“四十八勾”与土家人的太阳崇拜意识
西兰卡普纹样的符号学
西兰卡普纹样的符号学西兰卡普纹样的符号学意蕴12-08-05 作者:刘妹编辑:校方人员在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，西兰卡普即土家人的花铺盖。
它是土家族婚俗中的主要嫁妆，也是女家经济地位的标志和体现姑娘“价值”的重要标记。
而西兰卡普的纹样，也逐渐成为土家人相互认同的符号形式，承载着民俗文化意蕴。
影响西兰卡普纹样符号生成的因素西兰卡普是土家人勤劳与智慧的结晶，其纹样在发展过程中融合了土家人的宗教信仰、审美心理、民俗文化等多方面因素。
土家族信奉的神灵复杂多样，如八部天王、向官老人等。
到宋代，出现了佛教、道教和基督教信仰。
一些宗教符号被土家妇女接纳并应用，如佛教中的“绗”字纹，在西兰卡普纹样中就有大量引用。
宗教信仰使西兰卡普纹样变得丰富而有深度，展现出土家族对于生活的美好愿望与追求。
西兰卡普与纯美术不同，具有明显的民俗功利目的，是土家族在观念和精神上民俗心态的物质反映，其纹样在土家族婚娶生育、节日庆典、故亡丧葬等民俗活动中得以充分的展现。
纹样是以土家民俗为源泉的加工和再创造，其形成发展和价值取向都离不开民俗民风，同时，西兰卡普纹样的发展和创造又必然受到民族民俗的影响和制约。
西兰卡普的产生以实用为前提，满足人们的生活需要，其纹样离不开人们的欣赏习惯。
土家先民不仅创造出具象和抽象的纹样造型，而且在其中融入了喻意的表现方法，使造型内涵得到升华，同时纹样中融入自己的情感，如阳雀花、四十八勾纹等等，都寄托了土家族对美好事物的热爱和美好生活的向往，是他们从物质追求到精神追求境界升华的典型例证，蕴含着朴素的审美意识。
这种审美意识与纹样符号的创造，相辅相成、相互促进、相互制约、共同发展。
西兰卡普纹样符号的表现形式土家族自古生活在崇山峻岭，对大自然有深厚的情感，西兰卡普纹样取材大多来自自然，如禾蔸花纹样。
禾蔸是稻田收割稻谷后的植物根部，本是废物，然而土家族却把禾蔸演变成“花”，搬上西兰卡普，表达了他们朴实厚道、知足知饱不忘根的情怀。
土家族的传统信仰
土家族的传统信仰土家族是中国的一个少数民族，主要分布在四川、湖南、湖北和贵州等地。
他们有着独特而深厚的传统信仰体系，这些信仰贯穿着土家族人的日常生活和文化传承。
一、宗教信仰土家族的传统信仰主要体现在宗教方面。
其中最重要的信仰是土地爷信仰和祖先崇拜。
土地爷信仰是土家族民间信仰的核心，土家族人民相信土地爷是守护神，会保佑土家族的人民平安和丰收。
每年，土家族会举行盛大的土地爷庙会，以表达对土地爷的感激和敬仰。
土家族人还非常重视祖先崇拜，认为祖先是自己的灵魂之源。
他们会定期祭祀祖先，尊敬祖先的智慧和贡献。
同时，土家族人也相信祖先可以保佑他们的后代，赐福他们平安和幸福。
二、自然崇拜土家族的传统信仰中也包含了对自然界的崇拜。
土家族人民生活在山水之间，发展出一种深厚的山水信仰。
他们认为山水是神圣而灵性的存在，能够给予他们力量和保护。
土家族人对水的崇拜尤为显著。
他们相信水是生命之源，是能够涵养万物的母亲。
在土家族传统文化中，水有着非常重要的地位，土家族的许多节日和仪式都与水有关。
比如，“送水娘娘”是土家族的一项重要节日，人们会舞龙灌水，祈求水的滋润和丰收。
三、巫术信仰除了宗教信仰和自然崇拜，土家族还有一种特殊的信仰形式，那就是巫术信仰。
土家族有专门的巫师，也称为“巫医”，他们被认为有超自然的能力和与神灵沟通的能力。
巫医在土家族社区中扮演着非常重要的角色，他们不仅能够为人们祈福和驱邪，还能够预测未来和治疗疾病。
土家族人民相信巫医是可以与神灵交流的桥梁，他们会在重大的节日和仪式上邀请巫医参与，以确保活动的顺利进行。
四、信仰与土家族文化传承土家族的传统信仰是土家族文化的重要组成部分，对土家族人民的日常生活和价值观产生着深远的影响。
这种信仰体系是土家族文化传承的重要纽带，使得土家族人民能够保持着对祖先、自然和信仰的敬畏之心。
土家族的传统信仰为他们的社区生活提供了一种共同的精神纽带，让土家族人民感到归属和安全。
尽管现代社会的发展对土家族传统信仰产生了一定的冲击，但土家族人民依然尊重和传承着这一信仰体系。
表现古蜀先民的太阳崇拜
表现古蜀先民的太阳崇拜古蜀先民是中华文明历史上一支独特的民族，在他们的文化中，太阳崇拜是一种重要的宗教信仰和文化传统。
在古蜀文化中，太阳被视为神圣的象征，被古蜀先民视为一种能够赐予光明、温暖和生命力的力量。
通过对古蜀文化中太阳崇拜的深度和广度的评估，我们可以更好地理解古蜀先民的信仰体系、价值观以及他们对自然界的尊重。
【序】在古蜀先民的眼中，太阳是世界的中心，代表着最基本的光明和温暖。
在这个古老的文化中，太阳被视为众神的象征，是人们对生命、繁荣和幸福的期待。
太阳崇拜在古蜀文化中占据着重要的地位，对于深入了解古蜀先民的思想和信仰至关重要。
【主体】1. 太阳崇拜的起源与意义古蜀先民对太阳崇拜的起源与意义进行了深刻的思考。
太阳作为天空中最明亮的物体，给予了人们温暖和光明。
在古蜀文化中，太阳被视为生命的象征，代表着神圣和正义。
古蜀先民相信，太阳的存在和运动对世界的一切事物都有着深刻的影响，因此他们将太阳崇拜视为一种能够带来好运和福祉的信仰。
