简述道家思想对李白一生的影响

簡述道家思想對李白一生的影響

“儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”清人龔自珍先生的《最錄李白集》對詩人李白的評價，一刀切中了詩人李白性格的複雜性。一方面，在儒家“達則兼濟天下”的思想影響下，李白有強烈的建功立業的抱負：“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣清一。”他在《代壽山答孟少府移文書》一文中常以姜尚、管子、樂毅、張良、孔明、謝安等自比，希望能像他們一樣成為輔佐君王安天下的棟樑。另一方面，李白受道家思想極深，服食丹藥、夢想飛仙。他的隱居學道，在奉詔入京前，是他養望待時，建功立業的手段；放還歸隱後，是他傲世自高、鄙薄官場，排遣憤懣的方式。道家思想對李白的影響也不小。他蔑視權貴，追求個性自由、憤世嫉俗的叛逆精神以及一生死、齊萬物，遁世頹放的消極思想，都有道家尤其是莊子思想的鮮明印記。

這裡我著重來分析道家思想對李白詩歌創作的影響。首先為什麼道家思想貫及李白一生？近代，郭沫若先生曾經指出青年時期李白在政治上的鬱鬱不得志，是其沉湎求仙問道的最主要的原因。在我看來，人的價值觀影響應該分為內外兩個方面來分析：外部原因——李白從小在家鄉江油青蓮讀書、習劍時就開始接觸道教著作,特別是他生活的具體環境使他更多地接受道家思想的陶冶,孕育了李白骨子裡的道教思想。內在原因——李白最初是希望用對道教飛仙的癡迷來彌

補自己在政治上失意的缺憾，以達到一種精神上阿Q，一種自我解脫。但經過一段時間的成長與領悟，其對道學造詣有了如“飛仙”一般的提升。

自此之後（天寶三年，即西元744年），李白自謂神仙,而世人也稱他為“詩仙”，這個中原因不難找到。日本著名學者，漢學大師松浦友久先生對李白的詩歌創作進行研究後發現“李白的詩歌除了通過飛仙來解脫以外，也對道家的求仙行為進行了較為理性的批判，他認為“道教的思考,其在詩歌中易於題材化的遊仙、求仙的思考,具有專指‘私’的、個人的、對自己的幸福追求的意義”。就是說,道教及其神仙這一題材，已被李白轉化為詩情,寄託著詩人內心的憤懣和痛苦，深刻地反映著時代矛盾帶給他的創傷,從而造成他詩歌的巨大而永恆的感染力，而這一點就是李白與其他道家信徒所不同的地方，也正是這種看似消極避世的生活態度，實則超脫世俗的浪漫主義情懷成就了其在詩歌界的無上地位。

舉兩個例子——比如《夢遊天姥吟留別》一詩，李白借夢遊的方式寫出了“霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”的群仙起舞的景象，並以仙界的美好來反襯世俗的齷齪骯髒；又如李白的詩作《秦王掃六合》(古風三) ：“秦皇掃六合，虎視何雄哉。揮劍決浮雲，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函穀正東開。銘功會稽嶺，騁望琅玡台。刑徒七十萬，起土驪山隅。尚采不死藥，茫然使心衰。連弩射海魚，長鯨正崔嵬。額鼻象五嶽，揚波噴雲雷。鬐鬣蔽青天，何由睹蓬萊。徐市載秦女，

樓船幾時回。但見三泉下，金棺葬寒灰。”李白前半段寫秦始皇威風八面的形象，後半段話鋒急轉，與蓬萊的神仙相比，人間的功名富貴不過是過眼雲煙。李白在這首詩採用了借古諷今的手法，哀歎秦之滅亡，更悲哀今世的重蹈覆轍。其後杜牧的名作《阿房宮賦》深受此影響，寫出了“秦人不暇自哀而後人哀之，亦使後人而複哀後人也”的名句。

所以詩人李白對於道學的追求，不是消極的“沉湎”，而是一種盡力的掙扎，抗爭和奮鬥。正是這一種個性特徵，使李白的文風有了一種看似矛盾卻是無與倫比的美學意境。“飛仙”的情結沒有對李白人生的價值觀產生不良影響，反而促成了他浪漫主義的文風，以一種矛盾的手法折射出大唐帝國看似繁榮昌盛實則已有“日薄西山”真實面

貌。最重要的是“飛仙”情懷鍛造了詩人李白狂放不羈，有棱有角的人物個性，我想這大概就是現在很多人崇拜他的原因吧。

參考書目（篇目）：

1.《李白詩歌抒情藝術研究》——【日】松浦友久(上海古籍出版社)

2.道教文化對李白詩歌創作的影響分析——毛曉紅、甘成英

漢語言文學一班

18090128周易