泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨
摩梭民居
主室靠神山一侧靠墙放置一个储物柜，储物柜的中间有一个龛，摩梭人在龛里供奉火神及祖先“冉巴拉”。
小孩出生以后，就住在火塘边，一直住到十三岁。等到年满十三岁，要举行成年仪式，摩梭人也叫“成丁礼”，“成丁礼”也在正房举行。“成丁礼”之后，男女在住居里的空间分配就开始有区别了。
男性成员在“成丁礼”之后，就离开正房，在母亲家里不再有固定的居住空间，成为母系“衣杜”的游离分子，夜晚大部分都在“阿肖”的花房里度过。
主室是一个大约6～7米见方的空间，内部没有进一步的空间分隔，然而摩梭人长期代代传承的生活习俗，在正房的主室里形成了明确的空间领域。人和神，男、女家人，男、女客人，都各有其固定的空间领域。以男、女柱为界，靠神山一侧是坐、卧、进餐、交谈、待客的空间；另一侧是进行厨事操作的空间。靠神山一侧的空间又以火塘为界，靠近正房入口的一侧是女性成员的空间；另一侧是男性成员的空间。火塘后面和“司拖”所在之处侧是属于神灵及祖先的空间。（图9）
一摩梭人的精神空间观念
图1空间观念图示
资料来源：作者自绘
摩梭人对方向十分重视，对东、西两个方位的识别，是根据太阳升起和落下的自然现象而设定，然后才判断南、北方向。
“我家的祖先是我们村里最大的神。太阳升起的地方是东方，那里有一只狮子，狮子身上骑着一个神。西方的神叫‘多巴喀巴若’，骑着一匹牦牛。南方有一位骑虎的神，北方有一位骑绿色孔雀的神。”这是达巴在新房建成时举行的升火仪式上念诵的经文的其中一段，体现了摩梭人的空间方位体系建立的过程，其实质就是精神空间现实化、空间观念秩序化的过程。如果把空间秩序化理解为一种控制目标的话，方位体系就是实施控制的行为规则。无论空间秩序，还是方位体系，都是以对空间和某些事物、现象或者观念的对应关系为前提和基础的。从上文引述的达巴经文，我们可以看到，在摩梭人的空间观念中，东、西、南、北、中五个方位各有一个神与之相对应。（图1）
泸沽湖摩梭文化调研报告
泸沽湖摩梭文化调研报告泸沽湖是中国境内最大的高原淡水湖，位于云南和四川交界处，是中国最著名的摩梭人聚居地。
摩梭人是世界上仅存的母系氏族社会，他们的文化与传统习俗引人注目。
为了进一步了解摩梭文化，本次调研活动对泸沽湖进行了实地考察。
首先，摩梭人的母系社会是摩梭文化的核心特点之一。
根据摩梭人口传和历史记载，以母系为基础的摩梭氏系至今已延续了数千年，女性在家庭和社会中扮演着重要角色。
摩梭人以“走婚”制度著称，即男女之间没有结婚的概念，女性在经济和权力上更加独立，男女双方互不依附，家庭生活以女性为中心。
其次，摩梭人的民俗风情也是其特色之一。
他们有着丰富多彩的节日和习俗，最著名的是“姐妹节”和“腊八节”。
在姐妹节上，摩梭人会以大规模的歌舞表演和游行庆祝，女性们穿着华丽的传统服装，载歌载舞，展示出浓郁的摩梭文化。
而在腊八节上，摩梭人会举行盛大的祭祀活动，祈求来年的丰收和平安。
此外，摩梭人的民居建筑也十分独特。
他们的家族住宅分为“走廊房”和“船房”两种形式。
走廊房是摩梭人家族的主要住宅形式，房间沿着一条长走廊排列，每个家庭有独立的房间，共同使用走廊和厨房。
船房则是大小不一的独立住宅，形状像一艘倒扣的船，是富裕家庭的象征。
最后，摩梭人的传统产业以渔业和农业为主。
由于泸沽湖的丰富水资源，摩梭人以渔业为生，以捕捞湖鱼为主要经济来源。
农业则以种植水稻、小麦和玉米等为主，摩梭人善于利用湖边的肥沃土地进行农耕。
总之，泸沽湖的摩梭文化独具特色，母系社会、丰富多彩的节日和习俗、独特的民居建筑以及渔业和农业的传统产业都是摩梭文化的重要组成部分。
通过此次调研，我们对摩梭人的生活方式和文化传统有了更深入的了解，也进一步认识到保护和传承摩梭文化的重要性。
关于云南永宁坝区摩梭民居的改造探讨
新的建设及管 理模式 ， 以适 应这种时代的变化需要 。
参考文献 ：
［ ］ 梅季魁． １ 现代体 育馆 建筑设 计 ［ ． 尔滨 ： Ｍ］ 哈 黑龙 江科学技
术 出版 社 ，９ ９ １９ ．
图 ２ 体育综合楼效果图
［ ］ 李玲玲． ２ 大空间公共 建筑发展 趋 势研 究［ ． 尔滨 ： 尔 Ｄ］ 哈 哈 滨工业大学博士学位论 文 ，０６： ９ －１ ２ ０ ５ ０９ ． ９， ［ ］ 张 宗腾． ３ 浅谈 四 川 理 工 学 院体 育馆 设 计 ［ 】 山 西 建筑 ， Ｊ．
２ １ ３ （ ８ ：３２ ． ０ ０。６ １ ） ２ － ４
３ ３ 校 园 文 化 的 延 续 ．
在建筑风格方面 ， 以各 高校文化传 承为 基础 ， 应 以内在 的稳
健 、 和来包容和承载动感、 平 激情 的运动特性 ， 以适合 学生审美情
Ｉ ｎｑｕ ｒ ｎ ｍ ｕ ｔ－ｕ ｔｏ ａｉｙ ｏ ｎ ｖ ｒ ｉｙ ｉｙ ｏ ｌｉｆ ｎｃｉ ｎ ｌ ｆｕ ｉ ｅ ｓｔ ｔ
“ 和谐发展” 以人为本” 和“ 的今天 ， 如何协 调好现代化经济和社会 百层 ， 上飞 间而眺望” 之句 。戴裔煊在《 干栏——西南 中国原始住 发展与传统民居聚落 的矛盾 ， 是值得我们思考的 。 宅的研究 》 也曾指出“ 井干式 ” 结构 的房屋很有可能是最早 的一种
口主要满足安全疏散 的要求 。南北两侧 出入 口均设有独立 门厅 、 趣 ， 满足学生审美需要。建筑 南 、 外墙 ， 北 采用 ４ 。 ５ 斜墙 之间设 置
・
２・
第３ ７卷 第 ｌ ６期 ２０ １ １年 ６ 月
山 西 建 筑
ＳＨＡＮＸＩ ＡＲＣＨＩ ＴＥＣＴＵＲＥ
泸沽湖岸摩梭传统聚落景观要素分析
至今还保持着原始母 系 氏族社会残余 ，由于所处 的地理位 置
偏僻又封 闭，摩梭传 统文化和作 为传 统文化物质载体 的摩梭 村落都得 到了很好 的保 留。尤其是 分布在泸沽湖 岸的摩梭 村 落， 位于风 景优 美的湖岸 ， 使这 里的聚 落具有其独 特 的魅力 ， 依据 自然地理提供 的环境庇 护 ， 巧妙地 利用 自然 的风水格局 ， 从而 营造 出一 个世外桃 源般 诗意栖居 的聚居环境 ，各种 自然 元素与摩梭村 落共 同构成 了和谐 的生态人 居环境。摩梭传 统 聚落 的景观是与 当地 的传统 文化 、 民俗 民风 、 生产生活等 紧密 联 系在一起的 ， 自然生态 因素与人 文因素对地景 的共 同塑造 ， 构成 了泸洁湖 岸摩梭聚 落独特 的景观环境。
ｍｏ ｙ ｒ ｓｄ ｓｅ ｖ ｒ ｎ ｎｔ ｎ ｅ ｉ ｅ ｎ ｉｏ ｍｅ ．
Ｋｅ ｙ ｗｏｒ ：ａ ｄ ｃ ｐ ； ａｍ ｏ ｙ ｅ ｏｏ ｉａ ｄｓ ｌｎ ｓａ ｅ ｈ ｒ ｎ ； ｃ ｌｇｃ ｌ
摩梭 传统 聚落分布在 云南丽 江东北 宁蒗县 的永 宁地 区 ，
