《浅谈旧中国社会自我主义》——《乡土中国》读后感W

《乡土中国》读后感

——浅谈旧中国社会自我主义

“自我主义”与“个人主义”截然不同。

“个人”是对团体而说的，是分子对全体。“在个人主义下，一方面是平等的观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。”然而，此与我们中国的传统思想相距甚远，因为我们所有的都是“自我定义”，一切价值是以“己”作为中心的主义。

以“己”作为中心，从何而来？

“社会学里，分出两种不同性质的社会——一种没有具体目的，只因为在一起生长而发生；一种为了要完成一件任务而结合的社会。前者是有机的团结，后者是机械的团结；前者是礼俗的社会，后者是法理的社会。”法理的社会指的是西洋的社会，而礼俗的社会，毋庸置疑，就是指旧中国的社会了。儒家追崇的社会秩序，也即理想封建社会，是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼，这就是中国。

无论新与旧，中国社会基层总是乡土性的。

在乡土社会里，是从熟悉中得到信任的。“熟悉是从时间里多方

面经常性的接触中所发生的亲密的感觉，是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果，这过程是《论语》第一句里的‘习’字。‘学’是和陌生事物的最初接触，‘习’是陶炼，‘不亦说乎’是描写熟悉之后的亲密感觉。”作者同过“学而时习”这句经典的众所周知的话，将熟悉的过程阐述得如此精妙。不管是城里乡下的的，在邻里之间，总可以听到这样的对话:

——“老王，最近生意怎么样？”

——“马马虎虎，就那样吧！”

——“瞧你说的，你都大老板了这是······兄弟我最近手头紧，家里又想置办点大件，借兄弟点钱可以不？”

——“瞧你这说的，都是自家邻居，咱们谁跟谁啊？要多少，尽管说！”

——“那成，那我写张借条吧！”

——“瞧瞧，咱几十年的邻居了，你这就是把我当外人看了，我还不相信你啊！别这么麻烦了，要多少尽管说，等你手头松了再还我好了”

······

乡土社会中的信任，并不是对于契约的重视，而是因长久的居住在一起，可能是从父辈祖辈，日常生活上有许多交叉重叠，自然而然的就产生了一种种默契，也可以说是默认的“规矩”。到碰到此类事件时，可以不假思索的就按这套规矩来。这与法律所保障的自由不同。规矩不是法律，是如作者所说的“‘习’出来的礼俗”。因其是由其自

身创立，经过父辈祖辈的反复使用，长久传承，再可靠也没有了。

正因为这“礼俗”文化，正因为这通过“熟悉”所建立起来的默契的“规矩”，造成了我们旧中国的社会结构与西洋的格局存在极大差异——“我们的格局不是一捆捆札清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的圈子，被圈子的波纹所推及的就发生联系。越推越远，也越推越薄。”中国社会，就是这么一个个水波荡漾的社会。

每个人的社会关系，都是这么一圈圈的波痕——每个人都有父母子女，都有兄弟姐妹，都有邻居，都有工作事业上的同事朋友。然而，任何两个波痕不可能完全重合，任何两个社会人的关系网络也不可能完全相同，你与你的兄弟姐妹可能有同样的父母，但是，待你成年，必然会脱离父母的荫蔽建立自己的家庭，搭建自己的小窝。你也要追寻自己的梦想，创造自己的事业，走不同的路。

然而无论如何的波痕，都是发自一个中心，一个“自我”。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”就是一个很好的比方，自己总是那颗北斗，四季不移，而别人总是要围着他转；孔子又注重“推己及人”，也是符合前面所说的“掷石起波”的联系论，然而，“推己及人”之前，先得承认一个“己”，一块石头，一个中心。

当一个社会承认了“己”的中心，忽视了团体的完整性，那即是一个“自我主义”社会的存在，只为居住而在一起，没有任何共同目的要达成，若只是如此无限循环，必然无法赶超其他国家其他社会，在世界立足。当西洋的外交家们在国际会议上为自己国家的利益争得

面红耳赤，甚至不惜牺牲世界和平及别的国家的合法利益时，他们不过是把自己的国家看成了一个超过一切小组织的团体，自上到下都可以为之牺牲，但就是不能用牺牲他来成全别的团体。这是现代国家观念，是当初旧中国所没有的，也是现代中国所要认识到的。

12治一陈嘉楠

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