中西文化比较与人与自然的和谐(1)
中西文化的主要差异及中国文化的当代价值
中西文化的主要差异及中国文化的当代价值众所周知，中国有着5000年的悠久文化历史，但中国文化的母体中，亦有外来文化的因素，其先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化等。
其中，中外文化有两次大的文化交汇。
一次是汉代晋唐时期，由西域（即中亚和西亚）文化，南亚次大陆文化带来的佛学；另一次是从明代到清代，从欧洲传来的古典哲学、逻辑学、美术、音乐及自然科学。
所以中国文化在一定程度上受到了外国文化的影响。
但是中国自古是个有着深厚文化底蕴的国家，曾是四大文明古国之一，必然跟别国有着与众不同之处。
首先，在对待人与自然的关系问题上，中国文化重视人与自然的和谐统一，即“天人合一”，西方文化则强调人对自然的征服与改造，即征服自然。
其次，在对待家庭问题上，中国文化强调“家族本位”，突出国家和家族的整体利益。
西方文化则奉行“个人本位”，以自我为中心，注重个人的人格与尊严。
再次，在对待民族关系问题上，中国文化奉行的是“亲仁善邻”和“协和万邦”，而西方则奉行“征服天下”。
如中国南斯拉夫大使馆被炸，南海上王伟的飞机被撞，中国人都采取了忍让的态度，而不是进行战争报复，这一个与中国的经济实力差有关，主要的还是与中国人忍让为上有关，所谓“小不忍则乱大谋”。
美国“9.11”事件后，有90%的美国人要求进行报复，以恐怖行为反击恐怖行为。
这就是两种文化在各自民族里的直接表现。
不过正是有这些文化的差异，才使得各国在经济发展中各具特色。
德国人做“精”（精密制造业在世界占首位），美国人做“大”（世界五百强，美国占了近一半）。
法国人做“时尚”（如香水、时装、旅游、展览等）。
这些都与西方人的“征服自然”、“个体为本”、“力取天下”等文化观念有着千丝万缕的联系。
而东方国家，如中国做“廉”（中国产品在世界上是以廉价闻名遐迩的）。
日本人做“省”（日本产品追求低成本），则与东方人“顺天应物”、“粗族为本”、“执用两中”等文化观念有紧密的联系。
中西文化比较
世界文化丰富多彩，今天我们来盘点一下那些中西方的文化差异。
首先，在饮食文化方面，中国人十分注重形式，所以对于菜品的要求就是色香味都要“上道”，而且餐具方面中国人习惯使用筷子，因为其灵活轻巧的特点也让它一直流传至今。
而西方的人们则比较看重实际，对于食品的外貌要求并不是很多，所以他们的菜品也相对简单和单调，在餐具方面则喜欢使用刀叉。
在文化观念上，我们的东方文化一直讲究和谐的观念，主要表现在人与人以和为贵，人与自然以顺应为主，主张合乎天道，孟子也提出，人类的很多活动应该在不影响自然的前提下进行。
所以，在这种观念下，古往今来的很多人也愿意依附自然，比较注重精神方面的享受。
而西方的文化观念则比较注重理性，主张从本源出发，要从根本上认识世界，要善于运用理性的思维来对世界进行积极的改变，所以，西方的思维更多着重在改造世界并使其适应人类方面。
因此，在这种观念下，人们也更加注重物质生活。
在隐私方面，西方人比较尊重人权和个人自由，所以不会窥视和传播别人的隐私和秘密，对此，他们认为，热衷于别人隐私的人事不道德和令人厌恶的。
而东方的人们对这个没有那么敏感，相反，很多人对别人的隐私还会有一些莫名的兴趣，总喜欢打听和讨论，甚至有的还会把别人的隐私当做一种娱乐工具，用以寻找话题和娱乐消遣，其实这是东方文化里面的一种愚昧。
在教育文化方面，我们受封建儒家文化影响较深，所以虽然看重学习，但是大多数都是为了一张文凭，并且很多单位在人才的取向上也对文凭有着要求。
在求知上也比较死板，习惯于循规蹈矩死记硬背。
而西方在这方面则截然不同，他们注重的是个人能力，所以对于文凭也没有很多硬性要求。
在求知上西方人提倡的是创新和批判能力，要求学生善于创新并且培养学生的批判能力，这也是诺贝尔奖的获得者大多来自西方的国家的原因。
在竞争方面，中国的传统文化以儒家为核心，所以儒家所主张的“中庸之道”也十分深入人心，尽管现在很多领域竞争都十分激烈，但是从观念来看，儒家所表达的竞争是不道德的说法，依然在人们心目中有一定地位。
论中西文化的 “天人关系”(一)
论中西文化的“天人关系”(一)论文关键词：中国文化西方文化天人关系论文摘要：中西方文化的关系一直是学术界关注话题，特别是在“天人关系”上，中国传统文化主流是“天人合一”思想，西方文化主流是征服自然和“天人二分”的思维方式。
“天人关系”理论的阐述在人类社会发展过程中发挥了重要作用。
1中国传统文化的“天人关系”论述在“天人关系”上，主张人与自然的调和、协和、和谐，是中国传统文化的主流。
不仅作为中国文化主干，而且后来也成为东亚区域性学说的儒家学说和道家学说，都有“天人合一”的观念。
“天人合一”思想概念最早是由庄子阐述，后来被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为“天人合一”的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。
但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。
人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孑L子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
也许可以说儒家思想是一种建立在修德进业基础上的人本主义，它可以对人们提高其作为“人”的内在品德方面贡献于社会；道家思想是一种建立在减损欲望基础上的自然主义，它可以对人们顺应自然、回归人的内在本性方面贡献于社会。
