第九章 道德价值与道德评价(《伦理学》PPT课件)

道德选择有两个先决条件： ➢ 一是客观上存在着多种行动方案或行动路径，这是 进行道德选择的前提；
➢ 二是行为主体必须具有行为选择的能力，这是进行 道德选择的基础。
二、道德选择中的自由与必然
道德行为的特征主要在于它是主体自由选择的行为。 恩格斯指出，“如果不谈所谓自由意志、人的责任能
力、必然和自由的关系等问题，就不能很好地议论道 德和法的问题”。
一方面，道德自律离不开道德他律，主体自律所依从的 社会道德规范，相对于个体而言具有外在他律性，社会 道德规范是个体道德自律选择的外在根据。
另一方面，外在他律性道德规范可以在社会道德教育和 道德生活实践中，逐渐内化为个体的自律能力，也只有 通过个体自觉自律的选择，道德行为的价值才能真正得 到实现。
道德价值具有历史性、民族性和时代性，但任何相对的、特 殊的道德规范总是蕴涵着道德的普遍性因素。
道德的普遍性寓于道德的特殊性之中。
三、道德价值的多样取向与一元导向
正确理解和把握社会道德价值的多样取向与一元导向的辩证 关系，是科学理解道德价值的实践落脚点。
道德价值的多样性，源于社会现实生活的复杂性。 不同的社会存在，多种利益主体及其复杂关系，社会历史的
第九章
道德价值和道德评价
第一节 道德价值
价值与道德价值 道德价值的普遍性和特殊性 道德价值的多样取向与一元导向
一、价值与道德价值
“价值”一词早在中国魏晋时期便已出现，但作为一个 理论概念则最早出现在西方古典经济学中，指商品的交 换价值，后泛指对一切具有“好”的效能的客体的肯定， 意味着一定客体被人类需要，对人类具有积极意义。
在道德行为选择中，自律性与他律性是相互联系的。
一方面，道德自律离不开道德他律，主体自律所依从的 社会道德规范，相对于个体而言具有外在他律性，社会 道德规范是个体道德自律选择的外在根据。
另一方面，外在他律性道德规范可以在社会道德教育和 道德生活实践中，逐渐内化为个体的自律能力，也只有 通过个体自觉自律的选择，道德行为的价值才能真正得 到实现。
三、道德冲突的类型及解决
道德冲突是道德选择的一种特殊处境，是指人在道德行 为选择中，面临着因道德境遇的复杂变化和主体自身的 价值观、价值层次以及行为选择方式等差异变化，所发 生的善恶矛盾以及善与善之间不可兼得的矛盾。
道德冲突类型：
道德冲突可分为三类： 一是对抗性的道德冲突，即相互
对立的价值体系之间的冲突； 二是同一道德价值体系内不同道
社会道德评价，是指社会、集体或他人对行为当事人的道德 行为进行善恶判断和表明倾向性态度。
在这种评价过程中，评价主体和行为主体处于不同的两极， 具有不同的意义。也就是说，行为主体是被评价的客体，而 评价主体则作为“旁观者”来确定行为的善恶价值，并表示 对这一行为的倾向性态度。
自我道德评价，是指主体依据自身的价值标准和情感取向， 对自身行为所做的道德反省和判断。
对于第三种类型的道德冲突，应正确处理目的与手段的 关系。
四、道德境遇与道德选择
道德境遇是指行为主体在进行道德活动或道德选择时 所处的复杂境况和遭遇。由于人们道德水平存在差异， 具体的客观条件构成种种复杂的道德选择境遇，道德 选择需要在主体应变中得以实现。
理解道德境遇和道德选择问题，应注意把握道德普遍 性和特殊性、绝对性和相对性之间的辩证关系。
作为哲学范畴的价值则是指在实践基础上形成的主体和 客体之间的一种意义关系。
马克思主义认为，价值产生于人类的社会实践。
道德价值是哲学意义的一般价值在道德领域的体现，通常是 指道德行为和道德现象所具有的值得肯定和称颂的要素和功 能效用，亦指道德观念和道德思想所具有的反映道德生活需 要和期望的意义属性。
一、道德行为与道德选择
人的行为是在认识世界、改造世界的过程中发展起来的一 种理性能动活动。
狭义的道德行为有时还与“不道德行为”相对应。在日常 语境中，善行常被用来指称狭义的道德行为，恶行则指不 道德行为。
广义的道德行为则指人在一定道德意识支配下进行的具有 道德善恶意义的活动，即对他人和社会有利或有害，并具 有道德自主选择性的行为。
道德选择有广义和狭义之分。
广义的道德选择是人们在道德生活中的总的价值取向，是 主体价值观念和道德品质的重要表现形式。
狭义的道德选择特指道德行为选择，是人们在实施行为前 或实施行为过程中，根据某种道德标准对不同行为可能性 进行的具有道德意义的取舍，以及在不同的价值准则或善 恶冲突之间进行的自觉自愿的行为选择，作出的符合一定 阶级或社会道德准则的行为。
社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现，表 达着当代中国的主流价值精神，是兴国之魂和发展之基。
核心价值体系对多样价值取向的整合力量基于社会公众的价 值认同，也需要社会意识形态的政治引导、组织和教育。
