苏轼词中的禅宗思想及现实意义
论苏轼词的佛禅意趣
论苏轼词的佛禅意趣苏轼是中国文学史上非常重要的词人之一，他的词作品以其深刻的文化内涵和内在的佛禅意趣而著称。
苏轼词作品主要反映了他对自然、人生、情感的独特感悟和思考。
这种感悟和思考与佛禅哲学的思考方式有很多共通之处，因而具有佛禅意趣。
1.苏轼词中倡导无为而治的佛禅思想无为而治是佛教思想的核心之一，也是中国古代哲学和文化的重要思想。
苏轼在他的词中也倡导这种思想，比如在《赤壁怀古》词中，他写到“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
”这里的“乱石穿空”、“惊涛拍岸”等描述了壮阔磅礴的自然景观，但在这种景观面前，苏轼强调自己只是“欲说还休”，不去管闲事，这种宁静的态度，正是佛禅思想中无为而治的表现。
2.苏轼词中强调人生短暂和无为而化的佛禅思想佛禅哲学强调人生短暂，一切皆无常，因而提倡凡事看淡，不要贪恋过去，不要执著未来，不要忧虑现在。
苏轼在他的词中也反映了这种思想，比如在《江神子·次黄鹤楼》词中，他写到“人生如梦，一尊还酹江月”，表现了人生短暂易逝的态度。
在《水调歌头·丙辰中秋》词中，苏轼更是表现出了无为而化的态度，写道“但愿人长久，千里共婵娟”，表现了诗人希望人们能够超脱尘世，归于大自然之中的心态。
3.苏轼词中唤醒自我和平和达的佛禅思想佛禅思想重视个人内心的平和和达，以此去应对外在环境的挑战。
苏轼在他的词中也强调这种内心的平和和达，情感上不卑不亢，仿佛超越了情感的起伏，比如在《念奴娇·赤壁怀古》词中，他写道“豪情还似那年，美酒不销人头。
又逢明月清风，共君别后情。
”词作品中的美酒、明月、清风等美景，皆被苏轼作为世间美好的事物，以其平和的态度来面对，这正是佛禅思想所倡导的应对环境的方法。
总的来说，苏轼词作品所表现出的佛禅意趣，在其作品中涵盖了佛禅思想的多个方面，包括对于无为而治的倡导、对于人生短暂和无为而化的思考，以及对于个人内心平和和达的追求等。
这些都表现了苏轼所具有的独特的文化内涵和思想深度。
苏轼的词与禅
苏轼的词与禅由于家学渊源，苏轼早在幼年时期便已接触佛教。
其父苏洵曾结交蜀地出身的名僧宝月大师，其母程氏也笃信佛教，其弟苏辙也是虔诚的佛教信仰者，家人的影响对苏轼的佛学修养有着很大影响。
苏轼深知学问德业，必须在于操持行履，笃实履践，尤其学禅宗，更是如此。
在贬谪黄州的五年时间，苏轼便开始了专修禅法。
元丰三年(1080年)，苏轼被贬黄州团练副使。
在贬谪黄州的初期，“惟佛经以遁日”。
他经常去城南的安国寺念佛静坐，静坐就是禅宗中的禅定修行求证的方法。
禅宗认为心性本自清净，万法均由心生，提倡破相离缘，直指人心，见性成佛，并且注重身心修学的实证。
禅宗认为，人之所以不能了解宇宙和人生，只因为人不能真正地了解自己。
所以通过静坐以便反观内省，将自己内外感知的每一起心动念，观察得清清楚楚，使心境渐渐地呈现一片空白，“非梦亦非觉”，这时就会觉得自己因感知而起的所有的意识思维，都如一片浮光流影，像雁过长空，风来水面，了无踪迹可得。
心能够如明镜止水般涵容万事万物。
事情来了，以完全自然的态度来顺应；事情过去了，心境便恢复到原来的空灵。
这种禅悟境界，使得苏轼能够在审视世间万物时，保持灵静心态，身心一无挂碍，神游物外，从而达到“无喜亦无忧”、“随缘自适”。
“心境明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。
万象森罗影现中，一颗圆光非内外。
”（《永嘉证道歌》）这是说只要人的心境明净透彻，就能周遍宇宙万物，从而在内心实现泯灭内外的超越，使有限与无限在个体心灵中相即圆融。
