婺源非遗传承人电视专题片汪鸿欣
江西婺源篁岭景区导游词(3篇)
江西婺源篁岭景区导游词（3篇）江西婺源篁岭景区导游词（精选3篇）江西婺源篁岭景区导游词篇1走进篁岭，迎面就是那高大、巍峨的石牌坊。
在过去的徽州大地上，各式各样的牌坊遍布乡村。
徽州牌坊是与徽州民居、徽州祠堂并存的古建筑，共同构成徽州独具一格的人文景观，被誉为徽州“古建三绝”之一。
徽州牌坊种类很多，有功名坊、孝义坊、科第坊、百岁坊、贞节坊等。
篁岭在明清时期人才辈出，被载入县志的就有六七十人。
1949年解放前，篁岭有多座牌坊，但是，多数都在__中被毁，这是唯一幸存的一座，经过巨资整修，基本恢复了原貌。
这座牌坊属于功名坊，叫“功勋坊”。
整个结构属于五凤楼格式，雕刻的图案以五子登科、高中及第、步步高升等主题为主，也配有梅兰竹菊等雅趣的表现。
正面高处“圣旨”二字，表明此坊的建造是得到皇帝的批准的，是恩宠荣耀的象征。
两侧的对联是：“旌自国家，操捷雪沙菱镜;建诸天地，微流壁水兰基。
”牌坊的背面，高处“御赐”二字与正面“圣旨”相呼应。
有意思的是，中间嵌入的匾额“上善诺水”。
哲学家老子说：上善若水是最高境界的善行，如同水的品性一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争名利……。
上善：至善完美;水：避高趋下是一种谦逊，人生犹如奔流到海的江水是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。
乐善好施不图报，淡泊明志谦如水。
(简化版可不用，但导游要了解。
)牌坊上把“若”字加上?字旁，是曹氏家族要求族人信守承诺，言而有信。
达到尽善尽美的境界。
上善“诺”水，在乎人道之心境!有人说是美德，有人说是错字，见仁见智。
(注：“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….)[五桂堂]五桂堂是篁岭古民居中占地面积最大的，正屋占地约120平方米，加上圈围内的院子，总占地超过200平方米。
这样的房屋，在篁岭，自然也是大户人家。
走进院门，左种香柿，右植红梅，还有芭蕉和天竺，再加右边这座半月形“泮池”和院墙上的漏花窗饰，清新雅趣已是先声夺人。
应识婺源多姿彩
应识婺源多姿彩意大利米兰，曾经的西罗马帝国首府，西方基督教中心，以十四世纪欧洲复古建筑精华著称，是引领着世界时装风潮的繁华都市。
2015年7月18日至26日，来自中国江西省婺源县的“茶艺”“纸伞制作技艺”等非遗项目精彩亮相意大利2015年米兰世界博览会。
村姑、农汉们朴实的“非遗”展演，在这个欧洲古都掀起了一阵“婺源旋风”，让更多的米兰人产生了要到婺源这个中国“最美乡村”去走一走的冲动。
2008年以来，婺源紧紧抓住建设全国第二个、江西省首个国家级文化生态保护实验区的契机，从历史文化遗产的整体保护、活态传承入手，创新理念，锐意进取，成功走出了一条被外界称为“婺源模式”的文化发展之路。
非遗传承：桃源依旧汉阙花婺源，地处赣皖浙三省交界，地域面积2947平方公里，是一方匿藏于江南层峦叠嶂深处的净土，众多清澈的溪流似一条条玉练蜿蜒其中，串起一座座珍珠般的村落。
秦之前，勤劳尚武的古越先民在此守护着她的宁静与安逸，创造了“饭稻羹鱼”“凿舟狩猎”“干栏巢居”的古越文明。
也源于这份宁静与安逸，千百年来，这里成为中原诸多望族避兵燹、躲祸患、南迁卜居之胜地。
溯婺源的姓氏宗族之脉，十之七八与中原有着割不断的渊源。
历代中原先民的不断南迁，促进了中原文明与古越文化在此撞击交融发展，从而孕育了极具原发性、地域性和仪式感的婺源乡村民俗文化。
而旧时山隔水阻、交通弗畅的地理劣势，却又使得婺源乡村文化鲜受现代文明的影响而得以较好传承。
然而，随着社会经济的迅猛发展，人们生活水平的不断提高，现代生活方式的不断转变，不可避免地导致以“非遗”为代表的传统乡村文化，在不同程度上产生演变，不少“非遗”项目逐渐淡出人们的生活，濒临危境。
这也是目前众多优秀传统文化传承发展面临的主要瓶颈。
婺源是如何化解这一难题，走出一条突围之路的呢？推动以“非遗”为代表的乡村文化传承发展的责任在政府。
近年来，婺源充分发挥深厚的文化底蕴与丰富的文化资源优势，大力发展文化旅游产业，同时努力以经济社会的发展成果，反哺和助推着优秀传统文化艺术的保护与发展，逐年加大财政投入，加大项目扶持和政策倾斜，着力推进以“非遗”为代表的乡村文化的传承与发展。
上饶市弋阳腔保护传承条例
