巫山 巫峡

【课文说明】
郦道元：南北朝时北魏人，地理学家，文学家。

《水经注》是郦道元对《水经》的补充修订。

在地理、历史、文化等方面有重要价值。

许多篇章也是文学性很强的游记散文。

《巫山、巫峡》通过描写巫山巫峡的地理特征、奇异风光，展现了祖国山河的雄奇美
丽。

【课文讲读】
江水又东，径巫峡，杜宇所凿以通江水也。

——东，向东流。

名词直接用如动词——这个名词后边无其它动词作谓语；名词“东”受到副词“又”修饰。

(对比：漳水出焉，东流注于海——东，名词作状语，后边另有动词“流注”作谓语。

)
——径，经过。

（经，本义经纬，引申为经过，径直，写为径，简化为迳。

）
——长江水又向东流去，经过巫峡，就是古代传说中蜀国帝王杜宇所开凿的用来疏通江水的那个地方
•词类活用
•东，向东流。

名词直接用如动词
•使动：怒湍流
•附群山
所字结构
•——所凿，所字结构，所粘附动词，相当于这个
动词所带的名词宾语——所开凿的地方。

例如：
所见所闻、不知所云，等。

•所：
•1、所＋动词，构成名词性短语。

•“此百世之怨，而赵之所忧。

”《史记平原君列传》•2、所＋介词＋动词，构成名词性短语，表示跟动词相关的原因、处所、时间以及手段等。

•“是吾剑之所从坠。

”《吕氏春秋察今》
•“所与游皆当世名人。

”《柳子厚墓志铭》
文字
•迳==径
•云////雲
•通假：
•竦----耸
•寔----是
•阙----缺
•杜宇：传说中的古代蜀国国王。

《太平御览》卷166引汉扬雄《蜀王本纪》：“荆人鳖令死，其尸流亡，随江水上至成都，见蜀王杜宇，杜宇立以为相。

杜宇号望帝，自以德不如鳖令，以其国禅之，号开明帝。

”杜宇帝号又叫作望帝。

据说他死后灵魂变为鹃，所以人们把这种鸟称之为杜鹃、杜宇，也就是子规，布谷。

•据《成都记》载：“杜宇又曰杜主，自天而降，称望帝，好稼穑，治郫城。

后望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃。

”
•宋王安石《杂咏绝句》之十五：“月明闻杜宇，南北总关心。

”
•元王实甫《西厢记》第五本第四折：“不信呵去那緑杨影里听杜宇，一声声道‘不如归去。

’”
•《红楼梦》第七十回：“一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕。

”
郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县
东有巫山，将郡县居治无恒故也！”
——云，云说，如“子曰诗云”。

辩证：“云”表“云雨”义可通“雲”，但“雲”不能通“云”，即不能表示“云说”义。

云与雲，不是异体字。

——将，语气副词，表揣测语气，大概。

——居，居处，处所；治，治理，指行政机关。

——无恒，无常，变化不定。

——南朝刘宋诗人郭仲产说：“按照《汉书·地理志》记载，巫山应在巫山县西南，可是现在巫山却在巫山县以东，这大概就是古代郡县政府所在地不固定的缘故吧！”
•“志”是历史著作中的一种体裁。

“志”的内容是关于政治、经济、典章制度等方面的发展、演变的的情况，带有专题的性质。

“志”这种体裁是《汉书》的作者班固创造的，它与《史记》的八书有同样的性
质。

《汉书》有十志，《地理志》是其中的一篇。

•或：
•肯定性无定代词表示“有的人（有的事物）”。

（与“莫”相对。

莫，否定性无定代词）。

•例如：
•《孟子》：……弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？故曰：或劳心，或劳力。

劳心者治人，劳力者治于人。

•司马迁《报任安书》：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

•古代的纪年方法
•1、干支纪年辛亥革命戊戌变法辛丑条约•2、王号纪年
•周文王、周武王、周成王
•《春秋》十二公
•隐公、桓公、庄公、闵公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公
•3、年号纪年
•汉武帝建元元年
其颓巖所余，比之诸岭，尚为竦桀。

——颓，倾颓，坍塌。

——竦，通耸，耸立。

桀，突出。

杰出，杰出。

——比之诸岭，比之于诸岭，与诸岭比较它。

——那坍塌的山崖剩余的部分，比起其它各个山岭，还算是高耸突出的。

其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑，其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！——惟，只，仅仅，副词，表限止语气。