如其《定风波·莫听穿林打叶声》，这首词展现了苏轼通过禅修、禅悟而达到的思想境界。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，“穿”、“打”显出雨势之猛之急，暴雨骤降，行路之人该如何面对？“莫听”，是指听而不听，不必介意萦怀。
因为只有心无波澜，方能“吟啸且徐行”。
“何妨”二字写出内心不为物扰的潇洒与磊落。
“竹杖芒鞋轻胜马”，正因为丝毫不起慌乱杂念，才有如此境界。
有此心态，苏轼方能超越苦难的世俗人生，于苦境中展现真趣，在逆境中自得解脱，将凄苦化为禅悦，把抵牾融为和谐。
禅宗思想引导下的苏轼书风
禅宗思想引导下的苏轼书风禅宗思想在中国文化史上有着深远的影响，不仅影响了中国的宗教信仰和哲学思想，同时也渗透到了中国文学艺术的创作中。
苏轼（1037-1101），作为北宋时期的文学家、诗人和政治家，其文风在禅宗思想的引导下呈现出独特的特点。
禅宗思想强调顿悟、自觉和自省，对于苏轼的文学创作产生了深刻的影响，使得他的作品在当时被誉为“苏子之风”，成为北宋文坛的风潮之一。
本文将围绕禅宗思想引导下的苏轼书风进行探讨，分析其在文学创作中的体现和影响。
苏轼的文学风格渗透着禅宗的清净、超然之气。
禅宗强调“心即是佛”，主张借由坐禅、参禅等方式修炼内心，达到觉悟的境界。
苏轼在其文学创作中，也借助诗文表达了自己对禅宗的理解和追求。
他的诗作多以自然山水为题材，以自己的亲身体验和思考，表达了对禅宗境界的向往和追求。
例如《题西林壁》中写道：“山光物态无雕饰，潭影神形皆自然。
暗思一室心难静，不觉四围天地宽。
”这些诗作流露出苏轼对自然的敬畏和虔诚，表现出禅宗的超脱、清净之境。
苏轼的文学思想也体现了禅宗的超越与自我审视。
禅宗强调要超越世俗的执着，达到放下执着的境界，从而得到内心的解脱。
苏轼在其文学创作中，也表现出对人生、世俗的超然态度，以及对自我内心的审视和反省。
他在《赤壁》词中写道：“且将新火试新茶，诗酒趁年华。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
明朝散发弄扁舟，蓬莱此路难。
”这些词作流露出苏轼超然物外的态度，表现了禅宗超越世俗的理念。
他的作品中常常表现出对自己生命的反省和审视，以及对人生和命运的思考。
这种超然、自省的文学风格，正是受到禅宗思想的影响。
在苏轼的文学作品中，还可以看到禅宗思想对其文字艺术的影响。
禅宗注重顿悟、用心和直觉，强调言语之外的境界。
苏轼在其文学创作中也追求表达的顿悟和内心的真实。
他在《前赤壁赋》中写道：“是非成败转头空。
青山依旧在，几度夕阳红。
”这些文字流露出对世事沧桑的淡然态度，以及对内心真实境界的追求，体现了禅宗思想对其文字艺术的影响。
从苏轼的禅诗词看其禅思想的发展
从苏轼的禅诗词看其禅思想的发展摘要：在中国历史上的无数文人士大夫之中，苏轼无疑是一座高峰。
无论是在思想、才华、学养方面，还是在成就、影响方面，后世都很难有人能超过他。
究其原因，与东坡居士与佛结缘、习禅相伴密切相关。
他把佛学禅宗与儒家的入世思想相互为用，利用佛学禅宗对人生进行理智的思索、深刻的反省，从而于宦海沉浮之间不惧不馁、不悲不忧，锻造出一种超然洒脱、平静安宁的襟怀，闪耀着璀璨夺目的人格魅力。
关键词：苏轼禅诗词洒脱正像欧洲文艺复兴时期一样，我国北宋时期也是一个需要巨人并且产生了巨人的时期，而苏轼则是这一时期当之无愧的巨人。
在此，笔者尝试从其禅诗词的角度分析其禅思想的发展。
苏轼的禅思想由无到有，由浅入深，直至化境，与其仕途经历息息相关。