儒家的“仁论”和道家的“道论”哲学以及它们的“天人合一”的思维模式同样可以贡献于今日人类社会。
这就是说，中华文化不仅可以在调整“人与人的关系”和“人与自然”的关系上都可以起不可忽视的作用，而且就其哲学的思维方式和形上层面也会对二十一世纪的哲学发展有着重要意义。
在道家来看，天是自然，人是自然一部分。
因此，庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。
”天人本是合一的。
但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。
人类行动的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
中西文化的差异以及管理文化的比较
中西文化的差异以及管理文化的比较不同的文化没有优劣，但是相互之间必有差异。
中西文化的基本差异就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，即天人合一，以人为本。
而西方文化强调人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和发展。
中国文化重和谐统一，西方文化重分别和对抗。
中国文化中以人为本的精神，激励人们尊重人的价值和尊严，努力在现实生活中去发现人实现人的价值。
中国文化中天人合一、以和为贵的精神，激励人们维护整体利益，坚持集体主义的价值取向。
中国长期统一与中华文化中刚健自强、以和为贵的基本精神是分不开的。
这种精神，在两千多年的历史中，一直激励着人们奋发向上，不断前进，坚持与内部的恶劣势力和外来的侵略压迫作不屈不挠的斗争。
但是，我们传统文化中的人本主义明显重人伦轻自然，重群体轻个体，只强调个人义务和道德人格的独立性，而不重视个人的权利和自由，也带来许多消极的影响，表现在教育领域，只有身份较低的人才去学习自然科学；表现在中国科技领域是导致中国科技的落后。
高度的中央集权制度使得中国管理文化注重讲集中，求统一，以整体性的宏观管理为主。
同时，地理的阻隔，封闭的状态造成了思想上的保守，缺乏挑战意识。
但是，疆土的封闭也造就了中国人强大的“向心力”，中国人强烈的民族意识与眷恋国土的情怀，使得我国今日的管理文化也体现出管理文化中的团队精神。
西方经济发达国家多数为三面或两面临海型，再加上人们对原始土地的开发，使得西方国家对外交通和对内交通都很发达。
这样的地理环境下使其更加崇尚管理的精打细作，即所谓的微观管理而不太重视宏观管理。
西方国家从其建立之初就有强烈的对外扩张的欲望以及在原始的土地开发上彼此强烈的竞争意识。
以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内敛型文化。
这种农业文化心态体现在管理文化上有以下特点：首先，等级制度与以民为本相结合。
尽管今天的社会制度已发生了极大的变化，但是专制主义的管理体制在今天的组织中体现尤为明显，强调绝对服从，抹煞个性、强调统一，忽视下级向上级的反馈。
高一历史专题五：中国古代文化中的和谐思想
专题五：中国古代文化中的和谐思想“和”是中华文化的内在精神和显著特征，“和谐”是中华文化的价值目标和最高追求。
中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。
中国文化的这种特色，主要通过“天人合一”的命题表述出来。
中国古代天人合一的思想远在先秦时期就已经产生。
庄子认为，人与天地自然都是由气构成，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。
他极力主X“无以人灭天”，反对人为，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的天人合一的精神境界。
庄子这种观点，当然是消极的、不科学的。
但他提出的人与自然在本质上统一的观点，却有其深刻的合理性。
天人合一的思想发展到汉代，演变为董仲舒的天人感应论，两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮，几乎为各种派别的思想家所接受。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，这对于解决当今世界由于工业化和无限制地征服自然而带来的环境污染、生态平衡遭破坏等问题，具有重要的启迪意义。
中国传统文化中包含着许多关于融合、和谐、和睦、平和的思想和观念，内容十分丰富。
概括地讲，主要体现在以下几个方面：一是天人合一、保合太和的宇宙观。
《易经·乾卦》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶务，万国某某。
”意指依据天道的变化，人获得自己的命运和本质，变化会有差异和冲突，但是冲突又要融合，即走向太和，而和的价值指向是万国安宁与繁荣，这是符合天地变化之道的。
二是合二而一、仇必和而解的辩证法。
明代哲学家方以智在《东西均》中，就提出了“合二而一”的思想。
《易经·系辞上》则讲：“一阴一阳之谓道”，强调阴阳互补，才能发生变化；强调刚柔相济，才能融合和谐。
中国古代哲学家X载在《正蒙·太和篇》中说：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。
中西文化对比相关考题
中西文化对比相关考题1．刘勰语：“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”请根据刘勰的这段话阐述“天人合一”所代表的中国文化价值。
答：所谓“天人合一”是指：人与天道本性生养、赞化、共运关系---人与自然整一、协调、和有机联系---人与自然万物同是天造之物，稟一脉之气生，故人能与天地万物贯彻流通。
