国学基础之《小学》

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人体方面: 人体方面:耳、目、口、手 天文方面: 天文方面:日 、月、云、气 地理方面的: 地理方面的:山、水、回、永、 鸟兽草木方面: 鸟兽草木方面:鸟 、燕、象、万 生活用具方面: 生活用具方面:丝、衣 、门、豆
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形声 形声字是由形与声两部分组成的文字, 是在象形字的基础上产生的,在汉字中占得 比重最大。 表形的部分,都是与事物的类别相关的, 大多属于部首字,如手部字:捉、握、接、 招、掌等,“手”表示它们都与手有关,而 足、屋、召、尚等则表示读音。 表示声符的部分,往往是有意义存在的。 如包、卢、句、息等。
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新国学运动兴起的意义
新国学运动在西方文化无法解决的 难题面前应用而兴。它关注的已不再是 民族文化的延续,更主要的是人类的继 续存亡问题。 “国学”中高扬着人类至善至美的 人格典范,并以数千年的历史证实着其 创造永久和平的基本素质,确定着人类 健康的发展方向。
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“国学”在文化比较中展现价值 国学”
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“且”字就是巨大的男根模型, 且 字就是巨大的男根模型, 这显然是生殖崇拜的反映。 这显然是生殖崇拜的反映。
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第二、汉字所记载的传统文化典籍,其丰 富性、久远性超过了世界上任何一种文字。 第三、汉字强化了民族的凝聚力,成就了 中华民族的伟大。
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第四、汉字所创造的丰富多彩的艺术以及 复杂的文化思想,也是世界上任何文字都 无法比拟的。
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在训释古书中,除以上所言经史子集资料外, 二十世纪随着甲骨金文及出土文献的不断发现,利 用出土资料,解决文献训诂问题,已逐渐成为时髦。 再者,利用方言民俗资料,也是训诂所当重视的。 如“朕”,咱 《荀子劝学》说:“有争气者,勿与辩也”, 《邶风新台》说:“新台有泚,河水瀰瀰。燕 婉之求,籧篨不鲜”, “燕婉之求,得此戚施”,
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训诂学的方法基本上有四种 : 一、以形索义(形训)。以“晋”字为例。 《说文》作“ ”说:“进也,日 出万物进。从日,从臸。” 杨树达《积微居小学金石论丛》据 金文作 ,则以为晋字上象二矢,下为 插矢之器,象两矢插入器中之形,就是 箭的古文。
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二、因声求义(声训)。是根据读音寻 求文字的意义,这在训诂上使用频率 要远高于“以形索义”。如《尚书康 诰》“若保赤子,惟民其康乂”。“赤 子”即“尺子”
国学基础 之《小学》
20世纪末,人类的两个家园遭到了 前所未有的破坏。一个是人类肉体赖以 生存的地球家园,另一个是人类心灵赖 以ห้องสมุดไป่ตู้居的精神家园。“国学”的根本目 的,就是要修复中华民族的精神家园, 乃至人类的精神家园。
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国学概念的意义
“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国 学术,是一种知识形态。 “国学” ,就是指本国的传统学术。 它不仅仅是一种知识形态,同时还是一 种价值形态,它是中国文化精神的一个 载体。 为天地立心,为生民立命,为往 圣继绝学,为万世开太平。 ——(宋)张载
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总之,训诂是调动全部知识系统, 对语义进行诠解的学问。只有明训诂, 才能进入古代的堂奥,也才能从旧学 中获取新知。由小学入经学,由经学 通文史,这是一条传统的治学之路, 也是值得我们今天借鉴的。
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三、据文考义(义训)。是根据文章上 下的意思,来判断词义的。 《冯谖客孟尝君》,“于是约车治装, 载劵契而行” 《战国策秦策一》:“王召陈轸告之 曰:吾能听子,言子欲何之?请为子 约车。”
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四、援事解义。如秦韬玉《采茶 歌》说:“天柱香芽露香发,烂 研瑟瑟穿荻篾。太守怜才寄野人, 山童碾破团圆月。”
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国学概念的发生