笔者以此为据，将苏轼的禅诗词分为四个阶段，浅析其禅思想由种禅因、结禅缘、正式学禅到达到禅境的发展过程。
第一阶段，从嘉佑六年（1061年）入仕至熙宁四年（1071年）任杭州通判前，代表作为《和子由渑池怀旧》《凤翔八观》之四。
此期他尚未习禅，但已种下禅因。
第二阶段，从熙宁四年（1071年）任杭州通判到元丰二年（1079年）“乌台诗案”发，贬居黄州前，代表作为《永遇乐·明月如霜》《宿水陆寺寄北山清顺僧二首》。
此期他仕途顺利，结下禅缘。
第三阶段，从元丰三年（1080年）谪居黄州至元丰八年（1085年）复官登州前，代表作为《琴诗》《定风波·莫听穿林打叶声》。
此期他仕途坎坷，开始自称居士，正式学禅。
从元丰八年（1085年）复官登州至元佑九年（1094年）再谪惠州前，所作不多，禅思想变化不大，在此不作论述。
第四阶段，从绍圣元年（1094年）谪居惠州到去世，代表作为《独觉》。
此期再陷逆境，但却自得其乐，禅思想进入“也无风雨也无晴”的至高境界。
一、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥苏轼所处的北宋，禅宗发生重大变革。
一方面，禅宗进一步与儒、道融合，向世俗靠拢；另一方面，从惠能的不识一字转变成禅僧的能诗善画，以有字禅代替了无字禅，以讲禅理代替了讲哲理，以含蓄朦胧代替了直接清晰。
浅谈禅悟思想对苏轼诗作的影响本科论文
浅谈禅悟思想对苏轼诗作的影响中文系2009级1班指导教师：【摘要】苏轼在中国文学史上占有重要的地位,堪称宋代文学最高成就的代表。
而苏轼思想的核心是儒释道三家的融合。
在北宋三教合一的思想氛围中，儒家的入世、佛家的出世、道家的忘世形成了苏轼混杂的艺术观，尤其是禅悟思想对苏轼的文学创作和审美风格产生了重要影响。
苏轼诗歌中禅宗思想的渗透是明显的,他创作的诗歌充满了禅学风味和审美情趣。
本文试从禅宗的角度，重点探索苏轼文学作品中出现的禅悟观，以及佛禅思想对他的诗歌创作的影响。
【关键词】禅悟苏轼禅宗诗歌影响[Abstract]Su shi occupies an important position in the history of Chinese literature, the representative of the highest achievement in the song dynasty literature. While su shi thought is the core of Confucianism, Buddhism, Taoism three of fusion. In northern song dynasty Buddhism thought, Confucian, Taoist, buddhist birth of China's accession to wto forget who formed the su shi mixed artistic value, especially satori thought of su shi has produced important influences on literary creation and aesthetic style. Su shi poems infiltration of zen thought is obvious, his poetry is full of flavor of zen and aesthetics. This article tries, from the perspective of zen satori view in focus for sushi's literary works, and anddrunkenness thought in his poems.[Key Words] Satori Su shi Zen Poems impact早在公元前5世纪，释迦牟尼在古印度创立了佛教。