2. 太阳崇拜在古蜀社会中的地位和影响太阳崇拜在古蜀社会中占据了重要的地位，并且对社会的各个层面产生了深远的影响。
在古蜀先民的信仰体系中，太阳被视为至高的神祇，代表着地位和权力。
古蜀文化中的统治者通常被称为"太阳之子"，并且拥有崇高的地位和权威。
太阳崇拜也影响了古蜀社会的宗教和仪式活动，古蜀人会定期举行太阳祭祀仪式，用以向太阳神表达敬意并祈求保佑。
3. 古蜀先民对太阳的观察和研究古蜀先民对太阳进行了长期而系统的观察和研究。
他们发现太阳在天空中的运动不仅仅是一种自然现象，而且与季节变化、农作物生长等人类生活息息相关。
古蜀人开展了丰富多样的太阳观测和记录工作，积累了丰富的经验和知识。
他们通过观察太阳的升起和落下的位置、光芒的强弱等现象，为农业生产、航海和历法的制定提供了基础数据。
【总结与回顾】通过对古蜀先民太阳崇拜的深入了解，我们不仅获得了对古蜀文化的更全面理解，还能够从中感受到古蜀人对自然界的尊重和敬畏之情。
荆楚节俗中的天体崇拜
荆楚节俗中的天体崇拜摘要：古之楚地向来有着“信巫鬼、好淫祀”之风，荆楚地区古老的节日文化因子都来源于此。
随着文化的交流，南北方互相影响，又带来了许多新的节日和节俗，每个节日都不是单一的，节日的背后都蕴藏着深层的信仰，这些信仰有古老文明留下的印记，也有人们在生活中不断积累起来的知识，而节俗则是信仰的载体，由节俗可以找寻节日深刻的文化内涵。
对天体的崇拜，是人们最早的信仰形式，它代表了人们对自然的敬畏与依赖，正因如此才创造出诸多带有地域特色的节日文化。
关键词：日月崇拜星辰崇拜节俗天体崇拜是自然崇拜的一部分，建立在人们对天体的敬畏与依赖的心理基础上。
天体崇拜指对天上的日、月、星辰的崇拜，它是一种普遍的文化现象，盛行于农业生产时期。
天体无边无际，但又对人们的生活有着重要的影响，充满着神秘感。
农业生产需要阳光补给光和热；时间的流变需要借助月亮的盈亏；方位的确定亦需星辰为其指向。
这种“靠天”的境况在生产力低下、文明开化较晚的地区尤为明显，由此产生对天体的崇拜。
楚地生活在南方之地，山川河流众多，《汉书·地理志》载：“楚有江汉川泽山林之饶，江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业。
”1这样一个被山水环抱的地区，蛇虫鼠蚁众多，对自然的敬畏之心相当强烈，因此楚地之人创造了许多神灵，并且对这些神灵在一个特定的时间进行祭祀、祈愿等系列活动，逐渐形成了带有当地特色的节日文化。
1.太阳——火崇拜太阳可以带来光和热，不仅使人居住的自然环境适宜，而且太阳的移动可以带来四季的流转，给予农作物生长所需的养分，是最早的崇拜对象。
对于太阳的崇拜可延伸到火崇拜，如《荆楚岁时记》2记载：“正月一日是三元之日也。
鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。
”山臊为传说中的怪兽，把竹筒放在火里烧从而发出响声，这一方法被视为防止怪兽骚扰的有效措施。
火被看作和太阳一样是至阳之物，对于阴性之物有着生来的克制之力，火不仅能镇压百兽，也能镇压一切邪恶之物。
土家族织 锦 概 述
织锦概述织锦，是指有彩色花纹的丝、棉等纤维的织品。
《汉书》称：“锦，金也，作之用功重，其价如金。
”织锦有经纬起花和纬线起花，分别称为经锦和纬锦，此外还有经纬联合显花。
殷商时代中国就有了丝织物。
周代丝织物中出现织锦，花纹五彩斑斓，技术臻于成熟。
汉代朝廷设织室、锦署，织锦供宫廷享用。
至汉武帝后，中国织锦通过丝绸之路传入波斯（今伊朗）、古罗马等国。
魏晋以后，蜀锦勃兴，在织造工艺上也有了很大的改进和发展，以蜀锦为代表的唐代织锦远销到日本、波斯。
北宋时，朝廷在汴京（今河南开封）等地建立规模庞大的织造工场，生产各种绫锦。
元代设立织染局、织染提举司，机构庞大，集中了大批优秀工匠，以大量生产加金丝的织金锦而著称。
同时，民间作坊蓬勃兴起，江南织锦生产进入繁荣时期。
经历民国时期动荡，新中国建立以后，织锦工艺迎来新的发展时期。
中国有56个民族，各民族根据各自的生产生活环境、风俗习惯和审美情趣，创造了异彩纷呈的织锦工艺。
中国织锦各种主要有：南京云锦、苏州宋锦、四川蜀锦、杭州杭锦和少数民族的土家锦、壮锦、黎锦、傣锦、侗锦、瑶锦、苗锦和爱得利斯锦等。
土家织锦与壮锦、黎锦、傣锦合称为“中国民族民间四大名锦”。
土家织锦沿革土家织锦，土家语称为“西兰卡普”，“西兰”意为被面，“卡普”是花的意思，合起来即打花被面。
流传至今的土家织锦是一种三重经线开口的通经通纬、反面挑织、纬线显花的民族锦。
其经线俗称“站线”；挑织的纬线俗称“喂线”，又称“花线”。
土家织锦的艺术特色土家织锦是中华民族织锦的奇葩，是土家人特别是土家女性的审美情趣与审美追求的华美积淀，也是土家族的民族性格与气质在工艺美术中的载体，更是土家族走向世界的一张精美的文化名片。
民间性是土家织锦与宫廷锦相比而存在的基本特征，它既是土家族重要的文化生活习俗，又美化了摆手舞、梯玛歌等节庆俗、婚俗、生育俗等。
（1）图案取材的丰富性武陵山区——特别是酉水流域一带，因为高山深谷、交通不便、僻居一隅、与外界联系较少，因而保留了沿袭至今的土家织锦手工生产工艺，保存了极其珍贵的土家织锦技艺和大量精彩纷呈的传统图案。
