中医药与中华传统文化

天人观和生命观
天人观
中医学对天人关系的认识 生命过程具有时空特性
天人观促使人们把生命过程、健康和疾病等 天人观促使人们把生命过程、 问题放在最为宽广的背景中加以认识和考察 中医学模式的基本精神亦即发端于此
天人观和生命观
生命观
生命观，是指对生命问题的根本看法， 生命观，是指对生命问题的根本看法，是医学 家必须作出明确回答的问题， 家必须作出明确回答的问题，因为医学研究的 重点就是生命过程 中医学在对人的生命客体的探索中， 中医学在对人的生命客体的探索中，明确地反对 种种对生命问题的迷信说法， 种种对生命问题的迷信说法，认识到人的生命是 一种自然现象，是自然界物质运动变化发展到— 一种自然现象，是自然界物质运动变化发展到— 定阶段的产物， 定阶段的产物，从而在关于生命的最基本问题上 作出了唯物主义的回答。 作出了唯物主义的回答。
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 中医学对天人关系的认识
天人观和生命观
天人观
中医学对天人关系的认识
人禀天地之气而生 生命过程具有时空特性
天人观和生命观
天人观
中医学对天人关系的认识 人禀天地之气而生 《庄 散 聚 气 子 则 则 之
人 之 生 ，
为 死 。
为 生 ，
聚 也 ；
把人的生死归之于气的聚散， 把人的生死归之于气的聚散，肯定了人的物质性
气聚则形成， 气聚则形成，气散则形亡
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 世界的本原 《黄帝内经》 气可分为阴气和阳气两类 清轻的阳气主热、主升、主动；飘浮在空中 形成苍莽的天宇 沉浊的阴气主寒、主降、主静；沉降凝聚成 诸如大地之类有形的物体
《素问·阴阳应象大论》 素问·阴阳应象大论》
清阳为天， 清阳为天，浊阴为地
中医药与中华传统文化
天人观和生命观
主讲人： 主讲人：叶海
内容提示： 内容提示： 中医天人观的主要思想 中医生命观的主要思想 要求： 要求： 理解中医天人观的思维方式 理解中医生命观的现实意义
天人观和生命观
天人观 生命观
天人观和生命观
天人观
内经》 《内经》认为人与自然万物遵循着同一的运 动规律， 动规律，天人是相应的 中医学所说的“ 中医学所说的“天”，或者“天地”，指的 或者“天地” 是自然界， 是自然界，是指不断运动变化着的物质世界 所谓天人观，是对天人关系， 所谓天人观，是对天人关系，或者说自然环 境与人的关系的认识
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 自然界的变化规律是可以认识的 素问·五运行大论》 《素问·五运行大论》在论述了天空中种种复 杂现象后， 仰观其象，虽远可知也” 杂现象后，说：“仰观其象，虽远可知也”。 --即使再遥远，再玄秘的现象， --即使再遥远，再玄秘的现象，通过悉心的观 即使再遥远 察分析，还是可以有所了解的， 察分析，还是可以有所了解的，人们可以通过 研究来逐渐把握事物运动变化的内在规律。 研究来逐渐把握事物运动变化的内在规律。
天人观和生命观
天人观
中医学对天人关系的认识 生命过程具有时空特性 素问》中专列“藏气法时”一篇， 《素问》中专列“藏气法时”一篇，着重探 讨在四维时空范围内， 讨在四维时空范围内，生化于不同空间的藏 气在时间过程中的盛衰移易变化。 气在时间过程中的盛衰移易变化。
例如：肝具有“主疏泄，调畅气机；主藏血， 例如：肝具有“主疏泄，调畅气机；主藏血，调节血的 运行；从而促进了人的生机… 运行；从而促进了人的生机… 这些功能均旺于春时，以与春三月发陈之自然变化同步， 这些功能均旺于春时，以与春三月发陈之自然变化同步， 适应了生气淳化，万物以荣的环境。 适应了生气淳化，万物以荣的环境。 地球运转至太阳时空的寅卯位春时，即肝气趋旺之信息。 地球运转至太阳时空的寅卯位春时，即肝气趋旺之信息。 因此，考察脏腑的功能， 因此，考察脏腑的功能，应把时空因素和环境变化考虑 进去。 进去。