上饶市弋阳腔保护传承条例文章属性•【制定机关】上饶市人大及其常委会•【公布日期】2024.10.11•【字号】上饶市第五届人民代表大会常务委员会公告第36号•【施行日期】2025.01.01•【效力等级】其他设区的市地方性法规•【时效性】尚未生效•【主题分类】文物及历史文化遗产保护正文上饶市第五届人民代表大会常务委员会公告第36号《上饶市弋阳腔保护传承条例》已经2024年8月30日上饶市第五届人民代表大会常务委员会第二十七次会议通过，江西省第十四届人民代表大会常务委员会第十一次会议于2024年9月26日批准，现予公布，自2025年1月1日起施行。
上饶市人民代表大会常务委员会2024年10月11日上饶市弋阳腔保护传承条例（2024年8月30日上饶市第五届人民代表大会常务委员会第二十七次会议通过2024年9月26日江西省第十四届人民代表大会常务委员会第十一次会议批准）第一条为了加强对弋阳腔的保护与传承，继承和弘扬中华优秀传统文化，根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》《江西省非物质文化遗产条例》等法律、法规，结合本市实际，制定本条例。
第二条本市行政区域内弋阳腔的保护、传承与发展，适用本条例。
第三条下列具有历史、文学、美学、艺术价值的弋阳腔表现形式以及相关的资料和实物，应当予以保护：（一）弋阳腔的声腔、曲牌、音乐和传统表演形式；（二）弋阳腔的代表性剧目、剧本；（三）弋阳腔的化妆技艺以及脸谱、盔头、服饰、布景、道具、乐器等制作技艺；（四）与弋阳腔相关的历史资料以及器具实物；（五）弋阳腔演出的特有戏台；（六）弋阳腔特有的礼仪；（七）与弋阳腔相关的其他保护传承对象。
第四条弋阳腔保护传承应当践行社会主义核心价值观，遵循政府主导、社会参与、保护为主、融合创新的原则。
第五条市、弋阳县人民政府应当加强对弋阳腔保护传承工作的组织领导，建立弋阳腔保护传承工作协调机制，并将其纳入本级国民经济和社会发展规划。
有关县（市、区）人民政府根据本地实际开展弋阳腔保护传承工作。
婺原县：非物质文化遗产进校园
赣县城 蓁小 学举办 首一
婺 ． 观 看 了《 物 质 文化 遗 产名 录 》 刚 非 电 视 片 展 播 ， 中你 们 了 解 到 家 乡有 哪 些 非 物 质 文 化 从
遗 产 ？” 师 一提 问， 教 学生纷 纷 争 着举 手枪 答 ， 出 说
参 观 非 物 质 文 化 遗 产 传 承 基 地 ．也 有 面 向 学 生 的 “ 心 中的 非 物 质 文 化 遗 产 ” 主 题 有 奖 征 文 比 赛 和 我
面 向 教 师 的 “ 物 质 文 化 遗 产 ” 学课 件 制 作 比 赛 非 教 “ 物质 文化 遗 产进校 园” 题 活 动 的 开展 ， 非 主 激 发 了 全 县 师 生 热 爱 祖 国优 秀 传 统 文 化 的 热 情 ． 高 提
在 河 南 洛 阳 举 办 的 第 九 届 深 化 小 学 数 学 课 堂 教 学 改 革 观
讯
◎ 江 西省 “ 展 性课 堂教 学手段研 究” 题 工作 会在 遂 川县 发 课
本 刊 讯 （ 习记 者 刘 学 贵 ） 月 ２ 实 ４ ７日 上 午９ ， 县 城 关 小 学 校 园 里 锣 鼓 喧 天 ， 时 赣 热 闹 非 凡 在 简 短 的 开 幕 式 之 后 ． 起 了 响 阵 阵 经 典 古 诗 文 接 龙 的 声音 ， 引 了众 多 吸 街 上 行 人 驻 足 。 随 着 经 典 古 诗 文 接 龙 活 动 的展 开 ， 县 城 关 小 学 首 届 “ 赣 书韵 飘 香 、 畅 游 经 典 ” 书 节 活 动 拉 开 了 帷 幕 读 在 学校 临 时 搭 建 的 舞 台 上 ． 生 一 同 师 用 朗 诵 、 画 展 示 、 配 乐 舞 蹈 等 多种 形 书 诗 式 演 绎 了 对 经 典 古 诗 文 的 理 解 ： 教 学 大 在 楼前 ． 师激 情 四溢 的“ 读 经典 ” 教 我 演讲 赢 得 了学生 一 阵 又一 阵 掌 声 ：在 淘 书会 现 场 ．学生有 序 而欣喜 地 拿 出 自己的藏 书 ， 与 同 伴 交 换 阅 读 … … 丰 富 多 彩 的 读 书 节
浅谈江西婺源非物质文化遗产保护的多维立体发展
浅谈江西婺源非物质文化遗产保护的多维立体发展作者：李倩王琪来源：《艺术殿堂》2018年第11期【摘要】信息时代环境下，作为非遗集中保护地之一，江西婺源正在经历非遗创新保护的重要时刻。
只有借助现代技术与“互联网+”，婺源非遗保护才能超越既有框架的局限，最大限度扩大非遗传统的受众面与影响力。
【关键词】江西婺源；非物质文化遗产保护；多维立体发展对于非物质文化遗产进行多维立体保护是随着信息资源与网络技术日渐成熟而出现的非遗保护新思想、新形式。