大暑的宗教信仰夏至与太阳崇拜的传统
大暑的宗教信仰夏至与太阳崇拜的传统大暑的宗教信仰：夏至与太阳崇拜的传统大暑，作为二十四节气中的第六个节气，也是夏季的最后一个节气。
自古以来，大暑在不同的文化中都具有重要的宗教信仰，其中与夏至和太阳崇拜有着密切的关系。
本文将探讨大暑节气在宗教信仰中的地位，并剖析夏至和太阳崇拜在大暑期间所呈现的传统习俗。
一、大暑在宗教信仰中的地位大暑是一年中气温最高、阳光最长的时期，人们在日常生活中对此节气充满了敬畏之情。
在一些古老的宗教信仰中，大暑被视作具有神圣意义的时刻。
例如，古埃及人相信大暑是太阳神阿蒙-拉的诞辰，而在古希腊神话中，大暑与太阳神阿波罗有着密不可分的联系。
这些宗教信仰赋予了大暑以特殊的仪式和庆祝活动。
二、夏至与大暑的传统习俗1. 夏至的意义夏至是一年中白天最长、黑夜最短的时刻，也是太阳直射地面最北点的日子。
夏至一般在公历6月21日左右，但由于历法的差异，各地夏至的日期可能有所不同。
在大暑节气中，人们通常会纪念或庆祝夏至这一重要节点。
2. 夏至祭祀在一些具有夏至传统的地方，人们会举行夏至祭祀仪式来纪念这一时刻。
例如，中国古代的夏至祭祀活动被称为“祭夏”，通常由皇帝主持，以祈祷丰收和国家安宁。
这一仪式常伴有舞蹈、音乐和祭祀仪式，表达对太阳神的崇敬之情。
3. 黄帝诞辰节在中国，夏至还与古代传说中的黄帝有关。
相传，黄帝是中华民族的始祖，他的诞辰日正好在夏至之际。
因此，一些地方会在夏至这天举行黄帝诞辰节庆祝活动，以表达对黄帝的崇拜和纪念之情。
4. 民间习俗和活动夏至也是许多民间习俗和活动的重要节点。
例如，在英国的巨石阵等史前遗址上，人们会聚集在一起观赏夏至日的日出，以庆祝太阳的力量和生命的循环。
在北欧国家，人们会举办盛大的夏至节庆典，跳舞、篝火和举行宴会，以共同庆祝这个特殊的日子。
三、太阳崇拜与大暑的联系太阳崇拜是一种千百年来广泛存在于各文化中的宗教信仰。
夏至作为一年中太阳力量最强的时刻，与太阳崇拜有着紧密的关系。
土家族宗教信仰
土家族宗教信仰土家族是中国的一个少数民族，主要分布在湖南、湖北、四川、贵州等地。
土家族有着悠久的历史和独特的宗教信仰。
在土家族的宗教信仰中，融合了原始宗教、道教、佛教等多种元素，形成了独具特色的信仰体系。
土家族传统的宗教信仰主要包括巫术、拜祖、拜神等仪式。
其中，巫术是土家族宗教信仰中最为重要和独特的一部分。
土家族的巫术包括祭祀天地、山神、河神等自然神明，以及拜祖祭祀祖先等仪式。
土家族的巫师通常被称为“巫婆”或者“巫师”，他们通过巫术仪式和祷告来祈求神明保佑土家族人民的生活和身体健康。
在土家族的传统巫术中，人们相信通过与神灵的沟通和祷告，可以获得神明的保护和祝福，解决各种疾病、灾难和困境。
除了巫术之外，土家族的宗教信仰还包括拜祖和拜神两个方面。
土家族人民非常尊敬和崇拜自己的祖先，每年都会举行盛大的祭祀仪式，向祖先祈求家族的繁荣和福祉。
土家族还崇拜自然界的神明，如山神、河神等。
土家族人民相信自然界的神灵可以保护他们免受灾难和疾病的侵害，因此会定期举行拜神仪式，祈求神明的庇佑。
土家族的宗教信仰不仅在日常生活中扮演着重要的角色，而且在一些特定的节日和仪式中也有着独特的表达形式。
例如，农历正月十五，土家族人民会举行盛大的祭灶仪式，为了祈求神明保佑农业丰收和家庭安宁，人们会在家中悬挂五彩纸灯，点亮烛香，供奉神灵，并且举行划龙舟、舞狮子等传统活动。
此外，在土家族的传统婚礼中，也有着丰富多彩的宗教仪式和祭祀活动，新人和家人会在婚礼前向神明祈求幸福和美满的婚姻。
总的来说，土家族的宗教信仰是土家族民族文化的重要组成部分，它体现了土家族人民对自然界和祖先的敬仰和崇拜。
土家族的宗教信仰不仅是土家族人民精神生活的重要支撑，也为其传统文化的传承和发展提供了重要的动力。
相信在今后的发展中，土家族的宗教信仰将继续发挥重要的作用，传承和弘扬土家族的优秀文化。
民族记忆与文化传承_土家族织锦图案的变化与发展_陈文武
民族记忆与文化传承—土家族织锦图案的变化与发展陈文武 黄伯权中图分类号：J523 文献标识码：A 文章编号：1009-4016（2015）03-0020-06摘要：土家族织锦是土家族唯一完整传承下来的手工技艺。
其图案的内容、题材、工艺非常丰富。
本文针对土家织锦的传统图样按照类别与发展中形成的不同形态进行梳理，并结合具体作品与当地手工织锦发展现状进行分析，在此基础上对现代土家织锦未来前景做一个简单地预测，并提出相应发展策略。
关键词：土家族；织锦；图案土家族织锦又叫打花铺盖、被窝土花、花斑布、土花布、土锦等，土家语为“西兰卡普”。
它是用木制斜织腰机和牛角挑，通经断纬挑织而成，是土家族保留完整的唯一一种传统纺织手工艺品。
在土家族的民族记忆与历史遗迹中，土家织锦与梯玛歌、摆手舞、老司城遗址一样成为重要的文化符号，也是土家历史文化传承的主要载体。
目前，土家族织锦技艺保存完整，且织造人数最多的为酉水流域永顺、龙山，其次是保靖、古丈、花垣、来凤等县，具体的村寨有龙山县苗儿滩、坡脚、靛房、隆头、洗车等；永顺县对山、和平、西岐、首车、勺哈等；保靖县的普戎、涂乍、清水等；古丈县的断龙等。
