柏拉图理念论及意义

理论广角 2014年7月（下）

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柏拉图理念论及意义

刘晓

（中国政法大学，北京 00088）

摘要：柏拉图这位西方的“孔子”，对西方乃至世界哲学的发展产生了巨大影响。他的哲学理论是一个庞大的思想体系，理念论是其全部思想体系的核心。文章通过阐述柏拉图其人、理念论的提出、理念论的内容、如何认识理念论以及对理念论的反思，最后对柏拉图的理念论做了简要评价，探讨了其对以后哲学发展起到的重要意义。

关键词：柏拉图；理念论；意义

一、柏拉图其人

柏拉图（Platon，公元前427－347年）是古希腊时期重要的思想家，也是西方文化中最伟大的思想家和哲学家之一。曾到过埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。在哲学上建立了欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系。公元前387年在阿加德米体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。

二、“理念论”思想的提出及内容

柏拉图理念论是对其先师苏格拉底思想的继承与发展。苏格拉底是西方哲学史上具有里程碑意义的人物，在他之前，古希腊哲学家们的意趣主要集中于对自然本原的探求上；自他开始，哲学从“一心向外”转向对内心境界的关注——“认识你自己”；从自然哲学转向道德哲学——“美德即知识”。

柏拉图所处的时代是多事之秋，公元前431-前404年，在希腊国土上发生了持续27年之久的伯罗奔尼撒战争，打破了希腊城邦原有秩序，使贫富分化加剧，社会矛盾尖锐化。战后，“三十僭主”政权和民主政权先后执政。但他们的所作所为都让柏拉图感到失望和厌恶。在这种社会政治背景下，便产生了寻求“治国平天下”道路的志向。他试图“以德治国”，主张哲学家做统治者，改造社会，改造国家，并冒着生命危险，为实现其“理想国”而奋斗。其理念论正是在这样的背景下创立与完善、并为这个目标服务的。

所谓“理念”，柏拉图使用的原文是idea 和eidos，它们均出自动词idein（看），本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。柏拉图的理念具有多重含义。首先，理念是事物的共相。理念是通过对事物的抽象而形成的普遍共相，亦即事物的类概念或本质；其次，理念是事物存在的根据。个别事物是由于分有了理念而成为这一事物的，离开了理念就没有事物；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完满的模型，事物则是理念的不完满的摹本，事物是因为摹仿了它的理念而成其为事物的；最后，理念是事物追求的目的。理念是事物的本质，事物存在的目标就是实现它的本质，从而成为完满的存在。

三、理念论在哲学史上的意义

在西方哲学史中，柏拉图是最重要、最有影响的哲学家之一。他的理念论开西方理性主义之先河，对整个西方哲学产生了深远的影响。下面从认识论和本体论两个方面来阐释理念论的意义。

（一）从认识论角度看理念论的意义 首先，理念论以特有的方式论述了一般、共相是认识的唯一对象。

柏拉图认为，理念是世界的本体。可知的理念世界和可感的个体事物虽然都是客观存在的，但两者却是分离和对立的。理念先于可感的个体事物，是永恒不动的自身等同——真实存在的单个物，因而是世界的本体。这种本体就是理念，而一切可感的个体事物都由理念所派生和统帅。柏拉图否认认识的对象是处于运动和变化中的可感个体事物，提出了理念是回忆和认识的唯一对象。柏拉图关于认识对象的思想不仅影响了他之后的整个西方哲学，而且在一定意义上也影响了马克思主义哲学。

其次，理念论以极端的方式肯定了主体认识结构在认识中的作用。柏拉图的理念论除了涉及到认识的对象问题之外，还涉及到认识的来源问题。柏拉图的理念论是以灵魂不死和灵魂转世说为基础的。在近代，理性主义肇始者笛卡尔继柏拉图之后进一步推进了关于主体认识结构的探讨。受柏拉图及其后继者笛卡尔观念所影响，德国古典哲学家康德试图通过批判、分析人的认识能力来建立他的批判哲学体系。柏拉图的理念论及其主体性思想还对现代国外许多哲学家产生和正在产生着深刻影响。

最后，理念论以颠倒的形式阐述认识是一个感性上升到理性的辩证过程。柏拉图虽然认为一般、共相，即理性认识是不死的灵魂所固有的，是人们在出生以前就已经获得的知识，但他并不认为人一生下来就意识到这种先天知识，而是认为人们出生时由于种种原因把它们遗忘了。而要复得它们，就需要学习，而学习的过程就是回忆的过程。而这一过程就是从具体的可感事物出发，经过一步抽象和深化，由个别具体可感事物上升到一般普遍概念，最后上升到绝对理念的过程。

（二）从本体论角度看理念论的意义 柏拉图继承并充分发展了苏格拉底有关道德观念实体化的思想，用理性力量构造了一个抽象的“理念世界”，感性世界总是变动不居的，只有理念世界才是永恒不变的。它在价值世界里充分地凸显出深刻的生存论意义。

其一，它重新确立了感性事物的逻辑地位。在柏拉图看来，感性事物既因其非理念本身而不存在，也因其分有或摹仿理念而存在，“因为它的确不比存在更暧昧、更不实在，也不比存在更明确、更实在”。因此，对于既存在又不存在的人类个体乃至宇宙万物来说，其生存根基既是必要的也是可能的。

其二，它创造性地确立了本体的价值地位。柏拉图的“理念”是一个不仅超越时间而且还超越空间的实体，因而具有至高无上的特征。也就是说，理念本体与感性事物的分离并非空间上的分离，而是“地位和能力上”的分离，即理念在价值上高于感性事物，因此，理念就是人类个体乃至宇宙万物追求的价值目标。

第三，它打破了古希腊人世界图景中原有的混沌状态，建构了一个价值世界。在柏拉图以前的世界图景中，尽管在事实层面已经分化为本体界和现象界，但在价值层面却依旧呈混沌状态，是柏拉图从人的生存需要出发，通过对世界的价值论透视并用理念来表征一种绝对价值和终极意义，才使得所谓的“本原”或“始基”成了一种价值维系和意义源泉，所谓的本体变成了一个价值世界，从而使人类个体乃至宇宙万物有了一个坚实可靠的生存根基，即理念世界。

柏拉图理念论的问世，在一定程度上标志着古希腊哲学本体论的重大转变：所谓的本体不再是一个只合客观的事实实体，而是一个还要合目的的价值实体，同时也意味着古希腊人实现了对自身的生存根基的理性重建。理念世界召唤着人们不断走出自身、超越自身、走向神圣、走向那永恒的至善至美。

参考文献：

[1]柏拉图.《理想国》[M].北京：商务印书馆，1986.

[2]赵敦华.《西方哲学简史》.北京：北京大学出版社，2001.1

[3]杨寿堪，吴圣正.《解读柏拉图理念论》.淄博学院学报(社会科学版)，第17卷第4期.2001年12月

[4]邵伟志.《柏拉图理念论及其在西方认识发展史中的地位》.西安航空技术高等专科学校学报. 第23卷第2期.2005年3月 作者简介：

刘晓，女，山东潍坊人，中国政法大学马克思主义学院2012级马克思主义基本原理专业硕士研究生。