尤其是2014年《非物质文化遗产数字化研究》（社会科学文献出版社）出版后，数字化、数据化、虚拟化的非遗信息保护日益成为引起更大多数基层人民群众关注非遗保护的最好方式之一，也将使非遗保护在信息时代大背景下实现更好保护、传承与使用的渠道之一。
一、非遗保护传统模式的局限性虽然早在上世纪末我国就开始了持续不断的非遗保护行动，但受到传统思想和技术、资金等因素制约，长期以来我国各地非遗保护形式和内容往往局限在照片、图像、文字、录音等相对静态、二维的保护形式上。
这种传统保护手段虽然也可以在一定程度上记录、保存非遗内容，然而作为悠久传统文化集合的非遗思想主旨、情感诉求、精神内涵等均很难通过这种相对单一、机械的方式得以完全展示和体现。
因此，虽然非遗保护历时已久，但对不少基层民众来说，这一全国范围内的保护和拯救行动依然距离遥远，和普通民众日常生活关联甚少。
甚至可以说，正是由于对非遗保护形式的陈旧落后，一定程度上制约了众多非遗珍贵遗存扩大民众基础，也就在同时抑制了非遗稀缺价值的再生。
二、婺源非物质文化遗产保护多维立体发展策略（一）利用现代影像技术保留婺源非遗的音、视、情、态近年来，随着非遗保护和工匠精神成为全社会热点，包括《园林》、《茶，一片树叶的故事》、《美丽中国》、《航拍中国》、《我在故宫修文物》等记录片陆续热映，成为街头巷尾民众津津乐道的话题。
这充分说明悠久历史、优秀传统文化并不缺乏牢固的群众基础，基层人民群众本质上十分渴望欣赏到与非遗、传统文化相关的真实记录。
婺源县：非物质文化遗产进校园
龙源期刊网
婺源县：非物质文化遗产进校园
作者：洪永忠
来源：《江西教育·教学版》2009年第08期
“刚才同学们观看了《非物质文化遗产名录》电视片展播,从中你们了解到家乡有哪些非物质文化遗产?”教师一提问,学生纷纷争着举手抢答,说出了一大批婺源县的非物质文化遗产名称。
这是日前笔者在婺源县秋口幼甜希望小学看到的一个场景。
这个学期以来,婺源县中小学
都在开展“非物质文化遗产进校园”主题活动。
婺源县非物质文化遗产十分丰富,拥有婺源傩舞、婺源徽剧、婺源三雕、歙砚制作技艺等
四项国家级非物质文化遗产,婺源茶艺、甲路纸伞制作技艺、婺源抬阁等数十项省、市、县级
非物质文化遗产,是江西省非物质文化遗产最多的县,被文化部批准设立“徽文化生态保护实验区”。
这次“非物质文化遗产进校园”主题活动精彩纷呈,有面向全体师生的《非物质文化遗产名录》电视片展播、非物质文化遗产代表性传承人进课堂、参观非物质文化遗产传承基地,也有
面向学生的“我心中的非物质文化遗产”主题有奖征文比赛和面向教师的“非物质文化遗产”教学课件制作比赛。
“非物质文化遗产进校园”主题活动的开展,激发了全县师生热爱祖国优秀传统文化的热情,提高了师生保护非物质文化遗产的自觉性,营造了人人参与非物质文化遗产保护的良好氛围,将进一步推动当地非物质文化遗产的传承和发展。
(洪永忠)。
电视作品类
04
白衣战士的蓝色梦想
舟山广播电视台
叶洁怡鲍勇邵宇顾良达
社教专题3（件）
序号
题目
刊播单位
作者
01
把心捂热
浙江电视台 教育科技频道
焦征远金俊陈颖赵敏童晓霞
02
我们的白沙岛
宁波广电集团社会生活频道
李帆王福寿周洋文杨彦翀
03
中国人塔叠到西班牙
德清县广播电视台 浙江广电集团 影视文化频道
蒋荣良方红杨妮解巍巍牟毅 孙婵红梁君
新闻访谈节目2（件）
序号
题目
刊播单位
作者
01
水之争谁之过？
浙江卫视
沈弘宇柳晓黎姜晓丹余晖王一冬 单晨鹏
02
爷爷
嘉兴市广播电视台
周静林佳王越郭晓涛计艳萍 孙兵
新闻现场直播1（件）
序号
题目
刊播单位
作者
01
开启新东站 逐梦长三角一一宁杭甬高铁开通暨杭州东 站枢纽（部分）启用 特别直播
03
宝林河的故事
余杭区广播电视台
张姚琴王宝强姚健宗祖旭
04
生命的光亮
奉化市广播电视台
周晓璐蒋锡波傅聂邢良军鲍再优
05
记者调查：百万市民水源地为“禽”所困
湖州市广播电视台
费兴海郑惠钦王明辉曹勤
06
经适房贷款之困
台州市广播电视台
胡舜文邱永华牟正波潘财胜 蔡柳宁
07
农村金融改革的探路人孔祖根
丽水市广播电视台
徐国跃吕焕录范志荣叶兆燮「
社教专题4（件）
序号
题目
刊播单位
作者
01
拿什么拯救你我的孩子
浙江电视台 经济生活频道
汪培坤：以创新实现更好的传承
（一）认识汪培坤是在2002年他入主屯溪胡开文徽墨厂的时候。
当时，汪培坤似乎是一个“外人”，他成为了胡开文墨厂的负责人。
这也引起了许多人的担心，是否会将胡开文墨厂引向一条不归路？是否徽墨制作这项屯溪乃至徽州的标志性技艺在这里中断？如今，十几年过去，汪培坤用自己的行动回答了人们的疑问。
徽墨制作不仅没有走向不归，反而实现了质的回归。
不仅荣誉等身，而且经济效益社会效益都有几何级数的提升。