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 万物之间存在着密切的联系 阴阳五行学说解释了自然界许多复杂事物的 阴阳五行学说解释了自然界许多复杂事物的 五行学说 内外关联及其运动变化规律， 内外关联及其运动变化规律，阐述了生命体 为什么会在内外环境的不断变化中保持自身 机能活动的相对稳定 单一的 自然界各事物之间的联系往往不是单一 自然界各事物之间的联系往往不是单一的线 性关系，而是多向 非线性关系， 多向的 性关系，而是多向的非线性关系，相互间常 有着交叉和重叠 探究复杂的医学问题所必备的观点
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天人观
中医学对自然的认识 自然界的变化规律是可以认识的 人们可以根据自然界的运动变化规律， 人们可以根据自然界的运动变化规律，顺应 自然，并在一定程度上改造自然 自然， 素问·上古天真论》 提挈天地， 《素问·上古天真论》：“提挈天地，把握 阴阳”，--强调人的主观能动性 阴阳” --强调人的主观能动性 人者，天地之镇也” 灵枢·玉版》 《灵枢·玉版》：“人者，天地之镇也”， 肯定了人对于自然变化的积极作用
天人观和生命观
天人观 固 有 《 温 疫 论 》 无 限 之 物 也 。 -有 无 限 气 ， 之
世界的本原
推 而 广
然 后 有 是
盖 先 有 是
中 医 学 对 自 然 的 认 识
之 ，
物 。
气 ，
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 世界的本原 万物之间存在着密切的联系 运动不息是自然界的基本特征 自然界经历着演变过程 自然界的变化规律是可以认识的
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 世界的本原 万物之间存在着密切的联系 运动不息是自然界的基本特征 自然界经历着演变过程 自然界的变化规律是可以认识的
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 自然界的变化规律是可以认识的 然界千姿百态，变化多端，但存在着一定规律 内经》称这些规律为“天地之道” 《内经》称这些规律为“天地之道”或“物 化之常”，“道”和“常”都有规律之意 化之常”
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 万物之间存在着密切的联系 中医学认为: 中医学认为:自然界各种事物之间不是各自孤 互不相干的，而是互为关联， 立，互不相干的，而是互为关联，相互间有 着种种内在联系。 着种种内在联系。 阴阳学说： 阴阳学说：着重于说明两个相关事物之间最 一般、 一般、最普遍的联系 五行学说： 五行学说：试图表述复杂系统的内在结构及 其联系方式
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 自然界经历着演变过程 不可以一成不变的观点看待世界， 不可以一成不变的观点看待世界，要有效地解 决医学问题， 决医学问题，就必须持发展的态度 许多医家都强调：古今自然条件不同， 许多医家都强调：古今自然条件不同，人的禀 赋有所差异，疾病也有发展变化， 古方新病， 赋有所差异，疾病也有发展变化，“古方新病， 不相能也” 不相能也” 所以既须注重继承，又须不断探索创新。 所以既须注重继承，又须不断探索创新。
法 成 。
地 之 气 生 ，
人 。
备 ，
载 ，
天人观和生命观
天人观
中医学对天人关系的认识 人禀天地之气而生 《素 万 天 物 地 问 华 气 生 实 交 气 。 通
天 论 》 《素 问 六 微 旨 大 论 》
人 之 居 也 。
气 交 之 中
曰 ： 上 下 之 位
何 谓 气 交 ? ? ? ?