刘勰语：“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”中国文化强调人与自然顺应、协调和感恩---以人与自然的亲和为价值基础---主客体相互依存、相互包容的一体关系（哲学）意境：此时已经没有了言语，就这么静静的望着，望着，继而浑身颤栗，那是一种刻骨铭心的渴望，渴望一种拥抱，渴望一种依靠。
在这深深的峡谷里，万籁俱寂，高山环绕下，人是如此渺小、卑微。
这一瞬间，过去的一切仿佛都失去意义，那些我熟悉的陌生的生命、所有的悲欢离合都在一点点慢慢逝去。
这样的一个早晨，这样一幅画面，我再也不想描绘，因为我害怕暴露自己的笨拙。
所有的言语到了这里都显得匮乏无比，所有的描绘都显得毫无意义。
无端的想流泪。
我想，多年以后，在提及怒江时，我都会记起这个早晨，初秋清冷的细雨中这如涅槃般的行走，悠长宁静的峡谷里，声声空寂，山水交融，天人合一，那是最贴近灵魂的行走。
“登山则情满于山，观海则意溢于海。
”充分表达了“天人合一”的思想，站在山头上，情感就好像弥满了山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。
观察事物必须全身心地投入，充满热爱，才能有感而发。
这句话充分表达了人与自然融合为一体的思想感情，把“天人合一”的思想表现的淋漓尽致，天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。
它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。
合，就是互相理解，结成友谊。
这句话正好体现出“天人合一”所代表的中国文化价值。
2．试析自然条件对中西文化形态形成的影响。
中西自然观的异同
中西自然观的异同
中西自然观的异同可以从以下几个方面进行比较：
1.人与自然的关系：西方文化认为人与自然是相对独立或对立的，人类可以通过战胜自然来体现自己的价值和能力。
而中国文化则认为人与自然是相互依存的，人类需要顺应自然规律来达到与自然的和谐共处。
2.自然观的核心概念：西方自然观的核心概念是“征服自然”，强调人类要通过对自然的探索和利用来满足自己的需求。
而中国自然观的核心概念是“天人合一”，强调人与自然的和谐共生，以及人类应当顺应自然规律、与自然相协调。
3.实践应用：西方自然观在实践应用中强调对自然的探索、开发和利用，以满足人类的需求和利益。
而中国自然观则强调在实践应用中要注重对自然的保护和生态平衡，追求人与自然的和谐共生。
4.历史背景：西方自然观的形成和发展受到西方文化传统和历史背景的影响，包括古希腊文化、基督教文化等。
而中国自然观的形成和发展则受到中国传统文化和历史背景的影响，包括儒家思想、道家思想等。
总之，中西自然观在人与自然的关系、自然观的核心概念、实践应用和历史背景等方面存在一定的异同。
这些差异反映了不同文化传统和历史背景对人们认识和理解自然的影响。
2022年秋季学期中华文化概说第2次平时作业
2022年秋季学期中华文化概说第2次平时作业1.儒家经典《大学》中提出“知止”的范畴，其具体表现在“为人臣止于敬”，“为人子止于孝”，“为人父止于慈”等等。
实际上这些都是“（）”的概念。
单选题(6分)0分A.“礼仪”B.“责任”C.“礼貌”D.“义务”2.中国最早的药物学专著是（）。
单选题(6分)6分A.《伤寒杂病论》B.《皇帝内经》C.《本草纲目》D.《神农本草经》3.（）对刚健有为、自强不息的思想作了概括的经典性的表述。
如“天行健，君子以自强不息。
”单选题(6分)6分A.《诗经》B.《论语》C.《史记》D.《易传》4.清代花鸟画的代表画家有（）。
单选题(6分)6分A.八大山人B.吴道子C.边鸾D.石涛5.早在公元前1000年的（）时期，中华先民便有了“非我族类，其心必异”的观念。
单选题(6分)6分A.西周B.先秦C.魏晋D.两汉6.彩陶出现并盛行于新石器时代的6000年至少4000年间，其空间大体分为哪几个区域？（）多选题(8分)8分A.东南沿海地区B.华北地区C.西北地区D.中原地区7.在中国近代，围绕着如何发展近代文化，思想家们提出了许多解决方案或理论，主要有（）等。
多选题(8分)8分A.“全盘西化”论B.“内圣外王”论C.“本位文化”论D.“中体西用”论8.宋代编修的三部大类书为（）。
多选题(8分)8分A.《皇览》B.《太平广记》C.《册府元龟》D.《太平御览》9.下列哲学观点中属于原始儒家观点的有（）。
多选题(8分)8分A.“未能事人，焉能事鬼”B.“知行合一”C.“仁者，人也”D.“己所不欲，勿施于人”10.下列哪些类型体现了阳刚之美？（）多选题(8分)8分A.帝王陵B.楚漆C.青铜器D.宫廷建筑11.法家思想的先驱者是商鞅，集大成者是韩非。
判断题(6分)6分A.错误B.正确12.孟子开创私人讲学和私人撰史之风，开拓了正果史学的道路，是中国古代第一个大史学家。
判断题(6分)6分A.正确B.错误13.中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上，西方文化比较重视人与自然的和谐统一，而中国文化则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。
《中西文化比较》题集
《中西文化比较》题集题集注意事项：•请在90分钟内完成所有题目。
•答题前请仔细阅读题目，确保理解题意。
•答题时请保持卷面整洁，字迹清晰。