其实，对于胡开文墨厂，汪培坤：以创新实现更好的传承格斯特陈琪作为非遗项目徽墨制作的省级代表性传承人，与其说是在传承，倒不如说是在创新，这是汪培坤的文化心智。
汪培坤并非外人。
从当年屯溪市成立工艺美术研究所，汪培坤即是该所的所长，今日屯溪的诸多非遗项目传承人都来自该所，比如甘而可，比如汪炜，比如……而且，在1983年，汪培坤就曾来到胡开文墨厂担任副厂长，甚至有出任厂长的期望。
多种原因，汪培坤离开了胡开文墨厂下海经商。
汪培坤说，就是下海，从事的也是文房四宝的经营与实践。
当年胡开文墨厂改制的时候，汪培坤又回到了这片土地。
汪培坤说，当时的屯溪区委区政府负责人出于对徽墨制作的责任，出于保护百年老字号的责任，在改制方案中有一条“有行业经历”的顶层设计。
于是，许多有意愿的投资者立即退出，汪培坤成为唯一一位中标者。
汪培坤笑着说，这不仅是个人的回归，也算是胡开文墨厂的回归。
当年，胡天注从事制墨工作的时候，墨厂的主人即是姓汪。
胡天注是汪家的女婿，后来继承了墨厂，才有了胡开文的品牌。
或许，这也是一种巧合？(二)带着一份责任，或者也有一份执拗，甚至赌气的成分，汪培坤开始了自己对徽墨制作的探索。
要做好，也相信自己能做好，同时也给弥漫在厂里的怀疑一个肯定的答案。
探索首先在墨的配方改良。
历代徽墨品种繁多，主要有漆烟、油烟、松烟、全烟、净烟、减胶、加香等。
汪培坤在研究了徽墨的制作工艺尤其是胡开文墨厂的古法点烟之后，运用新的材料改进了点烟的技术，改进了徽墨的药物配方，同时根据胡开文墨厂制墨的工程改进了制墨机械，一则是消除了点烟之中杂质的问题，使得烟的纯度更高，更细更轻；二则是通过机械的改进减少了人为的误差。
低调了千年的古村落却因一部电影走红
低调了千年的古村落却因一部电影走红
佚名
【期刊名称】《新农村（黑龙江）》
【年(卷),期】2017(0)22
【摘要】说到福建，你可能会想到：小资情调慢生活的厦门鼓浪屿，或是“碧水丹山”、“奇秀甲东南”的武夷山。
殊不知福建隐匿一个千年的美丽村落，很多人都没有听说过，但真正去过的人却都流连忘返。
【总页数】3页(P58-60)
【正文语种】中文
【相关文献】
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4.“凡尔赛文学”:低调的炫耀与走红
5."凡尔赛文学":低调的炫耀与走红
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汪亦萍：徽剧非遗传承忙
徽 剧 的脸 谱 也 十分 丰 富 ，大致 可 分 “ 脸 ” 与 “ 脸 ”两 正 草
类 ，解 放初统 计有９ 多个 。 ０ 据 不完全统计 ，自清 乾隆至 民国初年 ，活跃 于徽 州舞 台的徽 班即有６ 个 之多 。最 早 的记 载是祥麟 班 、詹关 班于乾 隆十七年 在 ０ 古 徽州 婺 源 的 阳春戏 台演 出 。继 之 清 乾 隆五 十二 年 ，歙 县 雄村
人 、曾任户部 尚书 的曹文埴 ，在 家 乡组 建 了华廉 家班 （ 改为 庆 后
国 门之 外 、传 进校 园社 区 ，并 大声 喊 出 “ 京 剧 、徽 剧进 行 到 将
底 ”的艺术强音 。
让 我 们 先 听汪 亦 萍 说 说 徽 剧 ，然 后 再 走 近 她 的 舞 台 。她
说：
在 中国首批 国家级 非物质文化 遗产名 录中 ，徽剧 这一传 统戏 曲项 目的入选 意义 十分重 大 。这 是 因为它 不但 是有 着３ ０ ０ 年历 史 的地方剧 种 ，而且 还孕育 了我 国的国剧— — 京剧 ，因而有着 “ 京 剧之源 ”的美称 ；甚 至连 中国南北几 十种地方 戏 曲剧种 ，如江西 的赣 剧 、广 东 的粤剧 、云南 的滇剧 等 ，都 受到 它 不 同程 度 的影
的“ ” 徽 ，更 是 “ 州 ” 徽 ” 徽 的“ 。
汪亦萍剧照
含有 ９ 声 腔 的大剧 种—— 徽 剧 。 因此 ，徽 剧 的徽 ，既 是 “ 类 安徽 ” 徽 剧历 史上最 为辉煌 的事情 ，就 是 “ 四大徽 班”进 京 ，孕 育 并诞 生 了京 剧 。清乾 隆 五 十五 年 （７ ０ ） 由徽 商 扶持 的徽 剧 １９ 年 ， 三庆 班 、 四喜 班 、和春 班 与春 台班 ，为给 乾 隆皇帝 庆 祝８ 大 寿 ， ０ 相继进 京演 出 ，大受北 京观 众 的欢迎 ，并很 快成 为北京 剧坛 的主 流 。徽 剧进 京不久 ，汉 剧也 进 了京 ，以二簧 为 主的徽剧 又从汉 剧 中吸 收了西皮 ，进 一步 丰 富 、发 展 了 自己的声腔 。从此 ，徽剧 在 北方扎 下 了根 子 ，逐 渐 吸 收 了北方 的 “ 腔 ” 京 ，其 高 腔与北 方 语 言结合起 来 ，发展 成 了皮 、簧兼 备的京 剧 。对徽剧 表演 艺术 有突 出贡献 的老 艺人 、三庆 班班 主程 长庚 ，也 因此成 为京剧 的开 山鼻