浅谈苏轼诗文的禅佛意趣
浅谈苏轼诗文的禅佛意趣苏东坡人称“坡仙”，这主要是指他的诗文空灵潇洒、清旷逸放，具有浓厚的禅佛意趣。
其禅佛意趣具体表现在“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法、“万古长空，一朝风月”的顿悟式审美至境、“如人饮水，冷暖自知”的随缘自适式般若之智、“本来无一物，何处惹尘埃”的“静而达”式的自我超越。
本文通过对苏轼诗文具体篇目的分析，以期深入揭示其中的禅佛意趣，从而提升对苏轼诗文赏析的审美境界。
标签：苏轼；诗文；禅佛意趣苏轼因为“乌台诗案”被贬黄州，这是他人生中的一次重大转折。
44岁，时值壮年，正如苏轼在《西江月》中所说“世事一场大梦，人生几度虚凉？”突如其来的致命打击使他更加感到人生的虚幻无常，在黄州过着近似流放的生活，痛苦、彷徨自在其中。
“顺意的时候是儒家，失意的时候是道家，痛苦的时候是佛家，苏东坡就是这样善于自我调节、自我解脱的。
”［1］P2精神上的痛苦让他把目光转向了禅佛，这让他一次次从痛苦中释然，获得心灵与精神的超脱，形成了“静而达”的禅宗式人生哲学。
王士祯在《古夫于亭杂录》中说：“然则子瞻之文，黄州已前得之于庄，黄州已后得之于释。
”［2］P95黄州期间，也是苏轼诗文创作的“珠穆朗玛峰”，禅佛式的人生哲学无疑会渗透到其诗文的创作中，使其诗文流溢出浓厚的禅佛意趣。
人教社课标版中学语文教材选取了苏轼的很多诗文，其中黄州时期的占了绝大部分，新课标人教版高中语文必修教材则全部选取苏轼在黄州期间创作的诗文。
从禅佛的视角去观照解读苏轼在这一时期创作的诗文，无疑会更加透彻地理解其作品的内涵，从而大大提升审美的境界。
一、“非有非无，体用一如” 的禅佛式思维方法宋神宗元丰五年（1082）是苏轼被贬谪黄州之后的第三年，这一年三月他写下了《定风波》（莫听穿林打叶声）这首中调词。
三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
苏轼十首禅意诗词
苏轼十首禅意诗词什么是禅意诗词？禅意诗词是中国文学中一种独特的艺术形式，它融合了佛教禅宗的思想与诗人自己的体验，表达了对生命、自然和人性的深刻思考。
禅意诗词富有哲理性和意境性，通常以简洁、含蓄的语言展示诗人的心灵境界与生活感悟。
苏轼是中国古代文学史上著名的文学家和诗人之一，他的诗词作品中融入了丰富的禅意元素。
苏轼十首禅意诗词概述苏轼的禅意诗词以表达个人对人生、自然和宇宙的深邃思考为特点，透过简洁的语言和独到的意境，抒发了他对人生本质的理解和对禅宗思想的追求。
以下将详细介绍苏轼的十首禅意诗词，以探索其中的禅理意蕴和诗人的心境。
1.《水调歌头·明月几时有》这首词表达了人们对于明月的追问和思考，隐喻了人生的无常和短暂。
苏轼通过对自然景物的描绘，表达了一种超越个体存在的境地和对人生虚幻之感的思考。
2.《江城子·密州出猎》这首词描述了苏轼在密州狩猎时的心境和对自然的感悟。
他通过描绘自然景色和猎物的表现，表达了对生命的敬畏和对人生无常的思考。
3.《临江仙·滚滚长江东逝水》这首词通过对长江的描绘和比喻，表达了苏轼对时间流逝和生命短暂的思考。
他触动了读者对于生命无常的共鸣，引起了对人生的思考和珍惜。
4.《赤壁赋》这篇文章以庞大的场景和复杂的情节，表达了苏轼对人生苦难和悲欢离合的思考。
