_冰雪之气_张岱散文艺术精神论_张则桐

2003年第3期N o.3,20032003年5月Ma y,2003浙江社会科学Z HEJ IA NG SO C IAL SC IE NC ES“冰雪之气”:张岱散文艺术精神论一张岱把根据自己的标准所选的诗文称为《一卷冰雪文》,他明确地指出:“至于余所选文,独取冰雪。

”①这样命名,是因为张岱对“冰雪”有深刻而独特的理解和体验。

他认为:“故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味,莫不有冰雪之气;其所以恣人挹取受用之不尽者,莫深于诗文。

”②这是他取“冰雪之气”作为衡文鹄的的内在依据。

在张岱看来,“文之冰雪,在骨在神”,③而诗“则筋节脉胳,四肢百骸,非以冰雪之气沐浴其外,灌溉其中,则其诗必不佳”。

④从这些论述可以看出,“冰雪之气”是张岱拈出的用来标识作品艺术品格的精神实体,也就是现代意义上的艺术精神。

仔细考察可以发现,“冰雪之气”具有既丰赡蕴藉又层次严密的内涵,是张岱的主体精神在艺术上的投影。

由于张岱自觉地把这种艺术精神灌注到他的创作中去,他的散文呈现出独特的艺术风貌,成为中国散文百花园的一朵奇葩。

具体地说,张岱的“冰雪之气”主要有三个层面的内涵。

第一,在哲学层面,“冰雪之气”是由现实的冰雪抽象引伸的精神实体。

抽象引伸的基础,就在于“人生无不藉此冰雪之气以生”,⑤即在把“冰雪之气”作为生命本源这个意义上来发挥它的意蕴。

张岱这样来阐释“冰雪之气”:若吾之所谓冰雪则异是。

凡人遇旦昼则风日,而夜气则冰雪也;遇烦燥则风日,而清静则冰雪也;遇市朝则风日,而山林则冰雪也。

冰雪之在人,如鱼之于水,龙之于石,日夜沐浴其中,特鱼与龙不之觉耳。

⑥“冰雪”与“风日”构成两种相反相成的人生境界。

值得注意的是张岱在这里用“夜气”来解释“冰雪”,这就把“冰雪”和晚明哲学思潮紧紧地联系在一起。

“夜气”见于《孟子・告子上》:“其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。

梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。

”孟子主张性善说,他所标举的“夜气”,就是在夜间人的本性之善显露之时,而在白昼则被外界物欲遮蔽。

明代中后期随着阳明心学的兴起,“夜气”作为一个哲学理念成为学者经常探讨的公案,张岱对“夜气”也有自己的理解,他在《四书遇》中这样解释:问夜气。

曰:项万纯初访余僧寮,闲说向夜,留不能去。

时春雪生寒,僮仆静默,因诵王摩诘语:“深巷寒犬,吠声若豹,村墟夜舂,复与疏钟相间。

”真当日事也。

久之,两声暂歇,宾主嗒然,茗冷灯残,形骸忽废,故知善言未发者无过孟子。

张岱用春夜宾主闲坐的真切感受来说明“夜气”的内涵,这是一种脱去世俗诸累,生命本来面目因而显现的状态,也就是张岱在后文进一步阐明的“至夜气乃沉沉熟睡之时,做不得主,全是靠天的”。

在这个意义上,张岱的“夜气”和徐渭的“本色”、李贽的“童心”一脉相承,指向同一个精神实体,即一段纯任自然活泼自由的生机。

“冰雪之气”的哲学内核也在于此,是张岱接受徐渭、李贽的影响和个人体验证悟的凝聚。

第二,在人格层面,“冰雪”是一种清刚孤介、坚贞自守的人格典范。

张岱说:内容提要作为张岱散文艺术精神的“冰雪之气”,具有哲学、人格、艺术三个层面的内涵,其核心内容是一段纯任自然自由活泼的生机。

它是张岱在晚明哲学思潮、传统史官文化及明清之际艺术风气影响之下,结合自己的人生历程所体认出的精神实体。

在“冰雪之气”的灌注之下,张岱散文形成了“一往深情”的情感底蕴,鲜活灵动的艺术情韵,善于运用精炼的白描和生涩简练的语言,从而表现出典型的“美文”特质,对现当代白话散文影响深远。