非遗信息视觉化呈现方式的探索——以东至花灯为例
非遗信息视觉化呈现方式的探索摘要：东至花灯是我国非物质文化体系中十分重要的内容。
新时代，积极实现东至花灯非遗信息视觉化呈现，对于实现非遗文化活态传承具有重要意义。
文章首先探讨了东至花灯视觉化呈现的意义，而后结合其难复刻、难传承、难推广三大问题，围绕从构思及制作两大维度进行过程呈现、选择多样化多视角的呈现载体、注重呈现效果的立体化和可视化三个方面提出了具体化的实践路径。
关键词：非遗信息视觉化；呈现方式；东至花灯；文化传承中图分类号：G122；J505文献标识码：A文章编号：2095-0438（2023）06-0087-03（巢湖学院美术与设计学院安徽巢湖238000）东至花灯是以传统地方特色灯饰为主体的民族文化活动。
东至花灯主要以安徽省池州市东至县为发源地，具有300多年的悠久发展史，是具有安徽民族文化特色的非物质文化遗产。
东至花灯的经典主题包括“六兽灯”“八仙过海灯”等，展现了淳朴民风下劳动人民对风调雨顺、生活安乐的向往和祈祷。
东至花灯的展现除了主体灯饰外，还辅之以戏曲歌舞等表演使灯饰以动态化的样态，极大丰富了东至花灯的层次性与生命力[1]。
在国家大力提倡文化繁荣的当下，推进东至花灯非遗信息视觉化呈现方式探索，对于传承非遗文化、实现文化复兴具有重大意义。
一、东至花灯视觉化呈现的文化意义东至花灯视觉化是指通过信息的梳理整合使其特点更鲜明，文化内涵更突出，进而在视觉感官上带来更明显的冲击与更长远的影响。
东至花灯的视觉化呈现符合新时代的文化取向，是积极适应信息化浪潮的创新性改进，有着不可忽视的文化意义。
（一）东至花灯视觉化呈现对文化复兴有积极意义。
非物质文化遗产不同于有明确、固定实体的物质文化遗产，非物质文化遗产形态不确定，其内涵蕴含在特定的文化背景中。
随着时代的变迁发展，非物质文化遗产在传承过程中容易发生形态上的变形，原有的精髓可能逐渐丧失，因为没有便捷可行的视觉化呈现路径和模式随着时间的推移见证者传承者减少，愈加难以探寻其本来面貌和内在精神。
回应时代审美新需求，《天山雪》领跑杂技剧发展新阶段
《天山雪》的创作：痛并快乐着《天山雪》是首部援疆、润疆题材杂技剧，历时三年创排。
该剧以2017年上海市马戏学校新疆班抖杠节目的创排为切入点，以主人公王雪峰的回忆勾勒起从新中国成立初期解放军屯垦戍边，到20世纪五六十年代全国青年投身边疆建设，再到破山开路建起中巴友谊之疆艺术剧院杂技团、喀什英吉沙县阿迪力达瓦孜艺术传承中心和喀什泽普县歌舞杂技团的沪疆两地5家团体共80余名演员联袂合作演出，共同在舞台上呈现了一幅民族大团结的和美画卷。
中国杂协分党组副书记、副秘书长，一级巡视员鲁航表示，杂技剧发展20年来，与时批评先锋19强，表现了援疆青年与当地民众间的友情、亲情和爱情，展现了无私奉献的援疆精神，奏响了民族团结主旋律，突出了铸牢中华民族共同体意识。
这部剧由沪疆两地共创，本身也是沪疆两地的友谊之作，携手共同推进文化振兴。
“达瓦孜艺术有两千多年的历史。
达瓦孜参加过很多比赛，但进入舞台、编演一个故事是第一次。
上海市马戏学校帮我们培养了60多名孩子，上海杂戏团给了我们很多帮助，使我们新疆的孩子们提高了杂技素质。
这次有6个新疆农村孩子参演了《天山雪》，也得到了很大的帮助。
”中国杂协副主席、国家级非遗项目维吾尔族达瓦孜代表性传承人、《天山雪》艺术顾问阿迪力·吾休尔说道，“我们达瓦孜的孩子不能离开他们的钢丝，这是演员的生命。
我原来说过鹰可以飞过的地方，你就可以走过去。
这是我们中国人的精神，中华民族的精神。
从这种不怕苦的精神中，从《天山雪》里，可以看到我们古老的杂技技术在新时代正用新方式展现新面貌。
”“痛并快乐着”是主创们的共同心声。
上海文广演艺集团副总裁、《天山雪》编剧喻荣军已经创作过80多个剧本，但是此次接到杂技剧《天山雪》的邀约后，还是犯了难。
“最初把剧本给导演时，导演说这是一个舞剧，后来创作的过程当中，感觉在写话剧、音乐剧、肢体剧。
整个过程其实是大家一块儿探索的过程，对我自己来说也是非常有意义。
虽然很痛苦但很享受这个过程，因为始终给我一些新的启示。
数字时代非遗传承与创新：挑战、机遇与策略