他们是我 国西 南地 区少数民族之一纳 西族的一个 分支 ，那里
兰 玲
（ 西南民族 大学 艺术学 院 四川成都 ６ ０ ０ １ ０） ０
摘要 ： 泸沽湖岸 的摩梭聚落是一个有着独特景观环境的 少数民族聚落。 山、 树等 自然要素和摩梭人 传统的院落、 水、 建筑等物质 因素以及 宗教 因
素形成 的人 文景观一起共 同构成 了一幅有着和谐生 态美的人居环境。
维普资讯
２０ ．Ｏ７总 第４ ０７ ． Ｎ ５
建筑文化 ５ ９
纳西族的风俗习惯
纳西族的风俗习惯导语:纳西族的风俗习惯纳西族：简介纳西族主要聚居于云南省丽江纳西族自治县，其余分布在维西、中甸、宁蒗、德钦和四川盐边、盐源、木里及西藏的芝康等县。
纳西族原是中国西北古羌人的一个支系，大约在公元三世纪迁徙到丽江地区定居下来。
纳西族讲纳西语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，分东、西两种方言。
以金沙江为界，西部约20万人，内部能互相通话；东部中又分为三部分，各有土语，互相通话有困难。
早在一千多年前，纳西族人就创制了古老的原始象形文字--东巴文和一种音节文字哥巴文，这是至今世界上少有的还流传的民间活的象形文字。
用这种文字写成的典籍称为《东巴经》，中国藏有9000册左右，世界其它各国藏有1.1万册左右。
1957年设计了以拉丁字母为基础的拼音文字方案，现在通用汉文。
纳西族人以从事农业生产为主，种植水稻、玉米、土豆、麦、豆类和棉、麻等。
金沙江两岸是林区；玉龙山区植物种类多，被誉为植物宝库。
手工业也有发展，“丽江马”闻名全国。
现已有机修、采煤、发电、化肥、电机、轻工等中、小企业。
金沙江两岸出产多种药材和特产。
纳西族：历史纳西族是中国的一个古老的民族，是古代羌人向南迁徙的一个支系。
纳西这一族名来源于古代髦人的一个部落名。
其先民在晋代史籍中称“摩沙夷”、“磨些”，意思是“牧牛人”。
他们先向南迁至岷江上游，又像西南方向迁到雅垄江流域，后又西迁至金沙江上游。
唐代，他们聚集在丽江、永宁一带，先后被吐蕃（藏族）和南诏（彝族和白族的先民）所统治。
三国时内部已有阶级分化，唐初曾建立越析诏（磨些诏），为六诏之一，后为南诏所灭。
南诏统治者曾将上万户的磨些人迁到昆川地区，这些磨些人后来与白族融合。
明初，不少戍边的汉人也融合到纳西族中。
从明朝到清朝，一些首领先后被中央王朝授予世袭封建土司官职，其管辖地区基本上都已进入封建领主制发展阶段。
尤其是清初实行“改土归流”后，纳西族封建社会得到进一步发展。
新中国成立后根据本民族的意愿统一定名为纳西。
摩梭人的走访制与母系家庭研究ppt实用资料
摩梭人的走婚
摩梭人的走婚
• 这种走婚只依赖感情，与经济等一切外界条件均无 关。
• 二人走婚生下的子女由女家抚养，男方不需负担， 但父亲和子女都知道彼此的亲子关系。
• 在走婚中，男女只能分别有一个对应的走婚对象； 走婚的男女分手后，仍可以自由与其他人重新进行 走婚。
摩梭人的一妻一夫
• 有些摩梭人会与伴侣以正式的婚礼结合，但与父系 社会的一夫一妻（摩梭人称为“一妻一夫”）关系 有所不同。
• 正式结婚的夫妻大部份为招婿入赘，少数是女方外 嫁。丈夫称为“汗处巴”，妻子称为“处咪”。婚 后未必会同居，有不少正式结婚的摩梭人仍然居于 自己所属的母系家庭，财产亦分别属于各自的母系 家庭，子女亦由母系家族成员照顾。
• 即使同住，母系家庭成员亦会帮忙照顾自己的子女， 自己亦会帮忙照顾自己或配偶的姨甥、侄儿，经济 方面仍然以自己的母系家族为主。
摩梭人简介
• 摩梭人实行母系继嗣制度，血缘按母系计算，财 产按母系继承，并且有着由母系血缘亲属共同居 住在一起而组成的亲属群体，这个群体的成员都 是一个母亲或母亲姐妹的孩子（母亲的兄弟去哪 儿了？），群体中人口多，代数多。P816
• 摩梭人所住的房屋称为“祖母屋”（“祖母”在摩 梭语里有“大”的意思，所以又译为“家屋”）， 由“男柱”和“女柱”两根柱支撑，代表男女平等， 两柱必须出自同一棵树，女柱为根，男柱为干，象 征“女本男末”。
接受、所属群体赞成的、伴之以嫁妆彩礼的、受 即使同住，母系家庭成员亦会帮忙照顾自己的子女，自己亦会帮忙照顾自己或配偶的姨甥、侄儿，经济方面仍然以自己的母系家族为
摩梭人简介
• 中国西南部云南、四川边界的泸沽湖畔及其周围 地区的族群，人口约3万余人，自称“纳”或 “纳日”。P815
浅谈泸沽湖旅游开发策略
中国旅游报/2004年/02月/09日/泸沽湖旅游开发漫谈(上)魏小安泸沽湖的旅游开发,究竟怎么把握,是真正需要研究的问题。
泸沽湖和摩梭文化的实际情况超出我的想象。
大家都很担心保护问题,可是不能单纯讲保护。
我们得找出一个平衡点,通过这个平衡点形成一个经济增长点。
如果单纯讲保护,那就不要开发了。
反过来说,即使我们不开发,摩梭人就不破坏吗?他们为了生存,为了活得更好,本身也会破坏。
所以在某种意义上,如果只从保护和破坏的角度讲,我们是两类相衡取其一。
如果没有后续产业开发,最终还林还是保不住,环境照样保不住。
这样的地区最好的产业就是旅游产业。
泸沽湖旅游的潜在优势自然的多样性。
从地质构造来说,沿途观察有些是典型的丹霞地貌景观,有些是比较典型的喀斯特地貌景观,有些是混杂式的东西,自然的多样性形成的景观到了泸沽湖应该说达到了一个高潮,形成了一种独特性。
文化的多样性。
比如说摩梭文化,实际上是一个文化混合体,可以看到羌文化的痕迹,藏文化的痕迹,还可以看到纳西文化的痕迹,统一到一起,形成了独特性的文化。
这种文化的独特性应该说胜过了自然的独特性。
这两个独特性就是高山湖泊和摩梭文化联系在一起形成的一种唯一性,是泸沽湖最大的一个优势。
如果从自然的角度来说,看湖光山色,很容易联想起日内瓦湖,景观非常相像,感觉也很相像。
但是从建设的角度,现在这里和日内瓦湖还不能比,绝对不是一个层次的,但基础是有的,要以摩梭文化为载体搞起来,给人的感觉甚至会胜过日内瓦湖。
如何对待摩梭文化专家有专家的看法,旅游者有旅游者的看法,旅游的开发者和经营者有他们的看法。
专家的基本眼光就是要完整地原汁原味地保留。
这个观点不能说错,但是能不能做到我表示怀疑。
一般的旅游者是带着一种猎奇的眼光,个别人甚至是猎色。
不能用城市人、现代人的一种肮脏的心理来揣摩摩梭人这么好的一个婚姻制度。
很多人猎奇,实际上里边必然包含这个东西。
这个东西作为旅游者个人怎么看我们管不了,但是我们能不能意识到这也是我们的一个生意点?我们不能把这事搞砸、搞坏。
泸沽湖的生态问题及应对措施
泸沽湖的生态问题及应对措施作者：曹寿清单位：宁蒗县渔政渔港监督管理局泸沽湖位于川滇交界的云南省丽江市宁蒗县及四川省凉山州盐源县交界处，美丽而神奇的自然风光及独特的摩梭文化招来了世界各地游客，是远近闻名的旅游风景区。