湖北的来凤、重庆黔江土家集聚地也有土家织锦村与织锦工作坊的存在,但保存织锦技艺完整的是龙山捞车河流域的苗儿滩、洗车及其它边缘村寨。
这些地区至今仍有织造的民间工艺人及手工艺作坊的存在，大家留有使用与交换这一种民族工艺品的习惯。
一、土家织锦图案的传统土家族织锦由“西兰卡普”与“土家花带”组成，它的装饰图案非常丰富，涉及到土家族的各个方面，可谓“浓缩了的土家文化”。
现在流传下来大约有409种。
从图案编制技艺上看，有斜纹彩色与平纹素色两大方面，斜纹彩色织锦图案200余种，平纹素色织锦图案150余种，土家花带图案50余种。
从图案形式内容上可分为具象、抽象两大类。
具象类有动物图案等41种，植物图案66种，生活用具图案38种，综合图案35种。
抽象类有勾纹系列16种，文字纹系列13种。
土家织锦纹样“四十八勾”起源探析
土家织锦纹样“四十八勾”起源探析摘要：四十八勾是土家织锦最经典和最神秘的几何装饰纹样之一。
民间对于其起源解说不一，主要分为动物说（蜘蛛）、植物说（钩藤）和天象说（太阳）。
本文对这三种起源解说分别进行了详细的阐述，分析造成这种多起源现象的原因，为土家织锦纹样的传承与发展提供一定的参考。
关键词：土家织锦；四十八勾；起源解说四十八勾是土家织锦中最经典和最神秘的纹样之一，是高度抽象化的几何装饰纹样（如图1）。
它以八勾为中心，以六边形为骨架，上下以二方连续的形式进行扩展，勾勾相连，层层递进，空白处填充韭菜花或万字文等，边上再用黄鳝骨头、狗牙齿、龙牙齿等进行装饰，同时，色彩层层变化推移，整个织锦画面结构严谨、内容丰富、层次分明，富有节奏与韵律美，具有很高的艺术价值。
图1 四十八勾然而，民间对于“四十八勾”的起源解说不一，主要有动物说（蜘蛛）、植物说（钩藤）和天象说（太阳）。
四十八勾的神秘性也在于此。
为了弄清四十八勾背后的真正源头，笔者深入“中国土家织锦之乡”——湘西龙山县进行田野调查，走访刘代玉、刘代娥、叶菊秀等土家织锦艺人，向她们虚心请教。
一、四十八勾纹样的起源解说（一）动物说（蜘蛛）动物说认为四十八勾起源于蜘蛛，这一说法是笔者采访著名的“刘氏三姐妹”中的大姐刘代玉时得知。
下面是笔者和刘代玉的谈话记录。
笔者：大师，您可以跟我们讲下四十八勾的起源吗？刘代玉：四十八勾现在有很多种说法，讲么子的都有，我们晓得的就是少数民族生活环境中的蜘蛛，这些它都有勾不，蜘蛛它就是吉祥物。
笔者：蜘蛛也是吉祥物？刘代玉：蜘蛛是少数民族的什么来呢，打比，你今天头上有个蜘蛛掉下来，你就有喜事来临，所以我们土家人就叫它喜蜘蛛。
一般人叫它蜘蛛，对这个很了解的人，都要在前面加个喜字，因为它是吉祥物。
笔者：关于四十八勾的起源，有好多个版本，哪个才是真的呢？刘代玉：现在有很多个版本，但是，我们真正土家人心目当中，四十八勾是蜘蛛的脚演变做出来的，它是吉祥物，所以大家都喜欢，结婚论嫁都要用。
土家织锦纹样“四十八勾”起源探析
土家织锦纹样“四十八勾”起源探析作者：袁田来源：《世界家苑》2018年第11期摘要：四十八勾是土家织锦最经典和最神秘的几何装饰纹样之一。
民间对于其起源解说不一，主要分为动物说（蜘蛛）、植物说（钩藤）和天象说（太阳）。
本文对这三种起源解说分别进行了详细的阐述，分析造成这种多起源现象的原因，为土家织锦纹样的传承与发展提供一定的参考。
关键词：土家织锦；四十八勾；起源解说四十八勾是土家织锦中最经典和最神秘的纹样之一，是高度抽象化的几何装饰纹样（如图1）。
它以八勾为中心，以六边形为骨架，上下以二方连续的形式进行扩展，勾勾相连，层层递进，空白处填充韭菜花或万字文等，边上再用黄鳝骨头、狗牙齿、龙牙齿等进行装饰，同时，色彩层层变化推移，整个织锦画面结构严谨、内容丰富、层次分明，富有节奏与韵律美，具有很高的艺术价值。
图1 四十八勾然而，民间对于“四十八勾”的起源解说不一，主要有动物说（蜘蛛）、植物说（钩藤）和天象说（太阳）。
四十八勾的神秘性也在于此。
为了弄清四十八勾背后的真正源头，笔者深入“中国土家织锦之乡”——湘西龙山县进行田野调查，走访刘代玉、刘代娥、叶菊秀等土家织锦艺人，向她们虚心请教。
一、四十八勾纹样的起源解说（一）动物说（蜘蛛）动物说认为四十八勾起源于蜘蛛，这一说法是笔者采访著名的“刘氏三姐妹”中的大姐刘代玉时得知。
下面是笔者和刘代玉的谈话记录。
笔者：大师，您可以跟我们讲下四十八勾的起源吗？劉代玉：四十八勾现在有很多种说法，讲么子的都有，我们晓得的就是少数民族生活环境中的蜘蛛，这些它都有勾不，蜘蛛它就是吉祥物。
笔者：蜘蛛也是吉祥物？刘代玉：蜘蛛是少数民族的什么来呢，打比，你今天头上有个蜘蛛掉下来，你就有喜事来临，所以我们土家人就叫它喜蜘蛛。
一般人叫它蜘蛛，对这个很了解的人，都要在前面加个喜字，因为它是吉祥物。
笔者：关于四十八勾的起源，有好多个版本，哪个才是真的呢？刘代玉：现在有很多个版本，但是，我们真正土家人心目当中，四十八勾是蜘蛛的脚演变做出来的，它是吉祥物，所以大家都喜欢，结婚论嫁都要用。
（9）湖南先民的太阳崇拜（原载2011年《长沙传统风俗大观》）
（9）湖南先民的太阳崇拜（原载2011年《长沙传统风俗大观》）湖南先民的太阳崇拜传说中长沙厉山国帝王叫“炎帝”。
“炎”字的甲骨文，就是用二火表示烈焰。
而现代汉语对“炎”字的解释，有“火光上也”、“盛貌”、“热气也”、“南方也”等说。