数字时代非遗传承与创新：挑战、机遇与策略目录一、内容概括 (2)1.1 数字时代的背景与特点 (2)1.2 非遗传承的重要性 (3)1.3 非遗传承与创新的必要性 (4)二、数字时代非遗传承的挑战 (5)2.1 技术更新迅速 (6)2.2 传统技艺流失 (7)2.3 传承人群年轻化 (8)2.4 资源分配不均 (10)三、数字时代非遗创新的机遇 (10)3.1 技术赋能非遗传承 (12)3.2 跨界融合拓展空间 (13)3.3 互联网传播扩大影响力 (14)3.4 政策扶持提供有力保障 (16)四、数字时代非遗传承与创新的策略 (17)4.1 利用数字技术记录与保存 (18)4.2 创新非遗传播方式 (19)4.3 培养年轻一代传承人 (21)4.4 构建多方合作机制 (22)4.5 加强国际交流与合作 (23)五、案例分析 (24)5.1 某非遗项目的数字化保护与传承实践 (26)5.2 某数字平台上的非遗创新展示与销售 (27)5.3 某非遗企业在数字化转型中的探索与成功经验 (28)六、结论与展望 (30)6.1 研究成果总结 (31)6.2 面临挑战与机遇的应对策略 (32)6.3 对未来发展的展望 (33)一、内容概括本文档聚焦于“数字时代非遗传承与创新：挑战、机遇与策略”对非物质文化遗产在数字化浪潮中面临的挑战、机遇以及应对策略进行了深入探讨。
文章首先概述了非物质文化遗产在数字时代背景下的现状，分析了其在传承与创新过程中遇到的主要挑战，包括技术冲击、文化适应性问题、人才流失等。
文章探讨了数字化给非遗带来的机遇，如数字化技术助力非遗的传播与推广、创新非遗表现形式的多样性等。
文章提出了针对非遗传承与创新的策略建议，包括加强数字化与非遗融合发展的政策支持、推动非遗数字化创新项目的发展、利用互联网平台拓展非遗的传播渠道等。
文章旨在通过深入研究和分析，为非遗在数字时代的传承与创新提供有效的路径和方法。
俞友鸿2
国家级非遗传承人电视申报片——婺源“三雕”传承人俞友鸿位于江西东北部的婺源，在上个世纪四十年代以前，一直隶属徽州达一千二百年。
婺源古村落全部是徽派建筑，是明清两代当地匠人的杰作，而徽派建筑最耀眼的特点，非砖、石、木三雕莫属。
这些精美绝仑的三雕，以其精湛的工艺水平，鲜明的时代风格和浓郁的地方色彩为世人所称道。
两三百年过去了，今天的婺源还有那种精雕细刻、技艺超群的匠人吗？推出片名：婺源“三雕”（木雕）传承人俞友鸿俞友鸿，1967年11月出生，高中毕业，婺源县江湾镇汪口村人，婺源“三雕”项目省级传承人，江西省工艺美术师。
现为婺源县友鸿徽艺雕刻厂厂长，徽艺轩主人，婺源县民间工艺美术协会副秘书长，常务理事。
1986年，俞友鸿木工学徒出师后，前往休宁工艺厂拜徽州木雕大师何超群学习徽派木雕技艺。
1993年，再次到浙江东阳振兴木雕厂进修深造。
同时开始徽派木雕的研究、修复、收藏与创作。
2007年3月，个人独资创办婺源县友鸿徽艺雕刻厂，拥有一批技术力量雄厚的专业队伍。
制作、修复的徽派雕刻精品大多被艺术界有关人士收藏。
俞友鸿的徽派木雕完全依照徽派木雕图案设计，打坯、修光、打磨四大程序制作，其雕刻手法在线雕、浅浮雕、深浮雕、高浮雕及透雕方面均有创新。
这件历时一年完成，体量不算太大，但非常精细的《皇帝狩猎图》是俞友鸿的代表作品之一，他综合运用各种徽州木雕技艺，雕刻层次为九层，达到了木雕的极致，而传统优秀木雕最多为六至七层。
俞友鸿的徽派木雕表现范围很广，既有楼檐、阁扇门窗等建筑构建，又有玄关门，八仙椅桌凳等家居呈设。
2002年，俞友鸿在恢复重建江湾萧江宗祠项目中担任木雕总设计和现场总监。
2008年，江湾景区七星园广场三雕景观柱，俞友鸿单独设计一幅徽派木雕作品《春夏秋冬》，对婺源书乡的神韵作了概括性的描述，受到行家的广泛赞誉。
正在建设中的朱子艺苑建筑群里的木雕工程也由俞友鸿负责制作。
2011年6月，在国家文化部举办的“文化遗产日”主题活动上，全国人大常委会副委员长路甬祥观看了俞有鸿现场创作，并与他进行了面对面的交流。
4438357_电视真人秀节目的红火与出路
2012年,浙江卫视推出了《中国好声音》,在营造了较强的大众娱乐氛围的同时,也形成了一定的文化效应,并由此产生了较大的经济效益。
其“源自海外,表达中国”的理念,让节目没有“水土不服”,更让中国观众欣然接受,也表现了媒体在追求娱乐性和市场化的同时,注重提升节目质量,避免低俗的探索。
一、《中国好声音》等真人秀节目的特点1.以对声音的关注为宗旨。
《中国好声音》在开播时即宣布,以真声音、真音乐为唯一的宗旨,为中国乐坛的发展提供一批怀揣梦想、具有天赋才华的音乐人。
通过节目看到,这种口号的确做到了实处。
海选的选手是事先节目组广泛走访各地所发现的优秀歌唱者。
这样虽然不能像之前的音乐选秀类节目一样通过海选吸引注意,但是可以显著提高参赛选手的整体演唱水平。
而最终出现在节目中的选手们的确做到了令人眼前一亮。