他通过对历史事件的再现和对人物命运的描写，表达了对人生境遇的思考和对人性的思索。
5.《念奴娇·春情》这首词通过描绘春天的景色和表达对春天的思念，表达出苏轼内心对于美好事物的追求和对人生的热爱。
他以自然为依托，表达了对人生意义的思考。
6.《青玉案·元夕》这首词以节日元宵为背景，通过描绘沉浸在欢乐中的人群和表达对友情、家国、爱情的思念，表达了苏轼对生活和人情的思考和对禅宗教义的体悟。
7.《鹧鸪天·桂花》这首词通过描绘桂花的香气和表达对桂花的喜爱，表达了苏轼对美的追求和对生活的热爱。
苏 轼的诗歌如何反映佛教的出世思想
苏轼的诗歌如何反映佛教的出世思想苏轼，这位北宋时期的文学巨匠，其诗词文章不仅在当时备受推崇，更在后世流传千古，影响深远。
在苏轼的众多作品中，我们不难发现佛教的出世思想对他产生了深刻的影响，并在其诗歌中有着诸多体现。
佛教的出世思想，核心在于对尘世的超脱，追求内心的宁静与解脱。
苏轼一生仕途坎坷，多次遭遇贬谪，历经人生的起起落落。
这样的经历使他在心灵上寻求慰藉，佛教的出世观念便成为了他精神世界的重要支撑。
苏轼的诗歌中常常流露出对世事无常的感慨，这与佛教中“诸行无常”的教义相契合。
在《和子由渑池怀旧》中，“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
”苏轼以飞鸿在雪地上留下的爪印来比喻人生的行踪无常。
人生就如同飞鸿一般，偶然留下些许痕迹，却又迅速消逝，难以捉摸。
这种对人生无常的认知，体现了他对世间繁华虚幻的洞察，蕴含着佛教中关于世事无常的思考。
苏轼还在诗歌中表达了对功名利禄的淡泊。
他深知官场的纷争与险恶，在《西江月·世事一场大梦》中写道：“世事一场大梦，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊。
看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。
把盏凄然北望。
”词中以“世事一场大梦”开篇，将世间的一切视为虚幻的梦境，暗示了对功名利禄的轻视。
他认为人生短暂，功名利禄不过是过眼云烟，这种观念与佛教中劝人放下执着、超脱物外的思想不谋而合。
此外，苏轼在困境中所展现出的豁达与超脱，也深受佛教出世思想的影响。
当他被贬黄州时，生活困苦，但他却能在《定风波》中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
”面对风雨的侵袭，他毫不畏惧，以一种超然的态度对待生活中的挫折。
这种豁达的心境，正体现了佛教中“心无挂碍”的境界，即不被外界的困苦所困扰，保持内心的平静与安宁。
苏轼的诗歌还常常描绘自然景观，通过对自然的赞美来表达对尘世喧嚣的远离。
在《饮湖上初晴后雨二首·其二》中，“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
禅宗思想引导下的苏轼书风
禅宗思想引导下的苏轼书风苏轼是中国文化史上一位卓越的文学家和政治家，他的文学创作颇具影响力，尤其是在宋代。
他的文风清新自然，追求自我内心的感悟和反思，尤其是在禅宗思想引导下，他的文学风格更加深入人心，富有感召力。
以下是我对禅宗思想引导下的苏轼书风的一些见解：首先，苏轼的文学创作受到禅宗思想的影响，因此在表现自我的同时也表现了自然的美。
禅宗思想强调的是对自我内心的把握和领悟，而这样的领悟可以帮助他表现自然之美。
例如，苏轼在《东坡赋》中写道：“早知如此绊人心，何如当初莫相识”，表达出自己对过去的感叹和对人生的思考，这样的思考既来自于内心深处的体悟，也与大自然相连，表现出文学的独特魅力。