第一大题：选择题（每题2分，共20分）1.中国传统文化中，“仁”的重要倡导者是：A. 孔子B. 老子C. 庄子D. 孟子2.西方文化的发源地之一是：A. 古希腊B. 古埃及C. 古巴比伦D. 古印度3.下列哪部作品不属于中国的“四书”？A. 《大学》B. 《中庸》C. 《论语》D. 《春秋》4.西方文艺复兴时期的代表画家达·芬奇的作品是：A. 《蒙娜丽莎》B. 《清明上河图》C. 《富春山居图》D. 《步辇图》5.中国古代的“科举制度”始于：A. 隋朝B. 唐朝C. 宋朝D. 元朝6.下列哪位哲学家是存在主义的代表人物？A. 康德B. 黑格尔C. 萨特D. 尼采7.中国传统节日“春节”的主要习俗不包括：A. 贴春联B. 吃月饼C. 放鞭炮D. 拜年8.西方国家的“感恩节”起源于：A. 英国B. 美国C. 法国D. 加拿大9.中国古代的“四大发明”不包括：A. 造纸术B. 火药C. 指南针D. 蒸汽机10.下列哪部作品是莎士比亚的代表作？A. 《哈姆雷特》B. 《悲惨世界》C. 《人间喜剧》D. 《唐璜》第二大题：填空题（每题2分，共20分）1.中国古代哲学思想中，______和______是儒家思想的核心。
2.西方文化的两大源头是古希腊文化和______文化。
3.中国古代的“四大名著”包括 《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》和______。
4.文艺复兴时期的“三杰”指的是达·芬奇、米开朗基罗和______。
5.中国传统节日“中秋节”的主要习俗是赏月和吃______。
6.西方国家的“圣诞节”是为了庆祝______的诞生。
7.中国古代的“六艺”包括礼、乐、射、御、书、______。
8.古希腊哲学家______提出了“认识你自己”的著名命题。
9.中国古代“四大美女”之一，被誉为“闭月羞花”的是______。
张岱年《中国文化概论》(修订版)笔记和课后习题详解(第16章 中国文化的基本精神)【圣才出品】
第16章中国文化的基本精神16.1复习笔记一、中国文化基本精神的意涵1．几个基本定义（1）文化的基本精神文化的基本精神是所有文化现象中最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念。
（2）传统传统是历史上形成的、具有稳定的组织结构和思想要素的、前后相继的、至今仍然影响着人们的特定的思维方式、价值观念、审美情趣、道德风尚等深层文化的社会心理和行为习惯。
（3）文化传统文化传统是受特定文化类型中价值系统的影响。
经过长期历史积淀而逐渐形成的、为全民族大多数人所认同的思想和行为方式上的难以移易的心理和行为习惯。
2．中国文化的基本精神中国文化的基本精神，属于观念形态的范畴，它凝聚于文化传统之中。
（1）定义①一些长期受到人们遵崇，成为生活行动的最高指导原则的思想观念或固有传统，在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉，这就是中国文化的基本精神。
②中国文化的基本精神是指代表中国文化发展的正确方向、体现中华民族蓬勃向上精神的主要的思想观念。
③中国文化的基本精神是在中国文化中起主导作用、处于核心地位的基本思想和观念，是我们大家熟悉的，而不是莫测高深的玄思妙想。
（2）实质从理论思维的高度审视，中国文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。
①民族精神，广义地讲，是指导中华民族延续发展、不断前进的精粹思想，是民族文化的主导思想。
②就其性质而言，它是一种伟大的卓越的精神。
③就其表现形式而言，它渗透在民族文化的优秀传统之中。
（3）地位中国文化的基本精神是民族延续发展的精神动力，是中华民族生存发展的精神支柱。
（4）特点作为中国文化基本精神的思想观念和文化传统，它必须具有两个不可或缺的特点：①具有广泛的影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同所接受，成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求。
②具有维系民族生存和发展、促进社会进步的积极作用。
二、中国文化基本精神的主体内容1．天人合一（1）中西文化的差异中西文化的基本差异之一就是在人与自然的关系问题上。
中国文化的天人合一思想
中国文化的天人合一思想中国文化的天人合一思想中国文化的天人合一思想中西文化的基本差异之一就是，在人与自然的关系问题上，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调，人要征服自然、改造自然才能求得自己的生存和发展。
中国文化的这种特色，有时通过“天人合一”的命题表述出来。
中国古代思想家一般都反对把天与人割裂开来、对立起来，而主张天人协调、天人合一。
天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。
应当承认，中国传统文化中的天人合一思想，内容十分复杂，其中既有正确的观点，也有错误的观点，我们必须实事求是地予以分析。
但是，从文化的民族性以及对民族文化的推进作用和深远影响看，我们应当大胆肯定。
中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定自然界和精神的统一，关注人类行为与自然界的协调问题。
从这个意思上说，天人合一思想的，是非常有价值的。
恩格斯对自然和精神的统一问题，有过一系列精辟的论述。
他说:“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对于自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影响。
”他还说:“自然界和精神是统一的。
自然界不能是无理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。