旅游业的兴起一方面给沿湖人民群众带来了可观的经济收入，另一方面由于人类活动的影响给泸沽湖的生态保护带来了前所未有的压力。
在云南省建设大香格里拉旅游圈和丽江市建设以摩梭文化、泸沽湖风景名胜区为重点的东部精品旅游区旅游政策的规划下，面临着重大的发展机遇。
但由于自身自然人文资源、地理位置，基础设施建设等方面的一些限制性因素，泸沽湖的发展也面临一些挑战。
在基于对泸沽湖环境分析的基础上，泸沽湖发展的战略框架得以提出。
1泸沽湖旅游开发现状及对生态环境的影响旅游过度开发给泸沽湖带来了森林植被退化、水生态系统破坏、泸沽湖湖泊淤泥淤积、垃圾处理、污水处理、能源等方面的问题。
旅游开发对湖区自然生态、森林植被造成了负面影响。
摩梭人典型的"木楞房"是由木料垒筑而成的四合院。
随着旅游业的发展，为了向更多的游客提供住宿条件，目前大多所修建的新房不再是摩梭人传统的住宅，而是高达三层或四层用于发展旅游业的"木楞房"。
宾馆的建设再加上每年的烧柴、篝火等的木材需要，现在泸沽湖特别是四川省境内的树木大量减少，一些小山已成了秃顶，失去了泸沽湖神秘的自然景色。
森林的过度砍伐造成的水土流失又造成湖泊严重淤积。
为发展旅游业而修通的环湖公路，加速了对原有森林植被的破坏。
据查阅有关资料，泸沽湖流域流失的泥沙量每年达200-300吨，严重威胁着泸沽湖的自然景观和生态环境。
垃圾处理方面，由于旅游者的大量涌入，日常垃圾剧增，在沿湖较大的村落尤其明显。
污水处理方面，云南省境内已经建立了污水处理站，而四川省境内至今还未建立污水设施，日常污水问题仍然没有得到彻底根治，仍然存在隐患。
能源压力方面，在落水村由于旅游收入的增加，液化气、电、沼气池等能源的使用，在一定程度上缓解了能源的压力，但泸沽湖沿岸的许多地方仍然是靠烧柴为主要能源，这对泸沽湖的森林保护仍是一种威胁。
传统村落的保护与改造设计
传统村落的保护与改造设计作者：陈思钟程来源：《居业》2020年第09期摘要：传统民居承载着历史沉淀下的中国文化。
城市化过程中，“大拆大建”的民居更新模式，使得传统村落数量急剧锐减，依附在村落的特色民居建筑和非物质文化遗产逐渐消失，历史文脉被切断。
自国家实施少数民族特色村寨保护与开发工作以来，同乐村傈僳族基础设施得到改善，民族传统文化得到保护，但是对特色村落的保护是一个系统工程，需要伴随时代科技经济技术的发展不断推进。
对此，本文从同乐村傈僳族的保护与改造设计，从人居环境的改善、非物质文化遗产的传承保护、经济产业的转型以及村落可持续发展的方法展开探讨，在此基础上就特色村寨的保护与改造设计的相关问题进行分析。
关键词：建筑修缮;可持续化;经济带动;多元方式;改造设计文章编号：2095-4085（2020）09-0009-02自2006年国家少数民族特色村寨保护与开发工作开展以来，同乐傈僳族村已经进行了一系列保护工作，对基础设施、居住环境、卫生条件加强了建设。
但受地形、经济、教育等现实条件的约束，村落的整体发展水平及非物质文化遗产的保护工作依然有很大提升空间，发展的后续问题也有待解决。
1 维西同乐傈僳族村概况1.1 区位同乐村隶属云南省迪庆藏族自治州维西傈僳族自治县城，位于叶枝县北部，地处澜沧江、怒江、金沙江三江并流的云岭山脉和碧罗山脉之间。
傈僳族村落建于澜沧江东部的半山腰，是典型的高原山地区域村落，建筑占地4.6万m2。
受区位影响，交通不便，村中整体经济发展落后，村民受教育程度较低。
村落地理区域内动植物资源及水资源丰富，历史人文资源以及民族传统资源丰富，是历史上进藏通缅“茶马古道”的要口。
1.2 村落概括村落民居建筑为井干式木楞房和千脚落地房，房屋主体由圆木垒叠成，多半为架空形式，一层饲养牲畜，二层居住，功能完善。
建筑顺应山势以阶梯状排布，呈现垂直格局的分布特征，村落街巷呈现类鱼骨状特点。
其民居形式可以分为基本式和合院式，基本式由主体建筑与原院子围合而成;合院式由主体建筑和辅助建筑组成。
泸沽湖的民俗文化
泸沽湖的民俗文化泸沽湖位于云南与四川省交界处，素有“湖水东南最深，夜月最明”的美誉。
这里不仅拥有壮丽的自然景色，还有独特而丰富的泸沽湖民俗文化。
作为一名资深导游，我将带您领略泸沽湖独特的民俗文化之旅。
泸沽湖位于大凉山山脚下，是摩梭族的聚居地，摩梭族是中国少数民族之一，以母系氏族为核心，独特的民俗文化深深融入每个摩梭人的日常生活。
首先，我们来探索摩梭族的婚姻制度。
摩梭族在传统上没有婚姻制度，男女之间实行“走婚”，即女性拥有完全的自由选择权，可以随意选择“夫家”，而男性则主要负责家务劳动。
这种独特的婚姻制度在世界上是非常罕见的，因此吸引了众多学者的研究。
除了婚姻制度，摩梭族的家庭结构也独具特色，他们以母系氏族为核心。
在摩梭人的家庭中，女性地位较高，是家族的主要传承者和决策者。
摩梭人的祖居，也就是摩梭人的祖宅“大权祠”，是每个摩梭人的家庭信仰中心，也是摩梭文化的重要象征。
游览大权祠，您将见证摩梭族对祖先的尊敬和赞美之情，感受他们对家族和传统的坚守。
除了家庭结构和婚姻制度，摩梭族还有丰富的宗教文化。
摩梭人信仰白鱼教，白鱼是他们的守护神，被视为神圣而神秘的存在。
每年的白沙节是摩梭族最重要的宗教节庆活动，届时，人们会集结在湖边，参与舞蹈、祭祀等一系列仪式，以表达对白鱼神的敬意。
这些丰富多彩的宗教活动，不仅展示了摩梭人独特的信仰体系，也是他们传承和发扬摩梭文化的重要途径。
而在摩梭族的日常生活中，歌舞是不可或缺的。
摩梭族人民天生具有艺术细胞，他们的歌舞形式丰富多样，其中以托托舞、摩肯等最为著名。
托托舞是摩梭文化的代表之一，它融合了传统的婚嫁习俗，通过舞蹈表达男女间的爱恋和情感，舞姿之美令人陶醉。
而摩肯是一种男女对唱的表演形式，男女交替演唱，以歌唱的方式传递情感和故事。
欣赏摩梭民族的歌舞表演，不仅可以感受到他们的热情和纯真，也能更好地了解摩梭文化的内涵。
最后，让我们来探寻泸沽湖的传统手工艺。
摩梭族人民擅长编织，他们将自然材料，如竹子、藤条等，巧妙地编织成各种各样的工艺品，如竹编、藤编等。
泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨
泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨
袁玉康;向明炎;陈皞
【期刊名称】《山西建筑》
【年(卷),期】2008(034)020
【摘要】以探索泸沽湖摩梭人井干式民居的改造为目的,通过对井干式木建筑"全身是木"危机的分析,提出了泸沽湖井干式民居的改造建议,以积累井干式民居的改造经验,解决井干式建筑可持续发展问题.