望长城内外，惟余莽莽。

悠悠万事，惟此为大。

非惟天时，亦抑人谋。

——所无，所无可匹敌的。

——乃当，而是应当。

——抗峰，与峰相抗，相比较。

偕岭，与岭相并，相并列。

偕，双方一起，如偕夫人出访。

——其翼附群山，它就像双翼一样遮擭着群山而使它们依附于自己。

——并概，并，从二人并立；概，升概，保持量器公平的刮板，引申为平列。

《韩非子》：为酒甚美，悬帜甚高，升概甚平，然酒酸而不售。

——青云，云与天同青，比域高远、通达。

青云直上。

不坠青云之志。

——就，趋近。

——优劣，此指高低。

——九疑山，疑，后加山字头。

尧把女儿娥皇和女英嫁给舜，舜南巡而死，葬于九疑山。

《史记·五帝本纪》：娥皇与女英追到湘江，“以涕（泪）洒竹，竹尽斑。

”自沉湘江，死而为神。

《九歌·湘夫人》首句：帝子降兮北渚。

神孟涂所处。

《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。

”
——神，古人称自己的祖先为神，祭神即祭祖，神灵就是祖先的灵魂。

庙供奉的是神，所以叫家庙、祖庙。

另：佛寺供奉佛——佛家修炼的最高境界；道观供奉仙——道家修炼的最高境界——仙风道骨。

——后，本义君主、帝王，如周的先人后稷，后指君主，稷是封号。

《左传·蹇叔哭师》：殽有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。

夏后皋，夏天子皋，夏桀的祖父。

“后”词义缩小，专指帝王配偶，如皇后、太后。

後，从彳chi，本义走在后面，落在后面。

•司，执掌。

如：司机，司仪，司令，礼宾司，官司。

•——执，古字形象被捆束受刑的人，本义逮捕。

•——巴，古国名。

巴山蜀水。

•——这里传说是神孟涂所居处的地方。

《山海经》记载：“夏代帝王启有个大臣叫孟涂，这个人在巴地执掌神灵的事情；巴地的人到孟涂住的地方去打官司，孟涂发现他们当中衣服上有血迹的，就把他抓起来；这个人请求活命，孟涂就让他居处在山上，地点在丹山以西。

”
郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。

”丹山西即巫山
者也。

——即，就，副词，加强判断。

——者也，表示判断语气。

又帝女居焉。

宋玉所谓：“天地之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。

精魂为草，寔为灵芝。

”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。

’旦早视之，果如其言。

故为立庙，号朝云焉。

”
——对比：又帝女居焉。

焉，于此，具有指代意义。

行：十字路口→道路→行走→出門遠行→女子出嫁
女子有行，遠父母兄弟。

（《詩經·邶風·泉水》）
封：給樹木培土→堆土筑墳。

故为立庙，号朝云焉。

焉，虚化为表示指点语气的语气词。

——寔与屋室、家居有关，用作近指代词“是”属于通假，因为这个意义一般写作“是”。

例如上文：“是司神于巴”；“是请生”
毛泽东《水调歌头游泳》：更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。

神女应无恙，当今世界殊。

——注：巫山有神女峰。

宋玉《高唐赋》称楚襄王梦见神女，神女说她“旦为行云，暮为行雨”。

• ——另外天帝的女儿也曾居住在这里。

• 李善注宋玉《高唐赋》注文说：“天帝有个小 女儿，名叫瑶姬，还没有出嫁就死了，被封在巫 山的南面。

她的灵魂化为草，这种草就是灵芝。

” • 宋玉《高唐赋》说：“巫山有位神女，在高唐 遭遇险阻，早晨化为行云，傍晚化为细雨，朝朝 暮暮，变化不定，就在那巫山附近的阳台山下。

” 李善注文说：“第二天早晨去那里实地观察，果然 就象宋玉所说的那样。

所以就为那位巫山神女建 立了一座庙，名号就叫朝云。

”