”“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的。
”恩格斯的这些论述，深刻地揭示了自然和精神统一问题的丰富内涵。
根据恩格斯的这些论述，考察中国古代的天人合一思想，不难看出，这种思想有着深刻的合理性。
中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性和客观规律之间关系的辩证思考。
根据这种思想，人不能违背自然规律，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。
中西文化精神比较
西方文化：西方人个体与群体之间的纽带 切断得比较早，个体觉醒的独立意识也比 较早。商品经济社会使得每个人都有争取 自己利益的权利，强调每个人独特的存在 价值，这种个人本位主义成就了西方崇尚 竞争的文化精神。
（三）人与自身的关系
在中国文化中，没有脱离肉体的灵魂，灵 与肉是合二为一的，灵魂与精神仅仅是肉 体的一个重要组成部分。中国文化的真正 旨趣并不在于彼岸世界中的鬼神，而在于 此岸世界中现实人生的幸福。
西方文化中，精神可以游离于物质之外， 灵魂可以与肉体对立。从柏拉图开始以 “纯洁”、“永恒”、“不朽”的理念世 界来蔑视感性世界，到基督教认为肉体是 灵魂障碍，这种以灵魂厌恶肉体的倾向正 是西方文化的传统。
在感性和理性的关系上，中国人一般不会 走火入魔，进入宗教迷狂的状态，中国人 的理性紧紧与感性结合在一起，中国的理 性既不是世界的本体，也不是科学分析的 工具，而是与感性的人情水乳交融 。
中国文化强调尊重自然、善待自然，使人 与自然的和平共处、和谐统一，将物我两 忘、天人合一的境界作为文化的追求。
西方文化强调对自然的认识和利用，崇尚 控制自然、征服自然，使人与自然处于一 种紧张、冲突的关系之中。
（二）人与社会的关系
中国文化：重视处理人际关系，虽然承认 等级秩序，但分出等级差异并且用礼仪加 以规范后，不是进一步让文化整体走向分 化，而是以“致中和”来消除这种差异， 使整个文明进入一种水乳交融、和乐融融 的文化状态，在礼乐当中使天下一切达到 和谐。
西方文化无论是希腊还是中世纪，理性与 情感的巨大分裂是一致的 。酒神代表的是
感性的沉醉与情欲的放纵，日神代表的是 理性审慎的节制使得西方文化充满 了冲突和斗争。
Apollo And Dionysus
太阳神阿波罗
中西文化比较 第四章 天人合一与物我两分
第四章天人合一与物我两分1、人与自然（人与天）思维方式2、人与社会（三层）3、人与人（我与他；我与我）第一节从宇宙观到认识论一、“天人合一”的整体思维**总结：“天人合一”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构成了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙。
二、二元对立的认识前提* 萨特“地狱就是他人”。
* 二元的对立还表现为人自身的分裂。
（灵肉分裂）* 伊壁鸠鲁“是生活愉快的乃是清醒的理性，理性找出了一切我们的取舍的理由。
”（中世纪灵与肉的分裂达到绝对的程度）第二节直觉思维与逻辑推理一、主观联系的直觉思维* 直觉思维（联想思维）是非逻辑的思维。
* 直觉思维十分重视为认识者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性。
* 直觉体验的个体主观性是不确定的，认识本身也就有极大的随意性，灵活性，这也许是直觉思维具有创造力量的原因，是中国哲学思维的绝妙之处。
* 重视个体性的西方文化，在思想和情感方面给了个人以诸多的限制，而重视群体的中国文化则给了个人以更多的自由。
* 直觉思维具有立体有机联系的特征。
（1,2,3）* 因为它是主观的，顿悟式的，是难以言说的；它是个体化的，是无法概括的。
* 联系性是直觉思维达到认识目的重要途径。
1、这种联系性首先建立在宇宙整体论的观念上的一切都在联系中。
“‘气’充一切虚，贯一切实。
”气无所不包，无所不在，它能贯穿一切有形无形之物。
2、思维的联系性还是互为因果，相互推动变化，彼此包容的联系；也是无所不在，超越时空、虚实的广泛联系。
3、中国思维的这种联系性还是辩证、转化的关系。
二、细剖精析的逻辑分析* 西方科学文化极发达，靠了两条重要的认知方法：一是可以理解的逻辑，一是可以控制的实验。
* 分析的方法包含两大步骤：1、细剖精析（* 在社会科学研究领域也不例外。
* 自古希腊的德谟克利特提出原子论起，原子一直被认为是构成物质的最小单元。
）2、建立逻辑的认识系统（* 切割细分得到单一、确定的认识，使认识具有可靠性、明晰性，是认识更深入。
中国文化的基本精神
三、贵和尚中
4、中国传统文化十分重视宇宙自然的和谐， 人与自然的和谐，特别是人与人之间的和谐。
5、“中”指事物的度，即不偏不倚，即不过 度，也不要不及；此外，中也指对待事物的 态度，既不“狂”，也不狷”。
7
不及 1 2 3 懦怯 吝啬 低下
适中 勇敢 慷慨 高尚
过度 血气之勇 奢侈 虚浮
13
Байду номын сангаас
4
5 6
麻木不仁
伪谦 无耻
和蔼
诚恳 谦抑
情感激烈
夸耀 羞涩
7
8 9
冥顽
小气 争攘
节制
宏度 友爱
荒淫
俗气 谄媚
10
11 12
无味
奸诈 同
雅谑
义愤 和
滥谑
嫉妒 乱
8
四、刚健有为
1、刚健有为思想是人们处理天人关系和各种人 际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的 最集中的理论概括和价值提炼。 2、刚健有为的思想由孔子提出，他十分重视 “刚”的品德，强调人有要坚定性，知识分子有 要责任感和奋斗精神。