【总页数】2页(P52-53)
【作者】袁玉康;向明炎;陈皞
【作者单位】四川美术学院,重庆,400053;四川美术学院,重庆,400053;重庆电视广播大学,重庆,400053
【正文语种】中文
【中图分类】TU241.5
【相关文献】
1.关于云南永宁坝区摩梭民居的改造探讨 [J], 熊明;贾东;李丽
2.井干式民居木墙体营造工艺研究 [J], 姚瑞恺
3.滇西北井干式民居建筑的多民族比较研究 [J], 潘曦;丘容千;林徐巍
4.泸沽湖摩梭人特色新建筑探讨 [J], 李嘉林;刘柯岐;陈小川;肖仑斌
5.我国俄罗斯族与普米族井干式传统民居比较研究 [J], 赵东霞
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
论现代化背景下摩梭文化的传承与转变-2019年文档
论现代化背景下摩梭文化的传承与转变在中国云南、四川交界的崇山峻岭中，镶嵌着一个海拔2700多米的高原淡水湖畔——泸沽湖，居住在泸沽湖周围的摩梭人至今还保留着男不娶、女不嫁的“阿注”婚姻和以母系计算宗族、按母系继承财产的母系氏族大家庭。
随着社会的发展，面对外来文化的冲击，摩梭文化又该何去何从呢？、摩梭文化的特点与习俗摩梭人时代居住在云南省宁蒗县泸沽湖畔，泸沽湖畔处于滇、川交界处的万山丛中，以绝世美景闻名于世。
摩梭人是迄今中国唯一保存有母系氏族社会特征的人群，他们有自己的本民族语言，但没有文字。
人类社会发展到现今，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”，这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的文化现象之一。
一）走婚制。
走婚是摩梭人的一种婚姻模式，通常是男子夜间到女子家中访宿，次日拂晓便匆匆返回自己家中，同母家的成员一起生产、生活。
在摩梭人眼中，男人女人各住自家，你不靠我养，我不靠你活，天下男子到处有，东方“女儿国”的女子任我求。
如果兄弟中间有人爱上了别人家的女人，大家就会把他嫁”出去，这会遭到全村的耻笑，因为他在逃避扶持一个大家庭的责任。
在摩梭人的婚姻制度当中，不存在“第三者”，也不存在“父母之言，媒妁之言”的封建思想，更不存在“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”的说法。
正因为这个原因，摩梭人当中不存在离婚、寡妇、子女无人抚养、财产继承、流浪儿等社会问题。
在《甲次卓玛和她的母系大家庭》中，甲次卓玛的大妈妈和父亲的婚姻就是走婚。
甲次卓玛与她的老祖母、母亲、姐妹们、哥哥一起生活。
现代很多人误解摩梭人的走婚制。
摩梭人实际也是感情好了二者才可以走婚，并不像外界说的那样不负责任。
生父虽然与儿女不在同一个家庭生活，不必承担经济责任，但还是会在过年过节时期看望孩子，送一些衣物和生活用品，孩子也知道自己父亲是谁。
而外出打工的甲次卓玛的婚姻也受到汉族文化的影响，刚开始时她的家族并不同意她嫁给汉族人, 一时转不过弯，但是最终还是让甲次卓玛嫁给了她的爱人, 夫一妻过上美满生活。
泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨
１ ９世纪减少 到 ５ ．６亿 ｈ ，９ ５年 进 而 减少 到 ４ ． ５７ ｍ２ １８ １ ５亿 ｈ 。 ｍ２ 全世界每年损失森林面积 １８０万 ｈ ２ ２０ ０万 ｈ ， ０ ｍ － ０ ｍ２ 平均每分 钟就有约 ４ ｍ２ ０ｈ 的森林化 为乌有 。泸沽 湖摩梭人 “ 全身是木 ” 的
泸 沽湖 摩 梭 人 井 干 式 民居 的 改造 探讨
袁 玉康 向 明 炎 陈 嗥
摘 要： 以探索泸沽湖摩梭人 井干 式民居 的改造为 目的 ， 过对井干式木建筑“ 通 全身是木” 危机 的分析 ， 出了泸沽湖井 提
干式民居 的改造建议 ， 以积累井干 式民居 的改造经验 ， 解决井干式建筑可持 续发 展问题 。 关键词 ： 木建筑 ， 民居 ， 危机 ， 传统 ， 改造 中图分类号 ： Ｕ２ １５ Ｔ ４ ．
更 湖摩梭人 的井干式 民居延续 至今 ， 并成为摩梭 文化的载体 和地 域 续 和传 承， 重要的是 减轻 泸沽 湖的生态负担和摩梭人 的经济负
特色 。然而 由于种种原 因 ，全身是木 ” “ 的井 干式民居 已面临严峻 担 。
的挑 战。
１ 森林锐减 ， ） 从大格 局和 可持 续发展 考虑 ， 全球森林 资源在
单 德 启 先 生 认 为 ： 类 文 明发 展 进 步 的一 个 重 要标 志 就 是 不 人
依 山就势 ， 回字形 的平 面布局 ， 一座完整 的摩梭 人院落 由正房 、 经 断调整 自然资源 的使 用结构 。从 随手使 用原 生材料 到更多 的使 从而充 分合理地利用材 料的 房、 花楼 、 门楼构成 。正房也叫祖母屋 ， 是家里最年 长的女性居住 用加工过的劳动和技术密集型材料 ， 力学性 能 ， 节约材料 。未来 的年代 ， 像木材 、 土壤 、 等 自然 水 的地方 ， 是家 中饮 食 、 待客 、 论家 事的核心场 所 ， 议 也是她们 的心 物理 、 民居用材将 直接影响到 自然资源和生态 理精神场所。祖母屋 内设火 塘、 台。火塘边 铺有木 地板 ， 梭 资 源的紧缺将有增无减 ， 灶 摩 我们针对 泸沽 湖井干 式 民居 “ 身是 全 人喜欢 围火塘席地 而坐。经堂是供奉 藏传佛教 的地 方 ； 花楼 则是 环境 。在此思想 的指导 下 ， 木” 的以上缺 点 ， 探讨泸沽湖井干式 民居改造 方式。 婚龄女性居住 的地 方 ； 门楼一般用于饲养家畜（ 图 １ 。过去 ， 见 ） 由 于泸沽湖 山上直径 ２ ｒ ０ｃ ｎ以上 的大树 漫山遍布 ， 筑木材取 料相 建 １ 节约用材 ， ） 建造 房子时 ， 我们 可以不按传 统 的整 原木堆砌 而是把原木剖成两半后叠 置 ， 在木材叠 置时圆木朝外 ， 这种 当方便和充盛 ， 所以当时摩梭人建造房子时 ， 就上 山砍树 ， 然后按 方式 ， 方式既 可节省一半 的木材用料 ， 又使建 筑文化和传统技 术得到延 传统 的技术垒成井干式的建 筑 ， 人与 自然的相处非常 和谐 。泸沽
泸沽湖的摩梭文化：母系社会的神秘之窗