言 入 者 求 之 气 交 。
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 运动不息是自然界的基本特征 自然界的运动源于气的推动激发，而气的这 自然界的运动源于气的推动激发， 一特征并非依赖外界因素， 一特征并非依赖外界因素，它根植于气的阴 阳两方面的相互作用，使气处于运动不息状 阳两方面的相互作用， 从而促进和推动着一切事物的运动变化。 态，从而促进和推动着一切事物的运动变化。
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天人观和生命观
天人观
中医学对天人关系的认识 人禀天地之气而生
中医学：人和万物一样，都是天地自然的产物， 中医学：人和万物一样，都是天地自然的产物，只不 过人是自然界演化到较高级阶段产生的复杂生物 四 人 莫 万 天 《素 以 时 贵 物 覆 问 之 天 于 悉 地 宝 命 全 形 论 》
… … … …
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天人观
中医学对天人关系的认识 人禀天地之气而生
《素问》： “天运当以日光明” 素问》 天运当以日光明” -强调“生气通天” 强调“生气通天” -突出太阳等自然环境对生命过程的重要性。 突出太阳等自然环境对生命过程的重要性。
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中医学对天人关系的认识
人禀天地之气而生 生命过程具有时空特性
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中医学对自然的认识 世界的本原 万物之间存在着密切的联系 运动不息是自然界的基本特征 自然界经历着演变过程 自然界的变化规律是可以认识的
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天人观
中医学对自然的认识 运动不息是自然界的基本特征 气还具有很强的活力， 气还具有很强的活力，运动不息是其主要特征 中医学勾画出的自然界的基本图景： 中医学勾画出的自然界的基本图景： 气使得整个自然界始终处于运动变化之中： 使得整个自然界始终处于运动变化之中： --新的不断生长出来，由小到大， --新的不断生长出来，由小到大，日趋强壮 新的不断生长出来 --旧的逐渐衰微败亡，由壮趋老， --旧的逐渐衰微败亡，由壮趋老，最终凋谢 旧的逐渐衰微败亡
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中医学对天人关系的认识 生命过程具有时空特性 不同的脏腑，有着不同的时空特性， 不同的脏腑，有着不同的时空特性，在整体 上表现出错综复杂的情况。 上表现出错综复杂的情况。 内经》把整个机体的这类变化概括为： 《内经》把整个机体的这类变化概括为： 人与天地相参也， 人与天地相参也，与日月相应也
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中医学对自然的认识 自然界经历着演变过程 宋代林亿等人在校正医书，解释《素问》书名含 义时说：“按《乾凿度》云 ‘夫有形者生于无 形，故有太易，有太初，有太始，有太素。…… 太素者，质之始也。’气形质具，而疴瘵由是萌 生，……”。
自然界的发生和发展，表现出从潜隐到显露，从无形质 自然界的发生和发展，表现出从潜隐到显露， 到有形质的演变过程。人体既已全备了气、形和质， 到有形质的演变过程。人体既已全备了气、形和质，就 不可避免地要发生疾病 疾病也是演变的产物
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中医学对自然的认识 世界的本原 万物之间存在着密切的联系 运动不息是自然界的基本特征 自然界经历着演变过程 自然界的变化规律是可以认识的
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中医学对自然的认识 自然界经历着演变过程 《老子》：天下万物生于有，有生于无 老子》 所谓“无”，指天地未分以前，元气弥漫于空间， 尚未聚合分化成具体形质时的情景
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中医学对天人关系的认识 生命过程具有时空特性 人的内在生理活动和病理过程， 人的内在生理活动和病理过程，有着明显的时空 特性 --人禀天地之气而生 生命体就其物质基础而言， 人禀天地之气而生， --人禀天地之气而生，生命体就其物质基础而言， 与自然界万物有着同一性， 与自然界万物有着同一性，导致天地万物与人的 内在联系 --人生活在天地之气相互交汇的场所 气交之中) 人生活在天地之气相互交汇的场所( --人生活在天地之气相互交汇的场所(气交之中)， 充填于其中的无形之气便起着“感应”作用， 充填于其中的无形之气便起着“感应”作用，将 自然界的变化信息转递给生命体， 自然界的变化信息转递给生命体，从而影响着生 命过程
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 世界的本原 《素 不 万 问 可 物 胜 并 量 至 。 ， 日 有 短 长 ， 月 有 小 大 ， 分 为 四 时 ， 别 为 九 野 ， 天 地 合 气 ，
Baidu Nhomakorabea
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天地之气的相互作用，产生了万事万物。 天地之气的相互作用，产生了万事万物。 气有多少，形有盛衰” 气之多少， “气有多少，形有盛衰”，气之多少，决 定着物之盛衰
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 中医学对天人关系的认识
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 世界的本原 万物之间存在着密切的联系 运动不息是自然界的基本特征 自然界经历着演变过程 自然界的变化规律是可以认识的
天人观和生命观
天人观
中医学对自然的认识 世界的本原 古代医家在当时先进的哲学思想影响下， 古代医家在当时先进的哲学思想影响下，肯 定了自然界的物质性，信奉“气一元论” 定了自然界的物质性，信奉“气一元论”的 唯物主义自然观。 唯物主义自然观。 气是中国古代的哲学概念，泛指构成天地万物 是中国古代的哲学概念， 的本原性物质 和物是统一的： 气和物是统一的：