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一、天人合一
3 、天人合一思想的实际是关于人与自然 的统一问题，或者说是自然界和精神的统 一问题。它充分体现了中国古代思想家对 于主客体之间、主观能动性与客观规律性 之间关系的辩证思考。 4 、天人合一思想对现代社会的深刻启示： 环境污染，生态危机
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二、以人为本
1 、以人为本，就是指以人为考虑一切问题 的根本，就是要在天地人之间，以人为中心； 在人与神之间，以人为中心。 2、中国传统文化的基调是：人为万物之灵， 天地之间人为贵。 3、人本思想的社会功能：它不仅有助于人 们合理地对待人与神的关系，增强人的主体 意识，而且有助于抵制宗教神学。
中西方文化比较(1)
第一章●第一位从文化人类学的高度对人类文化现象进行总结和概括的是英国学者泰勒,他在《原始文化》(1871)一书中明确指出:“文化或文明,就其广泛的民族学意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体●比较方法强调以对象间的可比性为前提,它要求参与比较的材料应具有某种内在联系或在某一方面具有矛盾的同一性，例如相近的或历史背景，相同的学科范畴或近似的命题，相似的内容和倾向或同类型的历史人物等第二章中西方文化寻根●正如美国实用主义哲学家杜威在《自由与文化》中指出的那样:“在人类早期的历史中，文化条件简直就像生理条件一样，影响并决定人的意志。
文化条件被视为‘自然的现象，它们的变动反而被认为违反自然。
●中西方文化的自然环境基础的比较：一、中国文化的自然基础：1、幅员辽阔、腹地纵深。
在我们中华民族几千年的历史上，曾经遭受过多次外族的入侵而终究能保持文化的延续与完整，未曾像其他古老文明那样遭致毁灭或中断，正是赖干这不可多得的广阔内陆基地。
2、复杂多样的地形地貌。
正是这些千姿百志的自然景观滋养了中华文化众彩纷呈的特色，为华夏多民族、多源流、多侧面的亚文化系统的形成创造了条件。
3、气候温暖湿润。
气候湿润，雨量充沛。
加上由太阳辐射带来的热量资源十分丰富，为各种植物的生长和农耕文明的发展提供了十分优厚的自然条件。
4、半封闭的边缘地形。
一方面，它所面对的水域是浩渺无际的太平洋，海对于上古的中国人只意味着陆地的尽头，自然的天限，因而这些海洋就不能像地中海那样成为人类相互沟通的桥梁。
另一方面，在内陆地区的外缘，有西部的崇山峻岭和充满烟瘴的热带大林莽，它使中国与东南地区的文化交往与传递变得艰难。
积极影响：促使中国文化能够沿着自己的方向独立发展，创造与众不同的文化品格和文明成果，并能保持自成一体的延续性。
消极影响：给中国文化带来了自我封闭的保守意识和自诩世界中心，妄自尊大的大国心态，在一定程度上阻滞了华夏文明的不断进步。
中西传统自然观比较
中西传统自然观比较作者：张晓霞来源：《新西部下半月》2009年第12期[摘要] 纵观中西文化,不难发现中西传统自然观存在很大的差异。
中国的传统自然观强调人与自然和谐相处,天人合一的思想;而西方传统自然观认为大自然是由人类支配的,可以随意掠夺。
从这两种自然观可以看出,中华文化中宝贵的自然环保思想对今天现实的指导意义。
[关键词] 自然观;中西传统自然观;差异自然观就是对自然界的总的看法,是世界观的组成部分。
自然观应包括两方面的内容:首先是人与大自然的关系,即人与大自然是平等关系还是附属关系;其次则是人类对于大自然所呈现的美所采取的态度,是欣赏还是排斥。
一在中西传统自然观中,人与大自然的关系是截然不同的。
中国的传统自然观虽然也有为人服务的实用主义,但主要强调的则是与自然和谐相处,天人合一的思想传统。
中国传统自然观将人置于大自然中,认为人不过是大自然的一个组成部分,与大自然是平等的。
儒家的“天人合一”,道家的“融入自然,复归自然”都是这种平等思想的体现。
《中庸》[1]把“天、地、人”并称“三才”,说明人与自然是平等的。
孟子曰“尽其心者,知其性也;知其性,则知天矣”[2]。
董仲舒说:“天地人,万物之本也。
天生之,地养之,人成之。
天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐。
三者相为手足,不可一无也。
”[3]这些中国古代儒家的代表人物都表达了“天地万物为一体”的思想。
此外,董仲舒还提出天人相类相应说,“人有三百六十节,偶天之数也;形体骨肉,偶地之厚也……人之形体,化天数而成;人之血气,化天志而仁……人生有喜怒哀乐之答,化春秋冬夏之类也……天亦有喜怒之气,哀乐之心,与人相副。
以类合之,天人一也。
”[4]这说明在儒家思想中,人不但与大自然是平等关系,而且人类是大自然的另一种呈现方式。
道家在人与大自然的关系上与儒家所提出的天人合一的思想殊途同归。
他们主张崇尚自然,顺从自然,追求对自然本性的回归。
例如老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。
浅析中西方传统文化中人与自然的关系
浅析中西方传统文化中人与自然的关系作者：龚群子来源：《决策与信息·下旬刊》2013年第05期摘要中西文化之差异表现在诸多方面，其中在看待人与自然的关系上，我国讲究“天人合一”、“梵我一如”，而西方则更注重人对自然的征服。
顺应自然还是支配自然一直是东西方哲学家思考的问题，同时又是双方争议最多，分歧最明显之处。
当前全球化带来的问题日益威胁人类命运，人类向何处去，怎样与自然相处？这些急迫的问题促使人们更加关注中西方文化中对人与自然关系看法的分歧，而造成分歧的最重要的原因在于文化差异，本文试图从中西传统文化差异这一角度来分析中西方对人与自然关系的态度。
