诗词常用意象

斑竹

尧帝因年老无力再治理朝政，需找一位继承人，于是向全国引进人才，有人推荐当时已十分出色的舜接替。尧为了考验舜，将自己两位优秀女儿娥皇和女英下嫁给舜，并将舜下放到贫穷地区去劳动。

舜带着两位夫人去了很多地方，工地里、矿山区、水库区、农田里等等随处可见他们的影子。舜勤劳善良能干肯吃苦，且体恤民情，所到之处，与当地民众打成一片，建立了很好的关系，给各地人们的生活带来很多程度上的改变，赢得众人的尊重。舜在年老时视察至今日广西梧州及湖南株州一带时，不幸染上重病，客死异乡。他的两位妻子娥皇和女英思念欲绝，天天到屋后竹园抚竹泪流，滴滴泪痕撒落在竹林里、竹杆上化成斑斑点点的花纹，人们便将这种竹子称为斑竹。

已继承舜帝位的禹带着舜的两位妻子娥皇和女英亲自来到株州一带为舜修建了灵陵和寺庙（在今湖南省株州市炎陵县）。在归途中，娥皇和女英双双投入到美丽的湘江身亡，尾随舜而去。娥皇和女英因此被世人尊称为湘水女神，斑竹也称为湘妃竹，湘妃竹成了后世爱情忠贞的象征。以下为古人所抒斑竹的一些经典名句，同时表达了对两位妃子的赞美之情。

“斑竹一枝千滴泪”。

“炎帝舜帝葬长沙，双妃寻夫斑竹泪”。

古书《博物志》载：“舜二妃曰湘夫人舜崩，二妃以涕挥竹，竹尽斑”。

唐代诗人高骈《湘浦曲》："虞帝南巡去不还，二妃幽怨水云间。当时垂泪知多少，直到如今竹尚斑"。

毛泽东《七律·答友人》一词："斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣"。

采薇

（典源）《史记》卷六十一〈伯夷列传〉～222～

孔子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」、「求仁得仁，又何怨乎？」余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：「父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？」左右欲兵之。太公曰：「此义人也。」扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂饿死于首阳山。

“采薇”典故释义：本典故首先写的伯夷、叔齐“让国”。其父孤竹君欲立叔齐为君，父卒后，叔齐让于兄长伯夷。伯夷以父命难违逃走，叔齐亦不肯立而逃。于是国人乃立孤竹君的第二子为君。这种“让国”之举一直为古人所颂扬，认为伯夷、叔齐是仁人。

其次，文章写伯夷、叔齐“奔义”。他们听说西伯姬昌(周文王) 招贤纳士，便去投奔他。但西伯姬昌已死，周武王载着父亲的灵牌，起兵东伐商纣王。伯夷、叔齐认为这是不孝(亡父未葬就出兵)、不仁(以臣伐君) 之举，便勒马劝阻，未果。

最后，文章写伯夷、叔齐不食周粟。周武王平定殷纣王之后，天下诸侯归之。但伯夷、叔齐感到羞耻而不食周粟，以野菜充饥，直到饿死于首阳山。这则“采薇”典故内涵丰富，除了忠君爱国、坚贞不屈、清明廉洁之外，还有其特殊的文化背景，后来经常用此典故来表达归隐和亡国之意。

耻食周粟、清白守节。不降其志，不辱其身

秦汉时期在乡村大约每十里设一亭，亭有亭长。如《史记》汉高祖本纪记载：（刘邦）及壮，试为吏，为泗水亭长。秦制三十里一传，十里一亭，故又在驿站路上大约每十里设一亭，负责给驿传信使提供馆舍、

给养等服务。后来也成为人们郊游驻足和分别相送之地。特别是经过文人的诗词吟咏，十里长亭逐渐演变成为送别地的代名词。十里长亭一词出自唐白居易原本、宋孔传续撰之《白孔六帖》卷九：十里一长亭，五里一短亭。为了诗词长短及韵律的需要，又往往简称长亭。

东山高卧

出处：卿累违朝旨，高卧东山。[2]《晋书·谢安传》

故事：东晋时期，贤人谢安坚决辞去官职到会稽附近的东山隐居，经常有文人前来拜访他，与他饮酒赋诗，从不过问朝政。前秦南侵，东晋危在旦夕，谢安临危授命，当了东晋的宰相，率军在淝水成功打败前秦军队，并趁机率军北伐收复失地。[

汗青

追溯到纸张发明之前了。那时古人记事要用“竹简”，亦即用上好的竹子记写镌刻事情和文章，此一片片的竹即称“竹简”。竹简的制作并不简单，首先要选择上等的青竹（此“青竹”指绿色之竹），称其为“青”；然后，削成长方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是为了便于书写，另方面也为干燥防虫。烘烤之时，本来新鲜湿润的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一样。这道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了。“汗青”的原意是青竹出汗的工序，渐渐成了竹简的代名词了。