泸沽湖的摩梭文化：母系社会的神秘之窗泸沽湖，位于中国云南和四川边界之间，是中国最大最深的高原湖泊，也是世界上唯一的一个具有摩梭文化的地方。
摩梭族是中国最后的母系社会，他们以崇尚女性为特点，被誉为“世界上最后的女儿国”。
泸沽湖的摩梭文化历史悠久，源远流长。
摩梭族人口约有40多万人，主要居住在泸沽湖周边的山坡上，他们过着独特的生活方式。
摩梭族民居多为木质的水上住宅，建在湖中，给人以别样的美感。
摩梭族是一个以女性为中心的社会结构，女性在家庭中拥有至高无上的地位。
传统上，摩梭族女性在婚姻方面拥有绝对的自由，她们可以自由选择丈夫，而且丈夫并不需要居住在她们的家庭。
相反，摩梭族的家庭是由女性的母亲统一管理的。
这种特殊的家庭结构被称之为“走婚”。
“走婚”是摩梭社会中最引人注目的一个特点。
在摩梭文化中，男女之间存在一种“双居制”，男性居住在自己的母亲家中，每晚可以选择与自己的目标女性相会，第二天早晨离开，返回自己母亲的家。
这种独特的婚姻形式，保障了女性的权益，使她们可以更加独立和自由地选择自己的伴侣。
除了婚姻制度，摩梭族在社会生活中还有其他一些独特的习俗和传统。
比如，摩梭族的女性从小就接受家族中长辈的教育和启蒙，她们自信、坚强，同样也承载着家庭的责任。
在摩梭族的村落中，女性还负责农田的开垦和作物的种植，男性则负责打猎和捕鱼。
女性在家庭和社区中的作用非常重要，她们以自己的力量和智慧支撑着整个社会。
摩梭文化中还有一个重要的传统节日——“走婚节”。
这是摩梭族人民庆祝丰收和感恩的日子，整个村落变得热闹而喜庆。
节日期间，摩梭族人民会戴着花环，手持花束，载歌载舞，共同庆祝。
节日期间，摩梭族年轻男女还会通过跳踏舞来表达自己的心声，而女性会通过双手相交的方式向心仪的男性示意。
摩梭湖的摩梭文化成为了世界上独一无二的一道风景线。
旅游业的快速发展，吸引了大量的游客前来探究、了解摩梭族的文化和生活方式。
游客在游览泸沽湖的同时，还可以品尝到当地特色的美食，欣赏到如诗如画的湖光山色。
泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思
泸沽湖摩梭人非物质文化遗产的现状及反思【内容摘要】泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，当地的摩梭人是中国现存的唯一母系氏族社会群体。
近年来，由于旅游的无节制开发，当地非物质文化遗产受到了很大冲击。
如不加紧对当地非物质文化遗产进行保护，不久的将来，这一人类社会发展史的“活化石”将不复存在。
笔者认为，我们应借鉴发达国家的成功经验，从立法的角度保护少数民族非物质文化遗产免受外来文化的冲击，做到理性、科学地制定当地发展建设规划，同时结合我国国情，制定出切实有效的方针政策及法律法规。
【关键词】非物质文化遗产摩梭人保护策略泸沽湖位于四川省凉山彝族自治州盐源县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间，其中2/3位于四川境内，1/3位于云南境内，摩梭人占当地人口的50%以上，摩梭人是中国唯一现存的母系氏族社会群体，有“女儿国”的美誉。
笔者在撰文之前10多年里，经常前往泸沽湖地区进行采风和科研工作，目睹了泸沽湖发生的巨变，对于当地非物质文化遗产遭受的冲击与破坏感同身受，对造成如此现状的原因也做了相应的调查和研究。
笔者认为，避免外来文化的直接冲击，成为当地少数民族非物质文化遗产保护的首要问题。
一、外来文化对摩梭人传统文化的冲击泸沽湖地区的摩梭人，千百年来的生活与世隔绝，当地的交通很不便利，又属于高海拔山区，所以，母系氏族文化才得到了相对完整的保留。
但是，随着社会的进步，以及各种资讯渠道的建立与开通，当地的原生态文化遭到了前所未有的冲击。
1.父权社会对母权社会的冲击在文化的侵蚀方面，首当其冲的是父权社会对母权社会的冲击。
虽然泸沽湖地区号称“女儿国”，但当地也不完全是母系氏族家庭，据不完全统计，在泸沽湖旅游正式开发以前，当地的父系家庭的比例已经达到了四成以上。
只是为了旅游开发的宣传，很多家庭对外名义上称作母系氏族家庭，实际上已经是不折不扣的父系氏族家庭了。
2.信仰的冲击摩梭人的信仰遭受到了两次以上的冲击。
摩梭人的居住环境及其室内家具陈设初探
３多的在这里就不赘述以及由此引发的对艺术的一些观点相信只要我们注重从传统中寻找一种中国艺术的精神定能产生具有中华民族特色的匠心独运的作品中国必定也是世界的 云南永宁一带的摩梭人是纳西族的一个分支摩梭民居作为一种原始婚姻与家庭组织的载体活化石以的起居方式及室内家具陈设方式是摩梭人生命模式的物化形态海拔２６００米左右著名的泸沽湖湖光潋滟宛如世外仙境人为污染少泸沽湖的摩梭村寨是典型的湖滨聚落形态舟楫之便为摩梭人提供了理想的栖息之地 永宁摩梭人的住房是一种的木结构建筑木罗子木楞房木楞房以相互交错的园木叠置成墙体人字屋顶坡度平缓木瓦上以石块镇压木瓦多层次的片状结构以及不规则石块的点状排列交织成原始粗旷的韵律与节奏木楞房云南晋宁石寨山发掘的青铜器证实了这种古老的建筑形式至少可追溯到战国至西汉年间图１典型的摩梭民居是由四幢围合而成的四合院摩梭语称之为西边一幢称为尼扎意院落中间形成宽敞的天井图２一梅建筑呈字形结构外围分划为前廊上室和下室图３走婚男女双柱与双火塘的载体 明代卷十一木楞房用圆木纵横相架至十尺许即加椽桁石压其上中置火炉用铁钵炊爨其上不仅描述注释 叶朗说意境１９９８年第１期文艺研究 王国维人间词话四川大学出版 社第３６３页郁达夫山水及自然景物的欣赏第１７３页 蓝先琳美学散步 宗白华艺术与中国社会第５９页北京服装学院艺术教育部博士发稿期摩梭院落井干式4古纳西井干式的建筑结构还概括地介绍了室内家具陈设的基本形制今天的摩梭民居仍保留了上述基本特征一梅家庭起居的中心中心主室进深６－７米宽敞而封闭兼有祭祀餐饮摩梭社会的要素鲜明地表现在主室中靠里一根称作女柱据说此二柱选料须出自同一棵树不可分离的母系渊源立中柱砍伐前要举行仪式木柱上有锯齿状装饰结构他们每年只有一次可以顺柱上的木齿爬上去平时作为禁忌是不允许任何人爬上去的 