其次，苏轼的文学语言鲜活自然，与禅宗思想的语言风格相近。
禅宗思想追求无语言的直观领悟，而苏轼在文学创作中也表现出对语言表达的深刻理解。
例如，在《赤壁怀古》中，苏轼写道：“滔滔江水，连绵不绝，向东流去；青山不改，绿水长流，觅取沙中金”（大意为：江水不断向东流去，山峰依然青翠，江水依然波光粼粼，而我则在其间不断追求寻找）。
这一段话表现出苏轼对于江山万物的直观洞察和对意境的把握，这与禅宗思想所理解的“无语言的直观领悟”不谋而合。
最后，苏轼的文学创作倡导的是自由自在的心态，与禅宗思想所追求的自由自在相一致。
禅宗思想强调的是自我本质的领悟和自由自在的心态，而苏轼在文学创作中则是表现出这样的心态，例如在《水调歌头·丙辰中秋》中，苏轼写道：“举杯邀明月，对影成三人”，表达出自己的真实态度和自由自在的心境。
总之，禅宗思想引导下的苏轼书风在其表现自我的同时也表现了自然之美，他的文学语言鲜活自然，与禅宗思想的语言风格相近，并且倡导自由自在的心态，富有感召力。
这些思想和表现还对后来的文学创作产生了深远的影响，现在仍然备受推崇。
诗词中的禅意哲学欣赏文人对禅宗思想的表达
诗词中的禅意哲学欣赏文人对禅宗思想的表达诗词中的禅意哲学欣赏诗词是中华文化瑰宝的一部分，蕴含着丰富的哲学思想。
其中，禅宗思想作为一种重要的思维流派，对文人创作产生了深远的影响。
诗词作品中，我们可以找到许多关于禅意哲学的表达，它们不仅仅是文字的美丽，更是思想的启迪，给我们带来灵感和心灵的抚慰。
一首脍炙人口的名篇是苏轼的《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
”这首词在表达对自然界的思考时，融入了禅宗的思想。
苏轼通过问候明月和把酒问青天，将自己的心思与天地万物联系在一起。
正如禅宗所强调的，人与自然是一个整体，我们应该超越自我的边界，去感知自然的力量和世界的本质。
苏轼通过写作，达到了超越自我的目的，使读者也能够跳出俗世的界限，感受到内心的宁静和深邃。
另一首令人陶醉的诗作是王之涣的《登鹳雀楼》：“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首诗描绘了令人心旷神怡的自然景观，但它的内涵并不止于此。
在诗的末句中，“更上一层楼”暗含了禅宗的思想。
禅宗主张的是不断超越和突破自己的境界，追求更高的境界和境地。
王之涣通过“更上一层楼”的表达方式，呼应了禅宗的思想，并借此表达了他对生活追求升华的热情。
不仅在词和诗中，禅宗的哲学思想也在唐诗中得到了淋漓尽致的表达。
白居易的《赋得古原草送别》便是其中的经典之作：“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
”这首诗揭示了生命的无常和循环。
禅宗认为，人生无常，万事万物都在不断地变化中。
而唐诗中的这首作品，通过描绘原野上一岁一枯荣的草木变化，以及野火烧不尽、春风吹又生的景象，折射了禅宗对生命的深刻理解。
唐诗将禅意与自然景观融为一体，通过对时间和生命变化的描绘，使读者能够真正感受到禅宗哲学的悟性和博大。
总而言之，诗词作为我国文化的瑰宝，不仅仅是美的艺术表达，更是深富哲理的思想凝聚。
禅宗哲学在诗词中得到了广泛的展现，诗人们通过对自然景观和生命的描绘，表达了对人生意义的思考和对内心世界的探寻。
苏 轼诗歌中的佛教思想与禅宗有何联系
苏轼诗歌中的佛教思想与禅宗有何联系苏轼，这位在中国文学史上熠熠生辉的大家，其诗歌不仅展现了他的文学才华，也透露出深刻的佛教思想。