关键词人与自然天人合一征服自然东西文化中图分类号：G04 文献标识码：A马克思指出：“不同的公社在各自的自然环境中，找到了不同的生产资料和不同的生活资料。
因此，他们生产方式，生活方式和产品也就各不相同。
”①世界各民族所处不同的自然环境和生产方式造就了文明的特殊性。
费孝通先生在其名著《乡土中国》提出“文化结构的形成与一个团体适应处境相关，不同的生活处境，培育了不同的文化结构。
”可以说文化的差异与各个团体适应和改造生存环境的能力和方式紧密相关，东西传统文化的差异最为明显的体现就是对人与自然关系的认识。
一、西方文化中人与自然的关系自然生态环境是人类赖以生存和发展的物质基础，他与社会环境互相影响，对文化的塑造起到重要作用。
可以说，随着近代工业革命和科技的进步，全球化的速度加快，自然环境对人类阻碍作用在减小，即使如此，人类也无法彻底摆脱自然环境对人的约束。
越是追溯历史，就越清晰的认识到自然环境对东西文明的影响，例如游牧民族逐水草而生，农耕民族安土重迁，海洋民族冒险探索。
新大陆还没有发现之前盎格鲁撒克逊人生活在土地贫瘠的地中海一带，海洋将欧洲大陆分割地支离破碎，农业生产受到极大的限制，流动性较大的商业借助方便的海洋通道和相对开放的地理空间逐渐发展起来，所以欧洲的“商业文明”、“海洋文明”或者“动的文明”比较发达。
从人与自然的关系看中西文化的差异
从人与自然的关系看中西文化的差异作者：张艳来源：《文艺生活·文艺理论》2010年第07期摘要:中西文化基本差异的表现之一是在人与自然的关系问题上。
中国文化比较重视人与自然的和谐,而西方文化则强调征服自然、战胜自然。
本文从人与自然的关系入手,简单分析一下中西方文化的差异性。
关键词:中西文化;基本差异;天人合一;征服自然中图分类号:G04文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2010)13-0117-02中西文化基本差异的表现之一就是人与自然的关系问题。
中国文化比较重视人与自然的和谐,而西方文化则强调征服自然、战胜自然。
西方文化源远流长。
从《圣经》中我们就可以看出其端倪,圣经认为世界是上帝创造的,人也是上帝创造的。
上帝按自己的想象造人是要派他们去管理自己所创造的一切。
圣经还说,人和自然本来相处的很好。
但由于人类始祖亚当、夏娃偷吃了禁果(智慧果)受到了上帝的惩罚。
上帝让蛇与人世世为仇,让土地长出荆棘和蒺藜来,使人必须终年劳苦,才能得到吃的(见《圣经·创世说》)。
这些说法无不隐含着一系列西方文化中人与自然关系的思想观念。
其一,人是站在自然之外的,有统治世界的权利;其二,人与自然是敌对的;其三,人要在征服,战胜自然的艰苦斗争中才能求得自身的生存。
这些思想观念影响深远,在很大程度上铸造了西方文化在人与自然关系上的基本态度。
征服和战胜自然的思想在西方是根深蒂固的,以致于思想家们都不愿花力气去讨论这个问题的本身。
他们讨论的最多的是如何去征服和战胜自然。
这其中,以培根的观点影响最大,他提出了著名的“知识就是力量”的口号,认为人们追求知识的目的,不是为了辩论而是为了在行动中去支配自然。
但要命令自然就必须研究自然,探求自然界的规律。
法国的笛卡尔和德国的歌德的主张与此相近。
他们的主张影响很大,其结果是把古希腊、罗马文明中的崇力与求知的传统召唤了回来,并与征服自然的观念结合,形成极为兴盛的“力的崇拜”和对科学技术的热烈追求。
《中西文化比较》考试复习资料
1、文化与文明的关系：(1)《苏联大百科全书》中概括：“文化概念最初是指对自然的有目的的影响，以及人本身的培养和训练。
培养不仅包括培养人们遵守现有的准则和习惯的能力，而且包括鼓励他们遵守这些准则和习惯的愿望，使他们相信文化能够满足人的全部要求和需求。
任何社会文化都包含这两层意思。
”(2)中国古代的典籍中涉及到文明，《尚书》、《易经》等，李渔的《闲情偶记》中有“求辟草昧而致文明，不可得也”，隐含与蒙昧相对应的文化状态的含义，接近现代意义。
西方的文明概念与城市文化兴起关系密切。
（3）在许多情况下，文明和文化两个词通用。
文明往往指的是相对成熟或者高级的文化形态。
中华文明古希腊文明等。
但对于处在低级状态下的文化，一般不用文明一词。
如因纽特文明。
（4）一些学者认为文化为精神现象，而文明指制度化、形态化的社会现实，如政治、军事、法律等。
有的学者（美国巴格比）用文明将较大较复杂的文化与较小较简单的文化区别。
四大文明古国与一些“亚文明”。
许多人不加细究地把文明作为文化的广义解释，用它来描述那些综合性、整体性较强的文化事实。
工业文明、农业文明、精神文明等。
2、中西学者对文化的阐述：1把文化看做一个包含多层次、多方面内容的综合体，用它来概括人类创造和积累起来的全部物质与精神财富以及人们的生活方式。
2把文化理解为人类精神现象或观念形态的总和。
3强调文化作为人的社会行为与习俗的意义。
4还有一种普遍的认识，即把文化主要视作人类的艺术活动及富有仪式性的民俗活动的概括。
5一部分学者尤其是历史哲学家十分重视文化的历史传承性质，他们倾向于把文化理解为一个社会的传统行为方式或全部社会遗产。
6从功能和价值层面来认识文化的意义是文化概念探讨的又一思路。
7强调文化对人的思想行为的潜在指导和规范作用是另一类文化阐释的核心。
3、文化性质和特征：1、我们赞成把文化看做具有多层次结构的有机系统。
2、我们把民族性和地域性看做五年后的重要特征。
3、文化还具有规则性。
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中西文化比较与人与自然的和谐(1)
[摘要]统筹人与自然的和谐发