主室中还设有两处火塘喀姑右边的叫喀姑略高于四周的木地板火塘上面设一铁制三脚架铁锅等炊具上火塘瓜窝是比床还高一些的桌式火塘摩梭人视火塘为心脏生命才得以延续按摩梭习俗升火礼总是在黎明时举行锣鼓齐鸣男主人接过火把边舞边唱今天我盖了女神庇佑的新居在火塘上边的柱子是女人下边的柱子是男人今后三百六十天水永远用不完唱罢点燃火塘再取出火把在室内四面烘烤为的是驱邪镇魔求取平安图４一梅一梅男女双柱左边是高约２０公分铺有木地板的地台无法在墙面开窗采光天窗由绳索控制的滑板开启或关闭以便在下雨的天气也能正常采光墙中间位置供奉着灶神的彩图在幽暗中灼灼生辉詹巴拉紧挨着灶台的是下火塘詹巴拉造形粗犷开敞的部分有各种日用器皿年深日久的柜橱和四面的木楞墙一样被熏成乌黑整个墙立面充满原始而神秘之美床边靠近男柱置一立柜图３ 摩梭院落正房俯视图和平面图种兼有床柜功能的木床有效地利用了床的下部空间茶具等器皿形成主室内唯一的私秘空间拨步床床的立面分割比例适度彩绘鲜艳这漂亮木床就是女家长的榻位 北墙和东墙沿墙陈设Ｌ型木床瓜窝卢沽湖的摩梭人则将床位部分做成高十几公分的地台木楞墙和天花上悬挂的一排排风干的猪腿 主室的陈设方式与空间划分揭示了摩梭人的宇宙观以男女双柱为界象征家庭生命和心脏的下火塘就在这里由女家长日夜看护议事老年妇女和未婚子女的就寝之地舅舅如果必须在主室过夜神守卫着下火塘的女性区域在摩梭人看来上是天双柱中男柱象征阳神色天与地主室空间结构的哲学本质即在于此一梅称作衣昌是粮食和饲料加工的场所脚碓后室是个神秘幽暗的狭长房间衣古都是贮存粮食和家庭重要财产的地方贮尸房死人下葬前停放于此处于女家长的监控之下尼扎意一层堆放柴草或圈养家畜那就是神秘而浪漫的摩梭男女临时偶居的场所图６阿夏共宿的男女朋友摩梭子女一旦成年穿裤礼穿裙礼一梅走婚女子移居阿夏内只有简单的室内陈设右边为板床铺由于男在黎明时必须返回自己家阿夏因此内的简单陈设完全能满足主人的生活需求喀拉意楼上设有经堂和供喇嘛居住的房间摩梭人信奉藏族喇嘛教坐家喇嘛群坐于自家的经堂里念经甚至还可结交与俗人一样自由摩梭社会的女性中心观念一梅由男女双柱和上下双火塘构筑的理性空间二元交合化生万物则以神秘而浪漫的形式描述出摩梭人的婚姻模式社会形态摩梭人的室内家具陈设与建筑空间构成统一的整体不仅满足母系家庭的起居需求 摩梭民居给予我们的启迪是多方面的从天窗注入的光线中在体系的空间划分中以人为本现代文明对于自然环境的毁灭性破坏比比皆是终于达成一个共识重视环境保护设计师不仅要创造多元化的风格样式满足人对环境的功能与审美需求尽可能选用不污染环境的材料可修复和可循环性利用自然采光与通风等室内设计新课题已成为设计界关注的重点可以从一个侧面为今天的环境艺术设计提供借鉴与参照参考文献１丽江美丽的纳西家园中 国建工出版社２中国古代建筑技术史科学出版社北京西城职工大学副教授发稿日期图５ 灶神５。
浅谈传统民居更新改造的现实意义
浅谈传统民居更新改造的现实意义作者：赵啸月来源：《西部论丛》2017年第03期摘要：本文立足于当下新兴的传统聚落旅游，从保护传统地域特色、延续地域文化的角度出发，对传统民居更新改造的现实意义提出一些看法。
关键词：聚落旅游传统民居更新改造传统聚落旅游作为一种新兴的旅游形式，以其丰富的历史资源和文化背景迅速“蹿红”，成为新世纪旅游发展的趋势之一。
传统民居作为传统聚落的重要组成部分，不仅有很强的历史文化价值，也是热门的旅游资源，在当今社会大环境下，传统民居的更新改造具有重要的现实意义。
一、传统民居的价值传统民居是组成传统聚落形态的基本单元，也是游客最频繁接触的建筑类型，不管是民俗、纪念品商店还是餐厅，这些功能都基本附着于传统民居之上，因此传统民居的更新再利用对整个传统聚落的可持续发展来说至关重要。
要保护传统聚落、维持原有街道风貌、延续地域文化首先需要了解传统民居的价值所在。
1、具有景观价值传统民居和街区其他要素一起构成了整体上的历史氛围，形成了主次分明、互相映衬的空间关系。
传统民居以它的风格、尺度和布局向世人展现历史氛围，给人以直观的视觉体验。
2、具有旅游价值传统民居作为地域遗产的代表给人以整体性的感受，让游人实现深度体验，对整个旅游产业的发展有促进作用；重要的传统建筑被改造成博物馆、游客中心或展览馆等，成为旅游景点资源；大量传统民居可改造成纪念品商店、民俗和餐厅等旅游服务设施，为游客提供必要的使用功能，并为当地居民带来直接收入。
3、具有直接使用的价值传统民居虽然现状保存较差，但经过更新改造后仍可满足日常需要。
传统民居和它的空间格局源于使用者的生活状态和生活方式，已成为当地文化不可分割的一部分。
如果任由传统民居损坏破败，这无疑是对传统民居的不科学对待和对本土居民生活的不尊重。
4、具有建筑文化研究的价值从建筑方面看，传统民居本身的空间逻辑、材质结构以及内部装饰等都具有独特的建筑艺术价值，都是传统文化传承的载体，并且是地域特色最直观的表达；从城市文脉的角度看，传统民居集中体现了一座城市特有的历史和文化，并蕴含着这座城市居民的价值观念与生活方式等丰富的深层次信息。
摩梭人的民俗与服饰文化
其次，服饰色彩搭配。布依族服饰的色彩多以蓝、黑、白为主，体现出一种 朴素大方的美感。然而，在不同的节庆场合，布依族人民会根据需要搭配不同的 色彩以表达不同的情感。比如，在丧葬场合，服饰多采用白色；在婚礼场合，则 多采用红色和金色以表达喜庆之意。因此，保护和传承布依族服饰的色彩搭配技 艺也是维护其文化生态的重要组成部分。
其次，布依族服饰民俗受到历史文化的深刻影响。在漫长的历史发展过程中， 布依族人民积累了丰富的文化底蕴，体现在服饰上便是各种精美的图案和寓意深 刻的刺绣。比如，蝴蝶、蝙蝠、鱼等图案象征着幸福、长寿和富足，而牡丹、菊 花则寓意着富贵、高雅。
再次，布依族服饰民俗具有显著的民族特色。布依族服饰通常分为日常服和 节庆服两种，日常服简洁实用，节庆服则华丽繁复。尤其值得一提的是，布依族 的蜡染技术堪称一绝，具有独特的民族风格和极高的艺术价值。
参考内容二
随着全球化的进展和科技的迅速发展，旅游业也正在经历前所未有的变革。 民族旅游作为旅游业的一个重要分支，以其独特的魅力和深厚的文化内涵吸引了 众多游客。在这篇文章中，我们将以泸沽湖的摩梭文化为例，探讨民族旅游对民 俗文化变迁的影响。
泸沽湖位于中国云南省与四川省交界处，那里的摩梭人拥有着自己独特的文 化传统和生活方式。摩梭文化，以其母系社会的特点，走婚制度的神秘，以及摩 梭人对于自然和生活的独特理解，一直以来都是民族旅游的重要吸引点。
文化生态是指某一特定文化在特定地理环境和历史背景下，与自然、社会、 经济等多种因素相互影响、相互作用所形成的系统。布依族服饰民俗的文化生态 特点主要体现在以下几个方面：