以上一轮世纪之交的知识分子群体的民族 救亡意识为基础的。 夫国学者,国家所以成立之源泉也。吾闻 处竞争之世,徒恃国学固不足以立国矣。而吾 未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国 学不亡者矣,而吾未闻国学先亡而国仍立者。 ——章太炎 “全盘西化”论者关注的是民族政权的存亡, “国学立本”论者更看重的是民族文化传统的 存亡。
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假借 假借,《说文》说“本无其字,依声相托” 。就是 指原本没有这个字,但为了表示这个意思,只好借同音 字来表达。如“令”、“长”。 朋,古文凤,象形。 凤飞,群鸟从以万数,故以为 朋党字。 来,周所受瑞麦来麰,一来二缝,象芒朿之形。天 所来也,故为行来之来。 能,熊属,足似鹿。从肉,(吕)声。能兽坚中, 故称贤能,而强壮称能杰也。
中国文化的终极目标是“万世太平”;西方 文化主张追求利益的最大化。
世界现在最需要的是中国文明的精髓——和谐。如 果中国不能取代西方成为人类的主导,那么整个人类 的前途是可悲的。 ——(英国)汤因比 人类要生存下去,就必须回到公元前六世纪之前, 去汲取孔子的智慧。 ——(瑞典)汉内斯阿尔文 ~5~
“国学”与它种文化的关系 西方文化霸权主义,只能加大世界 的冲突。 中国文化的包容和谐与天下观念、 世界精神,就像是水泥,世界各民族的 文化像是砖瓦,只有用这水泥,才能把 这些砖瓦黏合起来,使新的文明大厦拔 地而起,创造人类丰富多彩的未来。
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参考书目: 1、许慎《说文解字》,中国书店1989年版 2、段玉裁《说文解字注》,上海古籍出版社1981年版 3、丁福保《说文解字诂林》,中华书局1988年版 4、郭沫若《郭沫若全集考古编》第一卷《甲骨文字研究》,科学出 版社2002年版 5、郭沫若《郭沫若全集考古编》第二卷《卜辞通纂》,科学出版社 2002年版 6、唐兰《殷墟文字记》,中华书局1981年版 7、于省吾《甲骨文字释林》,中华书局1979年版 8、于省吾主编《甲骨文字诂林》,中华书局1996年版 9、郭沫若《两周金文辞大系图录考释》,上海书店出版社1999年版 10、周法高主编《金文诂林》,香港中文大学1974年版 11、章太炎《文始》.《章太炎全集》,上海人民出版社1999年 版 12、张舜徽《广文字蒙求》,中华书局1972年版 13、王延林《常用古文字字典》,上海书画出版社1997年版 14、康殷《文字源流浅说》,国际文化出版公司1992年版
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会意
会意字是由两个以上意符构成的字,所以《说 文》说“比类合谊,以见指撝”。如武、信。 表示自然的。如:
(明)、(旦)、 (莫)、(昔)、(昃)等。
与人类行为有关的。如:
(即) 、 (既) 、(乡) 、(陟) 、(降) (步) 、(此) 、 (名) 、(孟)
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年等。
转注 转注是指读音相近的字之间的意义联系。《说文》 所谓“建类一首,同意相受”,“建类”就是同训的字群, “一首”就是同一语源,“同意相受”就是相互间的意义 联系。如“考”和“老” 。 “女”族:弱、柔、软、懦、嫩、若 “大”族:“大”字象人手足张开形,取意为大。音 变为“太” “岱”“诞” “唐” “荡” 等,都有大的 意思。
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第二节 汉字六书
《说文解字叙》 :“《周礼》:八岁入小学,保 氏教国子,先以六书:一曰指事。指事者,视而可 识,察而可见,上、下是也。二曰象形。象形者, 画成其物,随体诘诎,日、月是也。三曰形声。形 声者,以事为名,取譬相成,江、河是也。四曰会 意。会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也,五 曰转注,转注者,建类一首,同意相受,考、老是 也。六曰假借。假借者,本无其字,依声托事,令、 长是也。”
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国学的基本分类
小学:开启中国文化之门的管钥; 经学:中国人的道德精神与理想追求; 史学:中国人的价值判断与道德坚持; 诸子:中国人的思想与生存智慧; 文学:中国人的人生情怀与咏叹。
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第一编 小学
小学属于“语言文字学”。因为是 古代小学生的东西,所以叫“小学”。
《汉书艺文志》:古者八岁入小学,故 《周官》保氏掌养国子,教之六书,谓象形、 象事、象意、象声、转注、假借,造字之本 也。 朱熹《大学章句序》:“人生八岁,则 自王公之下,至庶人之子弟,皆入小学,而 教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、 御、书、数之文。”
莺啼岸柳弄春晴晓月明 ——蒋一葵《咏春》 蒋一葵《 蒋一葵 咏春》 咏春
蒋一葵