从出土的古代竹简来看，长的竹简常用于书写儒家经典；短的竹简常用其记载诸子事迹及史传。因此“汗青”代称竹简再演变，人们便地一步又将其代称竹简所记载的“史册”了。

“史册”与“汗青”是同义词，当然可以通用。不过，在正式谈论历史记载意思的时候，还是多用“史册”。在诗词中，因平仄或是押韵以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。我国宋代著名民族英雄文天祥的《过零丁洋》诗中，就有家喻户晓的名词：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

劳歌

1).劳作者之歌。《晋书·礼志中》：“新礼以为輓歌出於汉武帝役人之劳歌，声哀切，遂以为送终之礼。” 唐张旭《清溪泛舟》诗：“旅人倚征棹，薄暮起劳歌。” 明王世贞《阜城道中》诗：“春色昼冥冥，劳歌倦自听。”

(2).忧伤、惜别之歌。唐骆宾王《送吴七游蜀》诗：“劳歌徒欲奏，赠别竟无言。” 唐许浑《谢亭送别》诗：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。”

楼兰

楼兰，西域古国名，楼兰名称最早见于《史记》，曾经为丝绸之路必经之地，现只剩遗迹，地处新疆巴音郭楞蒙古自治州若羌县北境，罗布泊的西北角、孔雀河道南岸的7公里处。

古西域国名，汉元封三年内附。王居扜泥城，遗址在今新疆维吾尔自治区若羌县境，罗布泊西，处汉代通西域南道上。因居汉与匈奴之间，常持两端，或杀汉使，阻通道。元凤四年，汉遣傅介子斩其王安归，另立尉屠耆为王，更名为鄯善。傅介子以立功封侯。事见《汉书·西域传上》及《傅介子传》。后亦借用为杀敌立功的事典。唐张九龄《送赵都护赴安西》诗：“他日文兼武，而今栗且宽，自然来月窟，何用刺楼兰？” 宋张元干《贺新郎·寄李伯纪丞相》词：“倚高寒、愁生故国，气吞骄虏。要斩楼兰三尺剑，遗恨琵琶旧语。”明孔贞运《明兵部尚书节寰袁公（袁可立）墓志铭》：“鸿冥二纪，尘扰楼兰。毁家纾难，义功缨冠。” 明姚茂良《精忠记·应诏》：“出匣龙泉血未乾，平生志气斩楼兰。” 陈毅《卫冈初战》诗：“ 镇江城下初遭遇，脱手斩得小楼兰。”

1.青色的禽鸟。

2.神话传说中为西王母取食传信的神鸟

《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。” 郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”《艺文类聚》卷九一引旧题汉班固《汉武故事》：“七月七日，上( 汉武帝)于承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠侍王母旁。”后遂以“青鸟”为信使的代称。南朝陈伏知道《为王宽与妇义安主书》：“玉山青鸟，仙使难通。” 唐李商隐《无题》诗：“ 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。” 清黄遵宪《奉命为美国三富兰西士果总领事留别日本诸君子》诗之四：“但烦青鸟常通讯，贪住蓬莱忘忆家。” 欧阳予倩《人面桃花》第二场：“听他言来心烦闷，想不回家万不能，哪有青鸟传芳信？”

3.指青鴍。

《山海经·大荒西经》：“有玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。” 袁珂校注：“此经之下文‘青鸟、‘黄鸟’亦即上文‘青鴍、黄鷔’矣。’”参见“ 青鴍”。

4.即青鸟氏。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“于时青鸟司开，条风发岁。” 宋李长民《广汴赋》：“当青鸟之司扉，开条风之研暖。”

5.借指春季。。

6.即青乌。

鸟，系“乌”字之讹。指青乌子。传说中的古代堪舆家。晋葛洪《抱朴子·极言》：“﹝黄帝﹞相地理则书青鸟之说。” 孙星衍校：“《艺文类聚》《御览》引‘鸟’作‘乌’。” 孙人和校补：“作‘乌’是也。” 唐杨炯《李怀州墓志铭》：“白马旒旐，青鸟墓田。”参见“ 青乌”。

7.羊的别称。

8.青鸟衔钰。

“一兰鸟衔钰而来，青鸟也。钰，宝也。青鸟衔钰往之，大吉也。”

青鸟象征着幸福，在西方还代表快乐。

青鸟还象征着对梦想与希望的追求。

青鸟还被誉为幸福使者。

三径

亦作“ 三迳”。晋赵岐《三辅决录·逃名》：“ 蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐者的家园。晋陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松竹犹存。” 唐蒋防《题杜宾客新丰里幽居》诗：“退迹依三迳，辞荣继二疏。” 宋苏轼《次韵周邠》：“南迁欲举力田科，三径初成乐事多。”《花月痕》第十五回：“旁边挂着一副对联是：一帘秋影淡於月，三径花香清欲寒。”