关键词张岱“冰雪之气”自然自由白描“美文”作者张则桐,男,1970年生,南京师范大学文学院博士生,盐城师范学院中文系讲师。

(南京210097)□张则桐172世间肉汗易冻,而坚不如冰,无其洁也;莹不如冰,无其明也;刿不如冰,无其刚也。

而冰之为体,不受纤尘,虽尘埃满盎,而冰之所结止一水晶映,而尘垢皆无所着,则其劲气之肃也。

⑦这里用冰的不受纤尘、清刚晶映来比喻人格之美。

正因如此,张岱笔下的“冰雪”及其相关的意象都从不同侧面传达了他内心深处的人格理想。

一篇《湖心亭看雪》以天才之笔描绘西湖雪景的苍凉和纯净,简洁的文字之中渗透出遗世独立的孤独和忧郁。

从某种意义上来说,这是张岱“冰雪”人格的象征。

他偏爱在寒雨中寂寞开放的老梅,“濯濯见孤棱,反得雨之力”,⑧同样流露了他内心深处的“冰雪”人格。

张岱认为,这种理想的人格源于学者心胸纯净,不为世俗社会熏染和物欲遮敝。

否则,“其胸次不净,总一般不得‘狂’”,⑨也就是他诗中说的“苟不忘利禄,赋诗焉得工”。

⑩由此可以看出,“冰雪之气”的人格内涵与其哲学内涵紧密相关,张岱的人格理想是从他的哲学体认开拓出来的。

第三,在艺术层面,“冰雪之气”是一种生鲜灵动的艺术灵感。

张岱对艺术有一种共通的体验,在他的艺术世界里,明月、山水、清茶、佳人、好戏、书画都是相通的,它们有相同的艺术情韵。

在艺术实践中,张岱强调要“练熟还生”,他说:夫生,非涩勒离歧、遗忘断续之谓也。

古人弹琴,吟揉绰注,得手应心。

其间勾留之巧,穿度之奇,呼应之灵,,真有非指非弦、非勾非剔,一种生鲜之气,人不及知,己不及觉者。

非十分纯熟,十分淘洗,十分脱化,必不能到此地步。

盖此练熟还生之法,自弹琴拨阮、蹴　吹箫、唱曲演戏、描画写字、作文做诗、凡百诸项,皆藉此一口生气。

λϖ这里的“生鲜之气”,正是“冰雪之气”从哲学层面、人格层面落实到艺术层面的面貌,它贯串于艺术创作过程之中,也就是张岱所说的“思致文理”。

在作品中,呈现为灵隽、淡远、生涩的韵致。

它所产生的艺术效果是一种冰沁奇警如冷水浇背的艺术感受。

二上文探讨了“冰雪之气”的内涵,对于张岱来说,他的散文形成这样的艺术精神并不是偶然的,而是个人素质和时代风气、社会环境诸因素综合作用的结果。

对这些因素作一深入的探讨,我们会更全面地理解“冰雪之气”的内涵。

首先,张岱的思想作风和思维方式是形成“冰雪之气”的思维基础。

张岱的家族具有深厚的文化传统和浓郁的文化氛围。

祖父与父叔辈与当时文坛名流陈继儒、王思任、黄汝亨等来往密切。

祖父教子弟读书,“不读朱注”, λω父亲“喜诙谐,对子侄不废谑笑”。

λξ这样的家庭环境培养了张岱自由的思想。

张岱在青年时代就放弃科举、立志修史著述,摆脱了社会对他的束缚。

他资质聪敏,富有才情,对晚明的各种思想流派有着深入的了解,尤其深受当时士大夫谈禅风气的熏染,自称“好参禅,则有祁文载、具和尚为禅学知己。

” λψ在上述诸因素影响之下,他的独立思考、不囿成见的思想作风和注重个体体验证悟的思维方式逐渐形成。

他谈自己治学方法时说:凡看经书,未尝敢以各家注疏横据胸中。

正襟危坐,朗诵白文数十余过,其意义忽然有省。

间有不能强解者,无意无义,贮之胸中,或一年,或二年,或读他书,或听人议论,或见山川云物鸟兽虫鱼,触目惊心,忽于此书有悟,取而出之。

λζ这种独立思考,注重主体阅历和外物感发的思维方式与中国传统艺术思维息息相通,张岱非常清楚地指出了这一点:“古人见道旁蛇斗而悟草书,见公孙大娘舞剑器而笔法大进,盖真有以遇之也。