炎帝族之所以称“炎”，即与他们是一个善于利用太阳与火，并崇拜太阳与火的民族有关。
《列子·汤问》载：“楚之南，有炎人之国。
”炎人应是炎帝族之民。
《淮南子·时则》载：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国(应指楚地)，南至委火炎风之野，赤帝与祝融所司者万二千里。
”更明确指出炎帝(即赤帝)所管辖的地区是在南方，而且地域辽阔。
盛弘之《荆州记》载：“神农(即炎帝)育乎楚。
”传说中，炎帝为神农氏。
也就是说，炎帝是发明农耕的农业民族的领袖。
《绎史》引《周书》曰：“神农之时天雨粟，神农遂耕而种之；作陶冶斤斧，为耒耜锄耨，以垦草荒，五谷兴助，百果藏实。
”农作物的生长需要阳光和温暖，食品需要火来烧烤蒸煮，因此，便形成了远古人类对阳光与火光的崇拜，他们把火焰称之为“炎”，因此，把人群中懂得阴晴冷暖和善于管火用火的人尊为首领，也称之为“炎”。
久而久之，这个民族便也以“炎”为族称，而这个民族的首领则被称为“炎帝”。
“炎”的意义是阳光与火光，故远古人类发明符号时，它便被刻画为阳光形符号或火焰形符号，并把它用于族徽。
在距今约7000年左右的长沙市南圫大塘新石器时代农耕文化遗址中，发现陶器上刻画了“太阳”、“向着太阳、口含着禾苗的鸟”、“南方干栏式房屋”、“流水纹”、“花瓣纹”、“草绳纹”、“农田纹”等象形符号，明显地表现了太阳与农作物的关系。
这一组颇具系统性的刻画符号，可视为神农炎帝农耕文化在艺术上的表现。
特别是其中有些符号，与后世的甲骨文颇为相似，可能是中国文字最早的母形。
古籍中有关炎帝神农传说也把炎帝、祝融等看作太阳神。
《吕氏春秋·孟夏纪》载：“孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。
土家族的宗教信仰
土家族的宗教信仰土家族是中国少数民族之一，分布主要集中在湖北、湖南、重庆、贵州等省份。
土家族拥有独特的宗教信仰体系，这些信仰贯穿了土家族人民的日常生活和社会文化。
本文将对土家族的宗教信仰进行介绍。
一、土家族的传统信仰土家族信仰主要由自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜组成。
土家族人民深信自然界的神灵拥有巨大的力量，能够支配人们的命运和生活。
他们尊崇山神、水神、雷神等自然神灵，并进行相应的祭祀和祈福活动。
此外，土家族人民还对祖先抱有崇敬之情，认为祖先灵为家族带来好运和保护。
因此，在土家族的民居中，祖先神龛通常被摆放在最醒目的位置。
二、土家族的巫术信仰巫术信仰是土家族宗教信仰的重要组成部分。
土家族人民相信巫师能够与神灵沟通，并通过祭祀和咒语来祈求神灵的庇佑和协助。
土家族巫师通常具备一定的特殊天赋或修炼出类拔萃的能力，能够与灵界建立联系。
他们以咒语和祭祀仪式为土家族人民提供心理慰藉和帮助。
三、土家族的宗教节日土家族拥有丰富多彩的宗教节日，这些节日深受土家族人民的热爱与参与。
其中，最重要的节日是土家族的年节——角头节。
角头节作为传统的祭神节日，每年农历正月初一至初十举行，土家族人民会举办各种庆祝活动，包括祭祀祖先、燃放爆竹、跳舞唱歌等。
这些活动既是人们表达对神灵的敬意，也是社会团结、交流的载体。
四、土家族祭祀仪式土家族祭祀仪式是宗教信仰的重要体现，也是土家族文化的重要组成部分。
土家族人民会定期举行不同类型的祭祀仪式，以祈祷神灵的庇佑和保护。
祭祀仪式通常包括准备祭品、祭拜、祭奠和宴请等环节，人们会穿上传统服装，进行朴素而庄严的仪式。
五、土家族信仰的现代影响随着社会的发展和时代的变迁，土家族的宗教信仰也在不断演变和调整。
尽管宗教信仰在现代土家族社会中的地位有所下降，但仍对土家族人民的价值观、行为规范和文化习俗产生着深远的影响。
土家族的宗教信仰与当代社会的发展相互融合，继续为土家族人民带来力量和依靠。
六、总结土家族的宗教信仰丰富多元，体现了土家族人民对自然、祖先和鬼神的崇拜。
_四十八勾_与土家人的太阳崇拜意识
第31卷第1期湖南科技学院学报 Vol.31 No.1 2010年1月 Journal of Hunan University of Science and Engineering Jan.2010“四十八勾”与土家人的太阳崇拜意识盛竞凌（湖南省吉首大学 文学与新闻传播学院，湖南 吉首 416000）摘要：“四十八勾”是土家织锦纹饰中最具代表性的一种抽象纹样，隐含着深刻的文化意蕴，它反映了土家人的太阳崇拜意识，隐喻着驱秽避邪，消灾纳吉、祈子求昌，兴旺种族的含义，是土家族“生殖信仰”和“祖先崇拜”的另一种表述方式。
关键词：土家织锦；四十八勾；太阳崇拜；生殖信仰；祖先崇拜中图分类号：C912.66 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2010）01-0092-03“四十八勾”是土家织锦纹饰中最具代表性的一种抽象纹样，其中心部位由一个近似菱形的块状及八个变形的“卍”纹组成，以此对称地向外缘逐渐推移递进，勾勾相连，层层色变，从而构成多层次的中心扩散状，形同光芒四射的太阳，十分壮观。