众多选手均有演唱绝活,其演唱水平已经达到了令人赏心悦目的水平。
此外,四位导师(刘欢、那英、庾澄庆和杨坤)均为国内一流歌手和音乐人,不仅具有极高的音乐水准,在对选手的点评时,也谦虚谨慎,有理有据。
2.娱乐至上与平民姿态。
《中国好声音》虽然在赛制、节目形态方面比《超级女声》做出了很大的变动,但是其作为一档娱乐节目的主旨还是得以很好的保留,仍以娱乐大众和平民化为节目的中心思想,并摒弃了以往的低俗、炒作和过于取悦观众的方式,变成为一种更为平和但更深入人心的方式来吸引观众。
其中以选手的选择为例,虽然作为多兀化审美的娱乐节目,但《中国好声音》似乎更加偏爱平民化的选手,如学生、个体户、街头艺人、农民等等。
而且众多选手均有或辛酸、或艰苦、或悲痛的往事,可以很好地拉近与普通百姓的心,得到观众的关注和认可。
单纯以评选好声音来说,专业、正规的音乐艺术院校肯定比未接受良好训练的业余爱好者要更强势。
但是,一方面,正规院校的学生大多愿意从事更稳定的体制内工作,另一方面,从节目娱乐至上的角度考虑,平民歌手强烈反差下的惊艳歌唱,音乐追求中艰辛励志或恬淡快乐所传递出的正能量,更易获得惊喜效果、真切共鸣和价值传播。
红色国潮中国非物资文化遗产戏剧耍牙宣传传承教育科普活动PPT模版
20xx·03
清丽明快：
宁海平调的曲牌虽有几百个，但实则先有[点 绛唇]。以[点绛唇]的第二句下半旬作为胚芽发 展成[混江龙]，由[混江龙]派生[一江风]，再而 [江头金桂]等等。细析[点绛唇]的主音羽、商。 而宁海当地的山歌、田歌、渔夫号子的主音 皆以羽、商二音为主，且[点绛唇]第二句和当 地山歌，当地渔歌《拉网》的主句颇为神似。 宁海的山歌渔歌以其清新、明快曾为人们所称 道，吸取这一特点作为曲牌音乐的基调，不能 不说这是平调曲牌音乐的又一风格。
耍牙材料取其二百公斤以上的雄性肉猪下腭骨上的獠牙，长约二寸。演员含在口中，以舌为主要动 力，齿、唇、气为辅助，进行表演。它的程序分一咬、二舔、三吞、四吐。配合平调“三大一小”的 打击乐及《将军令》等多种曲牌，以侧身龙步、转身亮相、上下翻牙，变换表情等表演手法为陪衬， 展现了高超的耍牙绝技，塑造了角色的张狂与暴烈，可称为我国少数戏曲剧种—平调中的一朵演技奇 葩。宁海平调戏班停演的时间在解放战争时期，有许多老艺人被迫是改行。
宁海耍牙的起源约在清末民初，它的影响范围主 要在浙江东南部，在浙江西北部的观众中也留有良 好的口碑。
历史发展
耍牙本是一项独立的技艺，自从被宁海地方剧种平调吸收 后，就与其形成了难以割舍的共生关系，成为极具特色的 地域性演技。这个演技充分反映在宁海平调“后十八本” 之一的传统节目《小金钱》中，它以强烈的艺术夸张，烘 托了独角龙妖魔化的野性美。
贰
耍牙是清末宁海艺人独创的一门绝活，根据《宁海平调史》一书载，耍牙至今已有四百多年的历史了。 它是一种粗犷中不失细腻，野性中凸现灵动的“变口”技艺，深深地根植在宁海这块土地上。
历史发展
解放前夕，平调班社已几乎散光。解放后，在党 的“双百”方针指引下，平调才重又兴起，经几代 人的数年努力，平调重登舞台，重新收集、记录、 整理了一批平调传统剧目、唱腔、曲牌58册。 平调 剧团的文书档案、艺术档案、剧照563张于1991年 一起移交进宁海县档案馆，成为该馆的的具有地方 特色的专业档案之一。
关于非物质文化遗产的展示设计研究
关于非物质文化遗产的展示设计研究作者：张鑫汪琬俞兴宇来源：《科技创新导报》 2014年第11期张鑫汪琬俞兴宇(中国美术学院上海设计学院上海 201203)摘要：徽雕文化是传统工艺美术中最为重要的非物质文化遗产之一，目前对于这项非遗的现代化传承记录探究以文字和图像为主，能够通过艺术展示的手段来系统化呈现徽雕的历史及当下文化价值是非常具有意义的实践，该文根据其文化的特质进行针对性的展示方法研究，使其更能够系统地为参观者所理解，也为其它非遗文化的展示提供借鉴性参考。
关键词：徽雕展示设计非物质文化遗产中图分类号：J3 文献标识码：A 文章编号：1674-098X(2014)04（b）-0018-011 婺源徽雕文化的展示对象徽雕文化发源于宋代，鼎盛于明清，是古徽州重要的工艺美术精粹。
婺源原属于古徽州的一个县，解放后在行政区域上划归江西，但是其风俗习惯文化基础都是与徽州文化一脉相承的，其著名的“婺源三雕”（木雕、石雕、砖雕）也是徽雕文化中不可或缺的重要组成部分，甚至具有典型的代表性。
2009年婺源著名的雕刻大师俞有桂被文化部授予徽州三雕（婺源三雕）代表性传承人，这是国家对于徽雕文化遗产保护的极大认可与重视。