” λ{这种思维源于主体心灵的虚静和人格的脱俗,“冰雪之气”正是这种思维机制的产物,它的哲学内涵中有张岱个人的体认和证悟。

其次,史官文化传统和时代政治风云是形成“冰雪之气”的社会因素。

张岱家族具有良好的修史传统,曾祖父张元忭“十余岁时以气节自负,闻杨继盛死,为文谣诔之,慷慨泣下”。

λ|这种传统对张岱道德观念的影响是非常巨大的。

他的青年时代正是明代政治斗争最惨烈的天启年间,此时张岱放弃了科举,立志修撰明代纪传体通史《石匮书》。

史官文化传统和时代氛围使他崇尚气节,注重操守。

他的第一部著述《古今义烈传》成书于崇祯元年,显然是张岱感慨于天启年间政治斗争的作品。

前半生清狂奢糜的名士生活没有淹没张岱作为史家的清醒冷静,他敏锐的目光始终注视着动荡的现实社会,不断地思索。

明亡后,尤其是在绍兴监国的鲁王政权崩溃之后,刘宗周、祁彪佳、王思任等张岱的师友相继以身殉国。

张岱家业抛散,挑着几担残书避居西白山中,这是张岱一生最艰难困苦的时候,他面临生与死、血与火的严峻考验。

也正是在这个时刻凸显了他生命中最强硬的底线,他没有自决人世,更没有依附新朝,修撰史书的强烈责任感使他顽强地生活下来,把自己的全部精力都投入著述之中。

他的后半生一直生活在贫寒困窘之中,自己亲自挑粪舂米,经常出现“村醪远不继,日午厨无烟” λ}的情况,而“宁使断其炊,取予不敢苟” λ∼的信念使他渡过了这些艰难岁月。

后半生他始终以平民学者自居,在清初处于文化边缘状态写作,他的著述涉及史学、经学、文学及类书编写诸多领域,给后人留下了宝贵的文化遗产。

八十二岁写的“烧钱饯穷鬼,酹酒蜡文心” µυ,是他后半生的真实写照。

困顿而寂寞的岁月把张岱的人格锤炼得更加纯粹完美,他就像一树含冰傲雪的老梅,在荒僻的山谷里散发出悠远馨香。

他以自己的生命历程完成了对“冰雪”人格的体认。

此外,张岱多方面的艺术修养是形成“冰雪之气”的实践因素。

张岱灵敏聪慧,爱好文艺,几乎涉猎了晚明时代所有艺术门类,他是许多领域的行家里手,可以跟艺坛的顶浙江社会科学2003年第3期・文学研究・173尖人物对话。

多方面的艺术修养使张岱能够自如地出入不同的艺术门类,使之相互渗透,打成一片,形成共通的艺术精神。

在张岱熟谙的艺术门类里,与“冰雪之气”有直接关系的主要有三项:一是茶艺,张岱对水有一种天才的敏锐直觉,他自负地说过:“啜茶尝水,则能辨渑、淄。

” µϖ这种本领连南京的茶艺专家闵老子都为之倾倒,他自制的“兰雪茶”曾风行浙中。

这是“冰雪之气”产生的重要因素。

二是弹琴唱曲,张岱二十岁开始学琴,他记述自己的学琴历程说:“王本吾指法圆静,微带油腔。

余得其法,练熟还生,以涩勒出之,遂称合作。

” µω从丝弦的调理中体会到技巧与艺术的关系,“生鲜之气”就是张岱在弹琴实践中体认的艺术境界,成为“冰雪之气”艺术内涵的核心内容。

晚明社会士大夫私家蓄养戏班非常流行,张岱从小受父祖辈影响爱好戏曲艺术,从《陶庵梦忆》可以看出,张岱在剧本编写、音律审定、唱腔鉴赏、演出指导及舞台设计诸方面都有深湛的造诣。

他称赞鲜云小伶唱腔的优美:“老腔既改白字换,谁能练熟更还生?” µξ俞戬季则是“生涩幽香在齿牙,江左善讴可有二?” µψ在这种赏鉴之中贯穿了“冰雪之气”的艺术内涵。

三是书画鉴赏,晚明时期,董其昌的山水画南北宗论和他的南宗山水声势浩大,主盟画坛。

元明两代随着山水画摆脱宋代院画风气而呈现文人意趣,画论中关于“生与熟”的讨论便成为焦点问题。

“生与熟”的问题,其实就是“士气”与“匠气”的问题,也就是技巧与文化品位的问题。

董其昌认为:“,字可生,画不可不熟;字须熟后生,画须熟外熟。