作为土家族织锦的典型图纹，“四十八勾”中隐含的文化意蕴最为复杂，总体上说来，它反映了土家人的太阳崇拜意识，隐喻着驱秽避邪，消灾纳吉、祈子求昌，兴旺种族的含义，是土家族“生殖信仰”和“祖先崇拜”的另一种表述方式，有时甚至具有某种类似本民族“图腾”的功能而被视为神物，渗透着超自然的神灵幻想，成为万物有灵的物化形态。
一“四十八勾”与土家人的太阳崇拜泰勒在《原始文化》中说，凡是阳光照耀到的地方，都存在太阳崇拜。
太阳是原始宗教信仰中一个最为重要的内容。
在原始信仰产生之初，初民的认识与思维方式十分简单，他们对即使最为直观的自然常识亦无从理解。
与此相适应的是严酷的生存环境以及落后的生产方式。
那时期的人类仅仅是为了满足最基本的生活需要而苦苦挣扎，其所关心的只是传种接代与养育人口。
在这场人类与大自然抗争的过程中，“最为粗陋的经济形态和古老类型的思维相适应”[1]P217。
土家织锦的色彩运用及文化特征
文 陈 剑 简俊宇土家织锦是一种极其古老的民间工艺，通过在腰式斜织机上采用通底经底纬断纬挖花的手法手工织造而成。
土家织锦不仅是土家族人民日常生活中的实用品，还是记录土家族历史演进的重要载体。
缘于土家织锦的织造手法和图案构成原理，土家织锦的色彩呈现出平面化的装饰色块构成，并随不同材质和经纬色纱产生不同的色彩效应。
［1］其独特的设色手法与色彩内涵代表着土家族织女对于理想生活的追求，蕴含着深厚的审美意识和文化内涵。
一、土家织锦色彩的基本原理土家族聚居于我国云贵高原的东部延伸地带，丰富的植被给土家织锦染色提供了天然的染料。
他们采马桑树叶染黑色、土红染红色、黄枝子染黄色、竹叶菜染蓝色，丰富的天然染料给土家织锦的色彩表现提供了基础。
另外，土家织锦依赖的自然染色方法固色性较差，在长期使用后容易褪色，因此织女们在染织过程中便会想方设法地使用原色搭配。
土家族民间流传的“绘画无巧，闹热为先，用色无巧，斑斓为佳”谚语，生动地体现了土家织锦以应用鲜艳明亮的原色为主的设色特点。
土家织锦近看鲜艳明亮、对比强烈，给人以强烈的视觉冲击感，远看时又自然和谐、耐人寻味，正是通过遵循原色使用、色彩对比、色彩调和等规律来实现的。
（一）色彩对比对比色是指在24色相环上相距120度到180度之间的两种颜色，对比色通过排斥感形成视觉冲突，强化视觉感知。
土家织锦的色彩搭配中大量使用对比色来强化图案色彩，使主体图案形成更为强烈的视觉效果。
如土家织锦配色艺诀中所唱：“黑配白，哪里得；红配绿，选不出；蓝配黄，放光芒。
”互补色对比在土家织锦色彩构成中尤具有感染力。
除了色相对比外，土家织锦还通过明度与纯度的对比完成对比色的搭配。
土家织锦多采用冷暖色配置色块，“椅子花”“大刺花”“蛇花”等图案应用明度较高，且对比强烈的色块进行相互配置，红与绿、黄与紫、橙与蓝，这些对比色被放置在图案中恰当的位置，部分图案得到强化，色彩在几何形横纹与斜纹中的有序排列，加之边缘以灰色或浅色调和过渡，整个织锦画面不仅鲜艳明快，也更为细腻精致，呈现一种艳而不俗、古朴典雅的效果，形成强烈的对比关系和艺术装饰性。
土家族女神崇拜现象探微_马天芳
第21卷第4期 中南民族学院学报(人文社会科学版) V o l.21N o.4 2001年7月 Journal of South-Central U niversity fo r N ati onalities(H um anities and Social Science) Jul.2001α土家族女神崇拜现象探微马天芳1,徐晓军2(1.中南民族学院历史文化学院,湖北武汉430074;2.华中师范大学社会学系,湖北武汉430079)摘 要:本文运用结构——功能主义的分析方法,详细描述了土家族民间信仰中的女神崇拜现象,分析了土家族民间信仰中女神所发挥的功能,并在此基础上进一步探讨了土家族传统社会中女性地位的变迁。
关键词:土家族;女神崇拜;功能中图分类号:K892.373 文献标识码:A 文章编号:1000-5439(2001)04-0129-04 神祗崇拜作为民间信仰的一个重要组成部分,是传统文化积淀的产物。
在传统社会,人们虽然赋予神祗超凡的神力,但对神祗社会的构建依然没有超出当时社会结构的巢臼,神祗中的“社会结构”沿用,神祗只不过是具备了超凡魔力的民间社会结构中各功能主体的神化。
因此,研究神祗所象征或代表的意义,能反映出该神祗在神仙“社会”中的地位,进而能反映出传统社会的社会结构。
本文运用结构——功能主义的分析方法,试图通过分析土家族民间信仰中的女神崇拜现象,来考证土家族传统社会中女性的社会地位。
一、土家族民间信仰中的女神崇拜现象(一)生育始祖女神崇拜。
在土家族始祖女神信仰中,由于地域差异,关于始祖女神开辟天地、创造人类的神话说法不一,变体很多:例1:酉水流域的始祖女神——卵玉姑娘,传说是“从白云之中天地之蛋里如孙悟空般跳出的,她为了繁衍人类,受女娲娘娘的指点,吞吃了黄河飘来的八颗仙桃和一朵桃花,便生了八儿一女”[1]。
例2:“苡禾娘娘吞吃了茶叶怀孕,怀胎三年六个月,生下了能捉雷公的八个弟兄,即八部天王。
土家织锦图纹浅析