此次非遗的实验性记录研究就以传承人所在的传承基地建设一个700m2的徽雕艺术馆为突破口，对于这项文化的展示内容是需要进行前期的详细策划，雕刻品的陈设是此次展示最为重要的展品，通过与“非遗”大师俞有桂的调研交流、查阅大量的相关资料，其展品主要确定在根雕艺术品、木雕家具、古建筑的砖雕石雕装饰部件三个主要方面。
徽雕主要是依附于建筑装饰和徽州家具而存在，经过装饰性的发展之后产生了具有独立艺术价值的根雕、木雕艺术品体系。
在图片和文字展示方面主要是关于徽雕文化的发展历程简介、雕刻技艺简介、材料的展示介绍及最近几年这项“非遗”行业所获得的传承性发展与创新四个方面来进行。
但是要将这些作品、图片及文字合理地植根于地域性的浓缩空间中，并与空间融为一体来使观众感受到沉淀的历史文化氛围是需要仔细推敲斟酌的事情。
皖南非遗文化保护与传承探析——评《皖南传统技艺类非遗传承研究》
皖南非遗文化保护与传承探析——评《皖南传统技艺类非遗
传承研究》
杜怡君
【期刊名称】《中国教育学刊》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】皖南地区蕴含着丰富多彩的非物质文化遗产,这些遗产既承载着历史的记忆,又展现着地方独特的文化风貌。
然而,随着时代的发展和变迁,皖南非遗文化面临着前所未有的挑战与机遇。
因此,对于皖南非遗文化的保护与传承,探索其潜在的文化价值和意义,已成为当代社会亟待解决的重要议题。
笔者在开展2020年度安徽省高校科学研究项目“非遗视野下安徽茶文化创新性发展研究”(项目编
号:SK2020A0746)过程中认真学习了《皖南传统技艺类非遗传承研究》一书。
【总页数】1页(PI0009)
【作者】杜怡君
【作者单位】合肥职业技术学院信息工程与传媒学院
【正文语种】中文
【中图分类】G63
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国家级非遗传承人电视申报片——
婺源歙砚制作技艺传承人汪鸿欣
位于江西东北部的婺源，在上个世纪四十年代以前，一直隶属徽州达一千二百年，其民风民俗民艺，无不打上徽文化的烙印——歙砚制作技艺亦是如此。
歙砚的全称为歙州砚，又称龙尾砚，产自婺源县溪头乡的龙尾山，距今已有一千二百多年的历史，是中国四大名砚之一。
早在南唐时，歙砚就享誉砚坛。
南唐后主李煜一句“龙尾砚为天下冠”，让龙尾砚饮誉流芳。
推出片名：
婺源歙砚制作技艺传承人汪鸿欣
汪鸿欣，艺名寒山，1977年2月出生，江西婺源县大畈人，中华传统工艺大师、中国工艺美术学会会员、婺源县歙砚协会副会长、美国加里福尼亚中国文化艺术研究会特聘工艺大师。
1994年，17岁的他开始歙砚雕刻艺术的研究传承。
婺源制砚历史从唐开元中叶至今已有一千二百多年的历史，至唐宋时期为辉煌时代，明清时期由盛至衰。
解放后，婺源派出专人对龙尾山古砚坑进行勘查，并于1974年兴建龙尾砚厂。
1990年起，随着市场经济的发展，一批民间作坊、店铺如雨后春笋蓬勃兴起，汪鸿欣就是在这一时期加入砚雕行业。
1994年，汪鸿欣师从大畈砚雕师俞怀元学艺时起，就力避媚俗，更多的融入了传统文化的精髓，独树自己的艺术风格。
2002年注册了寒山艺苑，2006年，又师从歙砚雕刻大师胡中泰，在拜师学艺创作之余，汪鸿欣更多的学习了歙砚的历史文化，在提高技艺的同时，还从事歙砚故乡历史文化的挖掘整理工作。
汪鸿欣从事砚雕工作以来共培训出了36位弟子，一直都在从事歙砚制作，师徒作品大多被海内外知名人士所珍藏。
汪鸿欣的歙砚制作，完全依照歙砚制作选石、相石、立意设计、雕刻、打磨、包装六大主要传统程序制作。
他是砚作体裁广泛，视觉独到，依形施艺，力求自然与传统水墨的完美结合。
其雕刻手法不但在线刻浮雕高浮雕、巧雕方面有所创新，而且更多的利用了书画、金石手法，以及砚雕史上从未用过的影雕雕刻技艺和镶嵌技艺。
《琴鹤相随》，《书到用时方恨少》，套砚《书坛五老》、《心经》，都是他的代表作品，这些砚雕作品无不体现了汪鸿欣设计巧妙，自然成趣，清新简洁，形象
生动的治砚风格。
2006年，砚作《换鹅图》《洛神》在北京分钟寺古玩城参加首届中国十大名砚博览会获金奖。
2008年2月，砚作《十八罗汉》被凤凰卫视专题报道后，被上海一知名人士高价购藏。
2010年，砚作《书乡门第》获首届鄱阳湖国际生态文化节工艺美术大赛金奖。
从事歙砚技艺制作十几年来，汪鸿欣其人其艺，多次被中央电视台、北京电视台、凤凰卫视、江西卫视等媒体专题报道。
其砚作、书画作品及业绩载入《当代书家佳作荟萃》、《中华翰墨名家作品博览》、《中国专家人才库》、《中华人物大辞典》、《中国当代名家砚作集》、《中国石砚概观》、《砚谈》等典籍。
作为江西省级非物质文化遗产传承人，汪鸿欣表示，将殚精竭虑，在保护和传承民族优秀传统技艺的道路上坚定的走下去。