第二节 道德选择
道德行为与道德选择 道德选择中的自由与必然 道德冲突的类型及解决 道德境遇与道德选择
第三节 道德评价
道德评价的标准 道德评价的依据 道德评价的类型与手段
一、道德评价的标准
以何种标准开展道德评价，是道德评价能否顺利进行的首要 问题。或者说，进行道德评价，首先需要确立和把握道德评 价的标准。
马克思主义认为，善恶标准是评价人们道德行为和事件的最 一般标准，但是善恶标准又必须与生产力标准和历史标准， 乃至终极价值目标有机地统一起来。
德要求在特定处境中的冲突； 三是选择方式上的冲突，即目的
与手段的道德冲突。
解决方式：
对于第一种类型的道德冲突，即善与恶的冲突，应通过 坚持趋善避恶、扬善抑恶的原则来加以解决，自觉地抵 制错误的道德原则，坚持正确的道德原则。
对于第二类不同层次的道德冲突，应当通过价值序列的 排序比较来解决，使较低层次的要求服从于较高层次的 要求，即两利相权取其大，两害相权取其轻。
➢ 第三，在个体道德发展的意义上，表达特定主体对 社会道德要求的自觉状态。
道德他律常在如下意义上使用： ➢ 一是回答道德价值的起源问题时，强调道德起源于 某种外在必然。
➢ 二是强调社会道德规范对个体的外在制约性质。
➢ 三是从道德的个体发生学角度看，表达特定主体对 于社会道德要求的不自觉状态。
在道德行为选择中，自律性与他律性是相互联系的。
道德行为是一种必须通过主体选择而实施的有意识的实践 活动。其选择性表现在如下四个方面： ➢ 第一，道德行为是人的自知自觉的选择行为。
➢ 第二，道德行为是自主自愿的选择行为。
➢ 第三，道德行为往往发生在和他人利益有内在联系 的行为选择中。
➢ 第四，道德行为的选择还必须与社会的“应然”价 值理想具有特定关联。
道德价值的普遍性与特殊性是相互映衬的，事实上，也正是 社会历史条件和各种复杂的利益关系决定了道德价值的特殊 性。人们总是根据一定阶级或群体的利益愿望确定善恶尺度。
不同的社会历史存在和道德主体利益需要，孕育出的文化意 识和道德价值观念必定有一定的差异。
道德价值的普遍性与特殊性是辩证统一的。既不应片面强调 道德价值的普遍性、永恒性，也不能片面强调道德价值的特 殊性、相对性，使道德陷入相对主义的困境。
关于道德评价的根据问题，有动机论与效果论之争： ➢ 动机论主张根据人的动机愿望确定行为的道德意义， 强调评价行为善恶的根据，只能是或主要是行为的 动机。（康德） ➢ 效果论则强调，只有行为的后果才是评价行为善恶 的唯一根据。（密尔功利主义）
评价：
动机论强调行为出发点的道德性，保持了道德的纯洁和高 尚，但如果不把动机和效果结合起来考察，就容易使善良 愿望落空。
亚里士多德认为，行为既要合于“中道”的道德标准， 又要出于人的自愿动机。
德谟克里特
亚里士多德
黑格尔也认为，人的行为是动机和效果相统一的过程， 把 两者割裂或片面夸大其中一点的观点，都只停留于抽象理 智之中。
先秦时代墨家提出“合其志功而观焉”，这一观点也表达 了动机效果统一论的思想。
马克思主义认为，进行科学的道德评价，应正确认识动 机与效果的关系，把动机与效果辩证地结合起来。毛泽 东也提出过类似观点
健全合理的社会道德体系不仅应该满足人们对道德价值多 样取向的需求，而且必须确立核心道德价值观和价值体
系，以引导和统领全社会和全体公民的道德价值观和价值 理想追求，这是社会道德一元价值导向的基本内涵。
一元导向和多样取向的价值关系，实质表现为社会核心价 值体系与各种流行于社会的价值观念之间的关系。
（一）自由与必然
道德选择中的自由与必然，关系到道德责任和道德价值 的确定。
道德自由体现在两方面：
一是人类或人类群体按照自身需要和理想为社会设立道 德规则；
二是人能够自律或自主地选择自己的行为。正因为人有 主体自律能力或道德自由，行为才有道德价值，也正因 如此，人才应为自己的选择承担道德责任。
道德价值判断以道德现象为对象，道德现象的实然性是从属 于道德价值应然性的。
二、道德价值的普遍性和特殊性
道德价值具有普遍性，又具有特殊性。道德价值的普遍性和 特殊性是相对的，二者相互联系、相辅相成。
道德价值具有相对普遍性： ➢ 一方面，道德价值的普遍性缘于道德赖以产生的共同社 会背景和共同利益。 ➢ 另一方面，道德价值的普遍性往往具有抽象性及形式化 的特征。
道德自由往往表现为两种形式，即外在社会自由和内在 意志自由。
在道德选择自由与必然的问题上，西方有两种理论比较 流行，即“意志自由论”和“决定论” 。
“意志自由论”认为，人有意志自由，因而有选择自己 行为的自由。
“决定论”则认为，世界存在着因果链，一切都是被绝 对决定的，并认为人的动机、目的、观念以及情绪，都 是由社会环境造成的。
发展变化，社会诸种思潮的相互激荡，都会造成现实社会中 道德价值观念和价值取向的多样性。 道德价值的多样性正是这种状态的综合表现。