其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

——因，从囗wéi（围）从大（大人形），“茵”的本 字，本义席子，引申为依靠、凭借。

——巫峡首尾全长一百六十里，称它为巫峡，就是凭 巫山来为它命名的。

决，水缺。

——玦，玉缺。

袂，衣缺。

阙，门阙。

古代宫殿等大型建筑前常有柱无门， 故称“门阙”。

“阙”表示“缺”的引伸义——通假。

• 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。

• ——自，介词，这里是“在”的意思。

• ——略，副词，简直，一点儿，只起修饰 作用。

• ——阙，通缺。

•




自非亭午夜分，不见曦月。

——自，假如，常“自非”连用，若非，除非，假如不是……。

——亭午，中午，正午；夜分，夜半，午夜与凌晨分接的时间。

——曦月，日月。

曦，日光，如晨曦微露。

——前一分句对偶，名词、动词分别对举。

——后一分句合叙——本应分开叙说而合在一起叙说，从而使 语言简洁紧凑，又称并提。

例如：不依规矩，不能成方圆。

《左传·鞌之战》：师之耳目，在吾旗鼓，进退从之。

——举目四望，到处重严迭嶂，隐天蔽日；如果不到中午，就 看不见日光，不到半夜，就看不见月亮。

• 并提 • 如果不是正午和半夜，就不能看见太阳和 月亮。

• 这句话从修辞方式说，叫做并提式，也叫 做“合叙”。

就是把两种有关的情况合起来 叙述，相提并论。

如果这句话拆开来说， 应是自非亭午不见曦，自非夜分不见月。

• “耳目聪明，齿牙完坚。

”（《后汉书 华佗 传》） • “若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论 其刑赏， ”（《出师表》）


• 互文： • 将本应并提的两件事物于前后文分叙其一， 使上下文互相补充，合而见义，以求文辞简 洁或句式对称。

• “烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

” • （杜牧《泊秦淮》） • “秦时明月汉时关，万里长征人未还。

” • （王昌龄《出塞》） • “不以物喜，不以己悲。

”（《岳阳楼记》）


至于夏水襄陵，沿泝阻绝；或王命急宣，有时朝发 白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以 疾也。

——襄，浸漫，冲上；襄陵，江水漫上山陵。

——沿，顺流而下；泝，通溯，逆流而上；沿泝，指 向上向下的行船。

——或，副词，或者。

这里表假设的情况。

——虽，即使；乘奔，骑乘奔马；御风，驾御长风。

——不以疾也，也不认为迅疾，快速。

——御风，《庄子·北冥有鱼》讲修养的境界，超凡 脱俗，御风而行，无己，无功，无名。

或 ①有時（見中學語文第四册）； ②偶或，或者（見課本注）； ③連詞，如果（見《文言虛詞淺釋》）


雖：讓步假設連詞。

即使。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影；绝巘yăn多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间；清荣峻茂，良多趣味。

——素湍绿潭，回清倒影——从两句意义联系上来看，修辞手法上也是“合叙（并提）”——本应合起来叙说而分开叙说——洁白湍急的山水回旋着清流，碧绿清澈的水潭倒映出景物。

——巘，山顶；绝巘，绝顶。

——漱，冲荡，冲刷。

——清荣峻茂，到处水流清澈，万木争荣，山势高峻，野草丰茂。

——良多趣味，确有很多引人愉悦的风味情趣。

良，的确，副词。

用心良苦。

每到晴初霜旦，林寒涧肃sù；常有高猿长啸xiào，属zhŭ引凄异，空谷传响，哀转久绝。

——晴初霜旦，雨后初晴，下霜的早晨。

——林寒涧肃，山林清冷，山涧寒肃。

肃，收敛，萎缩，这里也是清冷寒肃的意思。

——常，经常，常常。

——属zhŭ，连接。

例如“属文”，作文章，即连接成文章。

引，拉长。

属引，属音引调，指唱歌拖长音调，连绵婉转。

此指猿啼。

——凄异，凄凉异常（特别）。

响，回声。

声、音、响，现代组成双音词，意义基本没有差别，例如声音，声响，音响。

古代则词义差别较大。

《说文·耳部》：“声，音也。

”段注：“音下曰，声也。

……此浑言之也，析言之则曰生于心有节于外谓之者。

……乐记曰，知声而不知音者，禽兽是也。

”
声，从罄省，从殳，象手持长柄捶器击打，表示击打义。

“声”就是敲击石器发出的声音。

音，古代“音”、“言”同形同音，是发自内心而又有规则的声音。

响，回声。

•音：聲也。

生於心，有節於外，謂之音。

宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也。

从言含一。

凡音之屬皆从音。

於今切。

•（说文）。