莺啼岸柳弄春晴, 莺啼岸柳弄春晴, 柳弄春晴晓月明。 柳弄春晴晓月明。 明月晓晴春弄柳, 明月晓晴春弄柳, 晴春弄柳岸啼莺。 ~15~
晚眺
苏轼
长亭短景无人画, 长亭短景无人画, 老大横拖瘦竹笻。 老大横拖瘦竹笻。 回首断云斜日暮, 回首断云斜日暮, 曲江倒蘸侧山峰。 曲江倒蘸侧山峰。
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指事
所谓“指事”,就是用象征性的符号来表事的, 有可能是最早产生的一类文字。 相当多的指事字是在象形符号上加标识以表示所 指之事的。如 “木” ,“刀” 多是以强调、夸张某些事物的部位来指事的。 如“天”。 (天) (交) (见) ~18~ (夨) (夭)
(卩) (尢)
象形
象形字指纯用点划描摹物体的字。 《说文解字叙》:“仰则观象于天,俯则观法于地, 视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物……”。
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第一章 文字学
何谓“文字”?“文”指的是象 形字,因为是“错画”而成,故谓之 文。“字”指的是合体字。字有生的 意思,因是由“文”滋生出来的,所 以叫“字”。
《说文解字》说:“文,错画也。” 《说文》:“字,乳也。” 《广雅释诂》:“字,生也” 《说文解字叙》说:“盖依类象形, 故谓之文;其后形声相益,即谓之字。字 者言孳乳而浸多也。” ~10~
《诗小雅信南山》:“中田有廬,疆埸 有瓜。” 《左传桓公十七年》:“疆埸之事,慎守其 一,而備其不虞。” 孔颖达疏:“疆埸,谓界 畔也。” 其次,可以自觉地发现古籍诠释中的问题, 并提出新的见解。如“赤子 ”“礼之用和为 贵 ” “粪土之墙,不可圬也 ” “四体不 勤,五谷不分 ”等。
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其三,明训诂,可以使我们对汉语言文字的意 义作根本性的了解,丰富我们的精神世界与知识领 域,体会中国文化博大精深之处。如“师者,所以 传道受业解惑也 ”, “胡乱 ”,“窈窕 ” 王建《山中惜花》: “忽看花渐稀,罪过 酒醒迟。寻觅风来处,惊怅夜落时”。 白居易《病起》:“病不出门无限时,今朝 强出与谁期。经年不上江楼醉,劳动春风扬酒旗”。
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第二章 训诂学
“训诂学”是研究语言文字意义的一门学 问。训者,顺也,指顺其义理、语气而理解 其文意;诂者,故也,指通古今之言,而明 其故。 最早的一部训诂学著作 是形成于战国末的《尔雅》。
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第一节 训诂学的意义
训诂学是一门具有综合性、实践性和技术性特点 的学问。它要应用文字学与音韵学以及古典知识,来 解决文献的阅读、诠释问题。 首先,能够正确地理解古籍的意义。比如“不可 救药”,“学而优则仕”,“七月流火”,“匆 匆” ,(勿勿) ,疆场(疆埸),“口吃 ”等。 《说文》说:“勿,州里所建旗,象其柄有三游, 杂帛,幅半异,所以趣民,故遽称勿勿。” 《颜氏家训勉学篇》说:“世中书翰,多称勿勿。 相承如此,不知所由。或有妄言:此忽忽之残缺耳。” ~26~
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小学是一条通向古典的路径,是打开中国 古代文化之门的管钥。 小学主要包括文字、音韵、训诂三块。 文字之学有三,其一体制,谓点画有衡纵 曲直之殊(《说文》之类);其二训诂,谓称 谓有古今雅俗之异(《尔雅》《方言》之类); 其三音韵,谓呼吸有清浊高下之不同(沈约 《四声谱》及西域反切之学)。 ——王应麟《玉海》
第一节 汉字与中国文化
第一、汉字形义中蕴藏着一个世界。 《说文》说:“取,捕取也。从又从 说文》 耳。《周礼》:‘获者取左耳。’《 耳。《周礼》:‘获者取左耳。’《司马 法》曰:‘载献聝。’聝者,耳也。”
(取) 、耻、娶、婚、 (妻)
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比如“京”字,我们现在称首都为京 ,从古文字中看,京像是一个高大的建筑 物。古城中的鼓楼,其实就是古代的“京 ”。
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第二节 训诂学的方法与实践
训诂学就是要使你,在别人认为有问题的地方, 发现它本不存在问题;别人认为没有问题的地方, 发现它存在着问题。 比如《诗经关雎》篇说:“参差荇菜,左右流 之。窈窕淑女,寤寐求之。” 又如《诗经硕鼠》篇, “硕鼠硕鼠,无食我 苗 ” 。
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训诂学的目的约略有三: 一是追求更佳解释。如《礼记檀弓》的“苛 政猛于虎”。 二是追求词义本原。如李伯元《南亭笔记》 卷十一:“ 翁叔平两番访鹤, 吴清卿一味吹 牛。” 三是追求矛盾解决。
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