展，实现人与自然的和谐相处是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的重要内容。
近代西方科技文化片面强调人与自然的对立，忘记了二者的同一性前提，导致了人与自然的畸形关系。
中国传统文化追求“天人合一”的理想境界，为人与自然的和谐相处提供了有益的启示。
但由于缺乏科学技术，也没能实现人与自然的真正和谐。
马克思主义认为，人与自然既有同一性，又有斗争性。
同一性要求我们必须保持人与自然的和谐；斗争性要求我们必须发展科学技术。
两方面结合决定了我们的必然选择：树立和落实科学发展观，用科学发展观指导人口资源环境工作，统筹人与自然的和谐发展。
[关键词]人与自然；科技文化；天人合一；和谐发展；科学发展观
人与自然的关系引起世人的普遍重视，成为全球关注的热点问题，是上世纪中叶以后的事情。
人们发现，在人类推进现代化的进程中，环境污染、生态破坏、资源枯竭、能源短缺等问题日益凸显，这些问题制约着人类的可持续发展，并对人类的健康和生存构成威胁。
在对人与自然关系问题的反思中，人们发现，问题的出现与近代以来西方的科技文化有着直接关系。
一、西方科技文化下人与自然的关系
在人类文明的早期，由于生产力水平低下和人类对自然的无知，人类处在自然界神秘力量的控制之下，惊异于自然，臣服于自然，对自然界充满着崇拜和敬畏，与自然界维持着原始的“和谐”。
随着人类文明的发展，这种关系发生了根本的改变。
带来这种改变的，是近代西方科技文化的发展。
近代西方科技文化是在“主、客二分”思维模式的基础上发展起来的。
这种“主、客二分”的思维模式把人和客观世界分别作为主体和客体分置开来，把自然界作为客体放在了主体人的对立面。
建立在这种“主、客二分”思维模式基础上的近代科技文化，在认识上片面强调人与自然的主客体关系，把这种主客体关系看作是第一位的，甚至是唯一的，忘记了二者的同一性前提。
对人的主体性地位的片面强调把人从自然界超拔出来，放在了自然界之外、之上；而自然万物从此只是作为科学认知和技术改造的对象，只是作为主体的资源在与主体的对峙中获得自己的地位。
在实践中，这种近代科技文化致力于对自然界的开发、利用、征服和占有，致力于让自然界服从于人的需要，从而展开了对自然界的疯狂掠夺和攫取。
在相当长的时期内，科学技术越是发展，人的主体地位就越是被确定，人类对自然界的征服也就越见成效。
这样，科技的发展最终揭去了自然界的神秘面纱，赋予了人类日益强大的控制自然的能力，人类对自然界的崇拜和敬畏逐渐动摇并最终消失。
从此，自然界仅仅成了人类的资源提供者和废物的投放处，人与自然只在技术的“可用性”方面相遇，资源、环境、生态等问题的出现成为必然。
正是因为看到了人与自然关系的畸形发展同近代西方科技文化的这种联系，在对近代西方科技文化的反思中，许多学者把目光投向了东方，希望从与
西方文化异质的东方文化中找到摆脱人类困境的出路。
二、中国传统文化下人与自然的关系
在人与自然关系的认识和处理上，中国有着明显不同于西方文化的特点。
“中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化则强调征服自然，战胜自然。
”
与西方“主、客二分”的主流思维模式不同，中国传统的主流思维模式是“天人合一”。
“天人合一”思想在中国传统文化中有着宽泛的意义，就人与自然的关系而言，它主要体现以下思想：(1)“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女”，即人是自然界的产物，是自然界的一个组成部分。
(2)“天生神物，圣人则之。
天地变化，圣人效之”，“远取诸身，近取诸物”，即人类要观察并仿效天地万物变化的规律。
(3)“财成天地之道，辅相天地之宜”，“范围天地之化而不为过，曲成万物而不遗”，也就是说，要发挥人的主观能动作用，调节自然的变化使之不过于中道以有利于人类。
(4)最终达到“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”，即人与自然和谐一致的理想境界。
因为强调“天人合一”而不是主客二分，近代科技文化没有产生在古老文明的中国，中国也因此长期处在农业文明中而没有进入工业文明。
也是因为对“天人合一”的理想追求，中国古代对正确处理人与自然的关系，对合理利用自然资源有着深刻的认识。
道家在人类历史上最早意识到文明的发展对自然界原初状态的破坏，并进行了深刻的反思，主张“常因自然”，反朴归真。
孔子教导人们“钓而不网，弋不射宿”。
孟子提出“树罟不入污池……斧斤以时入山林”。
荀子说：“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生，不绝其长也；鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。
”《淮南子》说：“畋不掩群，不取糜夭，不涸泽而渔，不毁林而猎。
”《尚书》有正确使用自然资源的较早记录，《国语》记载了周太子晋关于治理山林、合理开发自然资源的主张，1975年云孟县出土的秦代“天律”(关于打猎的法律)更被专家称为世界上第一部环保法。
因此，考察中国传统的天人关系思想对于我们认识人与自然的关系，统筹人与自然的发展有着重要的现实意义。
但是，我们在为中国文化深邃的生存智慧感到骄傲的同时，不得不清醒地正视这样一个事实：中国的历史并不是人与自然和谐发展的历史。
曾经水草丰美的黄河中游流域变成今天黄土弥漫、干旱贫瘠的黄土高原就是一个最好的说明。
到这里，我们不禁要问：如果说在西方是近代科技发展和工业文明造成了人与自然的畸形关系，没有近代科技、没有工业文明的中国，为什么也不能实现人与自然的和谐相处呢?搞清这一问题，还要从人与自然的关系来谈起。