首先，布依族服饰民俗具有浓厚的地域特色。由于地处西南地区，气候温和 湿润，自然资源丰富，布依族服饰多采用天然纤维材料，如麻、棉、毛等，具有 舒适、保暖、透气等特点。此外，布依族服饰的色彩也与当地自然环境相协调， 以蓝、黑、白为主，朴素大方。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第３４卷第２０期·５２·２００８年７月山西建筑ｓＨＡＮＸＩＡＲＣＨＩＴＥＣＴＵＲＥＶ０１．３４Ｎｏ．２０Ｊｕｌ．２００８文章编号：１００９．６８２５（２００８）２０．００５２．０２泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨袁玉康向明炎陈嗥摘要：以探索泸沽湖摩梭人井干武民居的改造为目的，通过对井干式木建筑“全身是木”危机的分析，提出了泸沽湖井干式民居的改造建议，以积累井干式民居的改造经验，解决井干式建筑可持续发展问题。
关键词：木建筑，民居，危机，传统，改造中图分类号：矾Ｊ２４１．５文献标识码：Ａ中国木建筑有几千年悠久而灿烂的历史，并以其独特的风格屹立于世界建筑文化之林，木建筑作为我国文化遗产中的瑰宝，一直是我们引以为豪的骄傲。
不幸的是，我国是一个森林资源贫乏的国家，全国森林覆盖率仅１６．５％，而长期以来对林木的过度采伐，已造成严重的生态恶化后果。
随着新技术、新材料的不断诞生，我国传统木建筑已逐渐被取代，只有在一些少数民族地区，由于传统文化和自然条件的原因，仍然得以保留使用，但危机已向这些地区悄然逼近，我们不得不面对保护当地传统木建筑及其建筑“全身是木”的缺点的现实矛盾。
下面我们以泸沽湖井干式民居为例，探讨泸沽湖摩梭人井干式木建筑的危机与改造。
泸沽湖位于四川盐源县与云南省宁蒗县的交界处。
摩梭人村子就散布在泸沽湖边，他们居住的井干式木建筑，是中国传统木结构中的一种，用圆形、矩形或六角形木料，平行向上层层叠置而成的建筑形式，因形如井口，故称为“井干式”。
摩梭人的院落依山就势，回字形的平面布局，一座完整的摩梭人院落由正房、经房、花楼、门楼构成。
正房也叫祖母屋，是家里最年长的女性居住的地方，是家中饮食、待客、议论家事的核心场所，也是她们的心理精神场所。
祖母屋内设火塘、灶台。
火塘边铺有木地板，摩梭人喜欢围火塘席地而坐。
经堂是供奉藏传佛教的地方；花楼则是婚龄女性居住的地方；门楼一般用于饲养家畜（见图１）。
过去，由于泸沽湖山上直径２０Ｃｌ－ｎ以上的大树漫山遍布，建筑木材取料相当方便和充盛，所以当时摩梭人建造房子时，就上山砍树，然后按传统的技术垒成井干式的建筑，人与自然的相处非常和谐。
泸沽湖摩梭人的井干式民居延续至今，并成为摩梭文化的载体和地域特色。
然而由于种种原因，“全身是木”的井干式民居已面临严峻的挑战。
１）森林锐减，从大格局和可持续发展考虑，全球森林资源在急剧减少，在历史上，地球上森林面积曾一度多达７６亿ｈｒｎ２，１９世纪减少到５５．７６亿ｈｍ２，１９８５年进而减少到４１．５亿ｈｍ２。
全世界每年损失森林面积１８００万ｈｍｚ－２０００万ｈｍ２，平均每分钟就有约４０ｈⅡ１２的森林化为乌有。
泸洁湖摩梭人“全身是木”的井干式民居，大量消耗木材，必然加重森林锐减的趋势，这不符合我们保护森林和地球环境的原则。
２）破坏生态，近十几年来，由于人１：３的增长和旅游业的发展，导致泸沽湖住房的需要极速增长，尤其是已经开发的落水村和里格村，到处在大兴土木，摩梭人井干式民居“全身是木”的特点，耗材巨大，导致木材过度砍伐，破坏自然山体森林植被，除了影响美观，更重要的是可能造成水土流失，山体滑坡，严重威胁泸沽湖本来就非常脆弱的自然生态安全格局。
３）建筑费用日趋昂贵，由于泸沽湖木材已过度砍伐，木材供应已极其有限，摩梭人只有到外地购买木材，从他们的口中我们得知，目前他们建房最大的开销就在木材上，要远道从木里县或云南丽江运来，光是运费就非常可观，井干式建筑如此大量使用木材，对他们来说是越来越大的经济压力。
４）火灾的破坏，由于“全身是木”的特点，摩梭人的井干式民居特别容易引起火灾，时常一大片的房子顷刻问化为乌有，让人痛心疾首。
不但对摩梭人造成了巨大的、不可挽回的损失，同时造成木材资源的极大耗费。
由于现实的原因和生态意识的提高，摩梭人也试图摆脱“全身是木”的居住模式，创造新民居的尝试，对“节约材料，寻求新的走向”拥有强烈的愿望。
单德启先生认为：人类文明发展进步的一个重要标志就是不断调整自然资源的使用结构。
从随手使用原生材料到更多的使用加工过的劳动和技术密集型材料，从而充分合理地利用材料的物理、力学性能，节约材料。
未来的年代，像木材、土壤、水等自然资源的紧缺将有增无减，民居用材将直接影响到自然资源和生态环境。
在此思想的指导下，我们针对泸沽湖井干式民居“全身是木”的以上缺点，探讨泸沽湖并干式民居改造方式。
１）节约用材，建造房子时，我们可以不按传统的整原木堆砌方式，而是把原木剖成两半后叠置，在木材叠置时圆木朝外，这种方式既可节省一半的木材用料，又使建筑文化和传统技术碍到延续和传承，更重要的是减轻泸沽湖的生态负担和摩梭人的经济负担。
图１摩梭人井干式木建筑图２夯土材料２）材料替代，努力寻找合适的材料替代木材，结合防火需要，改变泸沽湖井干式民居“全身足木”的缺点，避免一旦发生火灾就“火烧连营”的惨状。
在生活中用火相当频繁的地方，如祖母屋内上下火塘和灶台的木地板可采用其他的建筑材料，如石材，夯土（见图２），水泥等；而建筑墙体为了保留建筑的结构形式和“符号”特征，可采用人造木材、合成木材或混凝土仿木方式等等，保证不影响整体建筑风貌。
降低安全隐患，改善房屋的耐火等级和保温收箍日期：２００８－０３—１４作者简介：袁玉康（１９８２．），男，四川美术学院建筑系硕士研究生，重庆４０００５３向明炎（１９７７．），男，四川美术学院建筑系硕士研究生，重庆４０００５３陈嗥（１９７８一），男，助教，重庆电视广播大学．重庆４０００５３第３４卷第２０期２００８年７月山西建筑ＳＨＡＮＸＩＡＲＣＨＩＴＥＣ兀瓜ＥＶｄ．３４Ｎｏ．２０Ｊｕｌ．２００８·５３·文章编号：１００９—６８２５（２００８）２０．００５３—０２仙居县城市建设管理中存在的问题及对策俞先进张才荣摘要：通过对仙居县城市建设管理中存在的问题进行分析，总结了解决这些问题的对策，提出了小城镇建设要从更新观念入手，走有自己特色的建设管理道路，以促进小城镇建设可持续发展。