土家织锦图纹浅析程莎;叶洪光【摘要】土家织锦是湘西土家族审美文化延续及文化传承的产物,以生命为美的审美观念让织锦在土家族的服饰、居住、祭祀等民俗活动中成为不可或缺的生活艺术必需品.土家织锦不仅有多个品种、多种表现形式和表现风格,更有及其丰富的图案纹样.本文从土家织锦(以西兰卡普为代表)的图纹形象特征、色彩、结构及象征意义等几个方面对土家织锦的图纹式样进行分析,以进一步理解土家织锦包含的深刻寓意.【期刊名称】《武汉纺织大学学报》【年(卷),期】2013(026)004【总页数】3页(P21-23)【关键词】土家;织锦;图纹;结构;色彩;象征意义【作者】程莎;叶洪光【作者单位】武汉纺织大学服装学院,湖北武汉430073;武汉纺织大学服装学院,湖北武汉430073【正文语种】中文【中图分类】K890土家织锦的艺术特色显著，其艳丽厚重的色彩，变幻无穷的图纹，意象的装饰美都给人强烈的视觉冲击。
它含有的整体构成和色彩的表象意义，如直线造型、对称扩张、尚黑忌白、极色平衡等等，都不同程度地反映和影响着土家人的审美习惯和艺术取向。
土家织锦以西兰卡普为代表，其图纹样式，不仅在民族文化寓意上形成了特殊的直观化的艺术语言，更是潜藏着渊源的民族轨迹。
一、土家织锦的图纹形象特征西兰卡普其图纹形象特征具有独特的民族风格与浓郁的乡土气息，它与世世代代的土家人及其先民们的社会实践息息相关，生活与生产环境给予他们表现题材，大山赋予他们艺术的想象力，孕育了土家人共同文化的典型形式。
（一）以动、植物为题材的图案以动物为题材的图案包括燕子尾、阳雀花、虎皮花、猴子花、马必花等等。
如“阳雀花”中的阳雀，整个造型由一些分割的几何形组合，鸟的头眼都成了菱形，鸟翅变成四个等距排列的复合几何形，鸟腿变化成由多种色彩排列成">"形。
以植物花卉为原型的图案有藤藤花、菊花、岩蔷花、韭菜花、四朵梅、莲花等。
由乱石堆叠，做屋基，围田坎，时间长了，上面就长满了杂草野花——这便是岩蔷花的由来。
充分展示地方特色深度挖掘旅游资源——从汉画像中的太阳崇拜”谈起
--●中国资源综合利用China Resources Comprehensive UtilizationVol.29,No.12011年1月1金乌负日的图像分析太阳是生命的象征,是力量的象征。
他周而复始,生生不息。
太阳普照万物驱走黑暗,给人间带来光明与温暖,对人类来说太阳是善的是美的。
因此太阳就成了人们崇拜的对象。
汉代墓室祠堂中有许多表现日月的图像,这是原始自然崇拜遗留下来的习俗。
太阳符号在汉墓中广泛出现,应该具有其深刻的象征性。
它是宇宙象征主义的符号表现形式,代表了上天与太阳的万古不变的道,因而太阳是完满的象征,是生命力的来源,更是宇宙的秩序。
太阳的文化意义就在于它的图像表现的符号象征形式,比如伏羲日轮、金乌负日、日轮中的三足乌等。
金乌负日是汉画像中常出现的一种图像,是一只鸟背着一轮太阳在空中飞行。
《淮南子·精神训》云:“日中有踆乌”(高诱注:“踆犹蹲也,谓三足乌”)。
踆乌的踆应为帝俊的古字夋演化而来,“踆乌就是象征帝俊的乌”。
帝俊是鸟首人身的神,其字本作夋,甲古文正像一个立鸟形象,后加足字旁作踆。
《山海经·大荒东经》中记载,帝俊曾与五彩鸟为友。
这些都说明帝俊是一位有着鸟性的神。
因此可知踆就是由夋演化而来。
《山海经·大荒经》云:“汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌。
”因此,太阳也叫“乌轮”“乌阳”。
这种太阳中有乌的表现方式可能来自远古人类对于太阳中黑子的观察与想象。
在原始人看来太阳处在高不可攀的天上世界,每天由东向西运行,非常不可思议,而唯一能接近太阳的鸟类就成为了上天的使者,认为太阳是由鸟背负的。
据说古埃及人把鹰看作是法老的守护者;北美印第安海达人的第一代酋长是大乌鸦。
德国学者汉斯·比德曼在《世界文化象征词典》中的“乌鸦”词条中指出“乌鸦是传达神谕的动物”。
《说文》中记载:“乌,孝鸟也。
”大概即为后世有“乌鸦反哺”的说法。
指在乌鸦老了之后小乌鸦会衔来食物喂养老乌鸦。
土家族自然崇拜概述
作者： 彭官章
出版物刊名： 民族论坛
页码： 59-64页
主题词： 自然崇拜;植物崇拜;土家族地区;自然力量;土地神;土家人;树神;水神;雷神;湘西土家族
摘要： 自然崇拜指人们对自然物和自然现象的崇拜。
其特点是把直接可以为感官所察觉的最有影响的自然物和自然力作为崇拜的对象。
恩格斯指出:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。
在历史初期,首先是自然力量获得了这样的反映。
”土家族先民的最初的宗拜和信仰是人类以生存而无力抗拒其灾害的大自然。
他们通过虚幻的认识从自然物自然力中分化出各种各样的精灵和鬼魂崇拜。
土家族自然崇拜可分为大自然信。
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作为土家族织锦的典 型图纹 ， “ 四十八勾”中隐含 的文
化 意蕴 最 为 复 杂 ， 总体 上说 来 ， 反映 了土 家 人 的 太 阳崇 拜 它
意识，隐喻着驱秽避邪 ，消灾纳吉、祈子求吕 ，兴旺种族 的
含义，是土家族 “ 生殖信仰”和 “ 祖先崇拜”的另一种表述
方式，有时甚至具有某种类似本民族 “ 图腾”的功能而被视 为神物 ， 渗透着超 自然 的神灵幻想 ， 成为万物有灵 的状 ， 形同光芒四射 的太阳 ，
十 分 壮观 。
