九年级语文上册第七单元第26课《孟子》二则鱼我所欲也学案(无答案)语文

19 鱼我所欲也
教师寄语：自古人生谁无死，留取丹心照汗青。

学习目标：
1、积累一些实词、虚词，正确翻译课文。

2、本文语言自然流畅，节奏感强，富有气势，加强朗读和背诵。

3、理解作者的观点，结合实际生活赋予它们以新的内涵。

学习重难点：
1、体会语气，练习朗读，背诵课文。

2、理解文意，理清论证思路。

教学难点：
理解文中的“义”“本心”的内涵，把握本文的主旨。

学习方法：对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。

其次，重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。

二、学习过程
第一课时
【预习.导学】
资料助读。

5分
孟子，名，是时期家代表人物之一，被后世尊称为
，《孟子》是记录的一部著作。

课文阅读
1、熟悉课文，给下列字正音。

2分
二者不可得兼
．．所欲有甚于生者
．．故患有所不辟．也是故
万钟于我何加．焉乡．为身死而不受是亦不可以已．乎
2、解释下列词语的含义。

5分
今为妻妾之奉．为之此之谓失其本心
．．
乞人不．屑．也万钟则不辩．礼义而受之
是亦不可以已．乎
3、阅读感知。

8分
①在孟子看来，熊掌比更珍贵，义比更有价值，“义”是“羞恶之心”，即后世所说的“”，“能勿丧”义的人是。

②、文中体现孟子“性本善”思想的语句是
③文中体现“人不能见利忘义”思想的语句是
④、文中与“不食嗟来之食”意思相同的句子是
⑤出自本文的成语有、
组长签名：小组评价：
【课堂探究】
一、【情境导入】
由文天祥的名句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”引出生死观，导入孟子的《鱼我所欲
也》。

【初步感知】
听示范课，注意节奏。

2、学生自由读，初步体会文章的语言特色，读两遍。

3、教师领读。

4、师生齐读。

注意要点：
字音：
(1)不为苟得也(wéi) (2)为宫室之美为之(wèi wéi)
(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù) （4）所识穷乏者得我与？（yú）
停顿示例：
(1)如使／人之所欲／莫甚于生 (2)使／人之所恶／莫甚于死
(3)乡／为身死/而不受。

今／为宫室之美／为之
(4)是／亦不可以已乎
三、【疏通文意】
学生自读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与乡为身死而不受
(2)辨析加点词语在不同句子中的意思
非独贤者有是心也
是亦不可以已平
乡为身死而不受
今为宫室之美而为之
呼尔而与之
由是则生而有不用也
所欲有甚于生者
万钟于我何加焉
(3)翻译下列句子。

①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

④此之谓失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避。

“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。

“与”通“欤”，语气词。

(2)是：这种；这种做法。

为：宁愿；为了；接受。

而：表修饰，不译；表转折，却。

于：比；对。

(3)①采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾
祸，可是有的人也不肯采用。

②轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。

乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?
④这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。

四、【课后回顾】：
1．背诵课文。

2．理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

第二课时
【预习.导学】
1、解释下列词的意思。

5分
①二者不可得兼兼：
②故不为苟得也苟得：
③则凡可以辟患者何不为也辟：
④所恶有甚于死者恶：
⑤贤者能勿丧耳丧：_______________
2、下面的语句翻译成现代汉语。

8分
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

3、按要求回答下列问题。

7分
①本文的观点是“______________________________________________。

”
②孟子的观点让我们想起了文天祥的那句名言？古人的看法对我们的有什么启发？
组长签名：小组评价：
【课堂探究】
一、【检查背诵】
二、【鉴赏孟子散文的说理艺术】
1．理清论证思路，把握说理方法
提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

”
这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。

先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。

二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。

由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
学生讨论，明确：
(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。

然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。

因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。

为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。

例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。

可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

2．难点突破，理解本文的主旨。

(1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。

(2)师生讨论，总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

全文的旨意就在这一劝勉上。

朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。

” (《四书章句集注》) 这段概括主旨的话是比较恰当的。

三、【赏析《孟子》散文的语言特色】
提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
学生讨论，明确：
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。

比喻。

“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。

生和义比。

义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。

又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。

最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。

这就起到了突出中心思想的作用。

排比。

通篇皆是。

既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

四、【古今对读，品评思想价值】
如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?
学生讨论，明确：义的价值高于生命，人应该有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用，对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。

如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。

但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。

随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。

我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。

在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。

五、【当堂检测】
1、文中所说“甚于生者”指的是，“甚于死者”就是。

2、本文中，作者将比作鱼，将比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应该。

3、请引用原文回答：有人贪利忘义，目的是为了、、
；原因是。

4、从全文看，本文先后运用了论证和论证的方法，
5、本文的中心论点是什么？是以什么方式引出论点的？这样的方式有什么好处？
6、宋末民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，为其义尽，所以至仁。

读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。

”文天祥所说的这些话的意思大概是什么？表明他怎样的人生观？
7、《孟子》中有这样的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

”你认为其中的那一句话最能说明“行道之人”和“乞人”的行为？
正确得分：书写得分：批次： 4 日期：2014年3 月日[板书设计]。