关键词：城镇建设，管理，对策建议中图分类号：ＴＵ９８４文献标识码：Ａ近几年来，仙居县的城市建设和管理工作取得了较大的成绩，小城市框架基本形成，城区环境明显改善。
纵向比，成绩显著，横向比，差距较大。
本文从仙居县城市建设管理中存在的问题入手，通过分析原因，对小城镇建设管理提出了一些粗浅的想法。
１城市建设管理中存在的主要问题通过纵向横向比较，结合仙居当地实际情况，当前，小城镇建设存在的主要问题有以下几方面。
１．１城市建设观念陈旧突出表现在以下３个方面：１）规划意识淡薄。
有的人认为规划只不过是纸上画画，墙上挂挂，嘴上谈谈的东西，搞与不搞一个样。
结果出现了规划跟着建设走的怪现象。
２）没有正确处理好城市建设与经济发展的关系。
导致在行为上把城市建设与经济建设对立起来，忽略了城市辐射功能的发挥，忽视了城市建设对经济发展的促进作用。
３）建房户的落后心态。
表现为脱离实际，多建滥造；重室内隔热性能。
更重要的是减少木材的使用，保护森林资源。
３）文化的传承，祖母屋作为整个住屋单元的核心，也是传统文化的中心载体，我们可以重点保护和保存，保护摩梭人心中的空间形象和色彩质感，继续木结构，作为传统文化延续和传承。
而经堂、花楼、门楼则可用其他材料替代，减少木材的使用。
４）提高安全，把井干式建筑的承重体系和围护维护两者分开，支撑体和围护体分开的好处是“墙倒屋不塌”，有极高的抗震性。
建筑是一个发展过程，从新石器时期的穴居到今天的高楼大厦，建筑没有一成不变，也并非亘古就有，是创造并逐步完善而成的。
一部中国传统民居的发展演变史，从某种意义上说是乡土建筑材料不断更替、优化和节约的历史，民居的发展是人们生活需要和生产力有关的材料技术等等的忠实反映，“全身是木”的井干式民居是我国古老的建筑形式之一，但随着森林资源的锐减和建装潢，轻室外美观；喜欢“地到天”建房，对“公寓式住宅”和“物业管理”等现代都市生活新方式不适应，或根本没有这种新观念。
１．２规划缺乏严肃性“一个将军一个令，一个和尚一本经。
”一任领导一个规划，使规划缺乏严肃性和延续性，更多地掺杂着领导的主观性和随意性。
由于规划多变，导致了人们不把规划当回事，不批自建、少批多建、擅自扩建和不按规划要求施工的现象大量存在。
“拉链工程’’“半拉子工程”和朝建暮拆的现象时有发生。
也正是由于规划的多变，使得县城各项建设带上了较大的盲目性，导致县城人Ｉ＝Ｉ、环境、资源不协调，极大地影响了城市建设的可持续发展。
好多到过仙居的客人都说仙居远看像城镇、近看像农村，是“扩大了的农村”。
１．３城市管理体制不顺部分领导受部门利益的驱动，本位主义思想较为严重，加上部分职能交叉，使部门间有利益时争着管，没利益时互相扯皮，造成大量宝贵资源白白耗费在低水平的重复建设上。
筑技术的发展，改善“全身是木”的井干式民居是必然的选择。
笔者关于泸沽湖井干式民居“全身是木”的改善建议或许不成熟，期望大家集思广益，作进一步探讨。
参考文献：［１］刘敦桢．中国住宅概ｉＪＬ［Ｍ］．天津：百花文艺出版社，２００４．［２］单德启．从传统民居到地区建筑［Ｍ］．北京：建筑材料工业出版社．２００４．［３］辛克靖．雄浑古拙的井干式民居［Ｊ］．长江建筑，２００１（４）：６０—６１．［４］李嘉林，刘柯崎．泸沽湖摩梭人特色新建筑探讨［Ｊ］．工业建筑，２００８（２）：８８—８９．［５］田雪红．喀什民居的保护与发展［Ｊ］．山西建筑，２００７，３３（８）：５０一５１．Ｏｎｔｈｅｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆ＃ｓｈａｐｅｈｏｕｓｅｓｏｆＭｏｓｕｏｐｅｏｐｌｅｉｎＬｕｇｕｌａｋｅａｒｅａＹＵＡＮＹｕ·ｋａｎｇＸＩＡＮＧＭｉｎｇ－ｙａｎＣＨＥＮＨａｏＡｂｓｔｒａｃｔ：Ａｉｍｉｎｇａｔｔｈｅｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｏｆ＃ｓｈａｐｅｈｏｕｓｅｓｏｆＭｏｓｕｏｐｅｏｐｌｅｉｎＬｕｇｕ１ａｋｅａｒｅａ，ｔｈｒｏｕｇｈｔｈｅａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｔｏｔａｌｗｏｏｄｃｒｉｓｉｓｏｆ＃ｓｈａｐｅｈｏｕｓｅｓ，ｉｔｐｕｔｓｆｏｒｗａｒｄｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｓｕｇｇｅｓｔｉｏｎｓ，８０ｔｏａｃｃｕｍｕｌａｔｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｆｏｒ＃ｓｈａｐｅｈｏｕｓｅｓａｎｄｓｏｌｅｓｔｈｅｔａｉｎａｂｌｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆ＃ｓｈａｐｅｈｏｕｓｅｓ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｏｔａｌｗｏｏｄ，ｈｏｕｓｅｓ，ｃｒｉｓｉｓ，ｔｒａｄｉｔｉｏｎ，ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ收稿Ｅｔ期：２００８—０３—２６作者简介：俞先进（１９６８．），男，工程师，仙居县建设规划局，浙江仙居３１７３００张才荣（１９７１．），男，工程师，仙居县建设规划局，浙江仙居３１７３００泸沽湖摩梭人井干式民居的改造探讨作者：袁玉康， 向明炎， 陈皞， YUAN Yu-kang， XIANG Ming-yan， CHEN Hao作者单位：袁玉康,向明炎,YUAN Yu-kang,XIANG Ming-yan(四川美术学院,重庆,400053)， 陈皞,CHEN Hao(重庆电视广播大学,重庆,400053)刊名：山西建筑英文刊名：SHANXI ARCHITECTURE年，卷(期)：2008，34(20)引用次数：0次1.刘敦桢中国住宅概说 20042.单德启从传统民居到地区建筑 20043.辛克靖雄浑古拙的井干式民居 2001(4)4.李嘉林.刘柯岐.陈小川.肖仑斌泸沽湖摩梭人特色新建筑探讨[期刊论文]-山西建筑 2008(2)5.田雪红喀什民居的保护与发展[期刊论文]-山西建筑 2007(8)1.学位论文唐明媚用行动延续名城历史——成都市文殊院历史文化保护区民居建筑设计研讨2006成都是第一批国务院公布的国家级历史文化名城，现代生活的冲击却使传统街区渐渐被蚕食。