使即在充满 艺术魅 力的希腊神 话中， 日神虽 非主神 ，
但亦无所不见 ， 日神赫利俄斯能使盲 者复明， 如 又能使恶者 失明，其威力无边 。总之 ，太阳崇拜作为 自然 万物 有灵观念 的一种形式 ， 普遍存在于 世界 各地 区，它属于 早期 的自然信 仰 ，与原始时代的图腾 崇拜相互融合 。 土家族 ， 这个同样接受太阳光照耀 的民族 ，同样有着对
家族地区流传着 有关太 阳诞 生的传说 。 远古时候 ， 天上有十 二个太阳 ， 昼夜炙烤大地 ， 岩石被 晒得破裂 ，草木被晒得焦
泰 勒 在 原 始文 化 中说 ，凡是 阳 光照 耀 到 的地 方 ，都
存在太阳崇拜 。太阳是原始宗 教信仰 中一个最 为重要的 内
枯 ，１０姓 人晒死 了 ２ ２ ０姓 。土家族英雄祖先卵玉怜惜受苦 受难的百姓 ， 上马桑树 顶， 攀 用她那 曾将天地射开的箭射下
ｌ Ｏ个太阳 ， 剩下的这两个太阳吓得藏于东海海底不敢出来。 天地一片 漆黑 ， 人们怎么请求也不顶用 ， 后来公鸡 去东海边 上把太阳说服 了， 是人们把太 阳再次复出的 日子视为它的 于 “ 日” ，并举行太 阳生辰祭祀。 只是对太阳生辰 日各地 生 确定 的具体时 间不 同，湖北长阳一带的土家族 以农历 “ 十一 月十九 日为太阳生辰 ，各家俱晨起焚香 ，极慕敬” 湘西一 带土 家族则 以农历六月初六 日为太阳生辰 。“ 传说这天是太 阳生 日，晒衣被皮袄 ，不生蠹虫。土王在 世时，每年六月六 日， 就将蟒袍锦服放之烈 日下翻晒 ， 且还主持祭祀太阳生辰 仪典 ，赏赐臣民丰盛酒食 。故家家于这天敬祭太阳 ，翻晒衣 裘 ，以求年 岁丰稔 。” … 。 生产祭祀 ，主要是在大型集体劳 动生产过程中举 行的太阳神祭仪 。 主要是 由歌师在 生产前后
第３ 卷 第 １ １ 期
２１ ０ ０年 １ 月
湖 南 科 技 学 院 学 报
Ｊ ｕｒ ａ ｆＨｕ ｎ Ｕｎｉｅ ｓｔ ｉ ｎ ｅａ ｏ ｎ ｌｏ ｎａ ｖ ｒ ｉｙｏｆＳｃ ｅ ｃ ｎｄ Ｅｎｇ ｎ ｅ ｉ ｇ ｉ ｅ ｒｎ
Ｖ０＿ ｌ３ＩＮＯ． １ Ｊ ｎ．Ｏ１ ａ ２ ０
“ 四十 八 勾 ＂与土 家 人 的 太 阳 崇拜 意 识
盛竞 凌
（ 南 省吉 首 大 学 文 学 与新 闻 传 播 学 院 ，湖 南 吉 首 ４６ ０ ） 湖 １ ０ ０
摘
方式。
要： “ 四十八 勾”是土 家织锦纹饰中最具代表性的一种抽象纹样 ，隐含着深刻的文化 意蕴，它反映 了土家人 的太 阳
崇拜意识，隐喻 着驱秽避邪 ，消灾纳 吉、祈子求昌，兴旺种族 的含 义，是土家族 “ 生殖信仰”和 “ 祖先 崇拜 ”的另一种表述 关键词：土 家织锦；四十八 勾；太 阳崇拜；生殖信仰 ；祖先 崇拜
中图 分类 号 ：Ｃ １ ６ ９ ２ ６ 文献 标识 码 ：Ａ 文章 编 号 ： １７－ ２ ９ （０ ０ １０ ９ — ３ ６ ３ ２ １ ２ １ ）０ － ０ ２ ０ 崇 拜 的观 ， 旧约 全 书 有 大 量 相 关记 述 ；在 巴尔 干 地 区 ，
“ 为 粗 陋 的经 济 形 态 和 古 老类 型 的思 维 相 适 应 最 。从
人类进 化史 角度而言 ， 此种环境下 自然 万物与 自然现象对人 类 的思维产生了直接的影响。太阳与初 民的关系最为密 切， 人类要生存繁衍首先离不开太阳，原始初民意识到这一 点 ， 于是对之加 以顶礼崇拜。中外各地 的考古文献可资证 明：日 神崇拜 为万物有灵信仰 的突 ｝表现形式 。我国内蒙古 阴山， ｝ ； 广西宁明花 山， 四川珙 县，云南沧源等地普遍存在着 有关太 阳神和太阳崇拜的崖 （ 岩）画 ；古老 的犹太人很 早就有太 阳
鸣锣击鼓 ，唱神辞 ，焚纸烧 香以祭 。旧时亦有请送 太阳神的
收 稿 １期 ： ２０ 一【 — １ ３ ０９ ） ９ ５
简朴仪式 ， 一般均在 田边地头举行 。 川东一带土家族在生产
祭祀 中，除鸣锣击鼓外 ，还有锁呐、长号等类乐器 ， 面 ＿ 场 卜 分热烈壮观 。 、 除了定期举行大型的太阳神祭祀活动外 ， 土家族 民问普
“ ｆ ｋ 是土家织锦纹饰 中最具代表性的一种抽象 四 － 勾” ） 纹样 ， 其中心部位 由一个近似菱形 的块状及八个变形 的“ ”
纹 组 成 ，以 此 对称 地 向外 缘 逐 渐 推 移递 进 ， 勾 相 连 ， 层 勾 层
太阳女神 曾是一些 民族的主要神 祗 ， 普遍受到崇奉 ； 在澳大 利亚西部 ，原 有的土著部落有着 非常普遍 的太阳图腾现象
态。
太 阳的崇拜与敬仰 。在土家语 中，太阳被称为 “ 劳兹 ”，是
伟大神灵的意思。土 家人仰慕太阳、崇拜太 阳，进而祭祀太
阳 。土 家族 祭 祀 太 阳 的仪 式 有 两 类 ， 日 生辰 祭 祀 ，一 日生 一
产祭祀 。生辰祭祀是在 太阳生辰 日那天举行 的祭祀仪式。土
一
“ 四十八 勾 ”与土 家人 的太 阳崇拜
容。 在原始信仰 产生之初 ， 初民的认识与 思维方式十分简单，
他们对即使最为直观 的自然常识亦无从理解 。 与此相适应的 是严酷的生存环境以及落后的生产方式。 时期 的人类仅仅 那 是为 了满足最基本的 生活需要而苦苦挣扎 ， 其所关心的只是
传种接 代与养育人 １。在这场人类与大 自然抗争的过程 中， ５ １