而在佛教的诸多流派中，禅宗对他的影响尤为显著。
佛教自传入中国以来，逐渐与本土文化融合，形成了独特的中国佛教体系。
禅宗作为其中一支，强调通过个体的内心觉悟来达到解脱和智慧的境界。
苏轼生活的时代，佛教思想广泛传播，他本人也与佛教有着深厚的渊源。
苏轼诗歌中的佛教思想首先体现在对无常的深刻认知。
他在《和子由渑池怀旧》中写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
”这里以飞鸿喻人生，形象地表达了人生的无常和短暂。
禅宗强调世间万物皆无常，苏轼在诗中所传达的这种无常观，与禅宗的理念相契合。
再者，苏轼诗歌中常常体现出一种超脱尘世的心境。
在《西江月·世事一场大梦》中，“世事一场大梦，人生几度秋凉。
”他感慨世事如梦，这种对世俗繁华的看淡，反映了禅宗所追求的超越世俗烦恼，寻求内心平静的境界。
禅宗主张摒弃对功名利禄的执着，苏轼在经历了仕途的坎坷和人生的起伏后，其诗歌中多次流露出对世俗名利的超脱态度。
禅宗注重内心的自省和觉悟，苏轼在诗歌中也常常进行自我反思。
比如《题西林壁》中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”通过对庐山的描绘，表达了对自我认知的思考。
他意识到人们常常受到自身所处环境和立场的限制，难以看清事物的本质。
这种自我反思的精神，与禅宗倡导的通过内心的觉察来领悟真理有相通之处。
此外，苏轼诗歌中的“空”的观念也与禅宗密切相关。
在《百步洪二首》中“但应此心无所住，造物虽驶如吾何。
”表达了不执着于外物，内心保持空灵的境界。
禅宗认为世间万物皆为空相，苏轼在诗歌中对“空”的感悟，反映了他对禅宗这一观念的接受和理解。
苏轼的佛教思想并非单纯的理论接受，而是与他的人生经历紧密结合。
他在政治上遭遇挫折，多次被贬，生活的磨难使他更加深入地思考人生的意义和价值。
禅宗的理念为他提供了心灵的慰藉和精神的寄托，帮助他在困境中保持豁达和乐观的心态。
苏 轼的诗歌创作中如何运用佛教的禅理
苏轼的诗歌创作中如何运用佛教的禅理苏轼，这位北宋时期的文学巨匠，其诗歌创作不仅展现了他卓越的文学才华，也融入了对佛教禅理的深刻理解与运用。
佛教禅理对苏轼诗歌创作的影响首先体现在他对人生无常的认知与表达上。
在佛教教义中，无常是一个核心概念，认为世间万物皆处于不断变化之中，没有永恒不变的实体。
苏轼在其诗作中多次感慨人生的变幻无常。
如“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
”以飞鸿在雪泥上留下的爪印来比喻人生的短暂和无常，充满了对命运无常的感慨。
这种对无常的体悟，使他的诗歌更具深度和哲理。
苏轼的诗歌中还常常体现出佛教的“空”的观念。
佛教中的“空”并非指虚无，而是指事物没有固定不变的本质。
苏轼在经历了政治上的起伏和人生的挫折后，对“空”有了更深刻的理解。
在《西江月·世事一场大梦》中，“世事一场大梦，人生几度秋凉。
夜来风叶已鸣廊。
看取眉头鬓上。
酒贱常愁客少，月明多被云妨。
中秋谁与共孤光。
把盏凄然北望。
”通过描绘世事如梦、人生短暂的景象，传达出一种对世事虚幻和无常的感受。
这里的“空”并非消极的虚无，而是一种对世间繁华和名利的超脱，是一种对人生真谛的追寻。
在苏轼的诗歌创作中，佛教禅理也帮助他培养了一种平和、豁达的心态。
面对人生的不如意和挫折，他能够以坦然的心境去面对。
如在《定风波》中，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”即使在风雨中，他也能保持从容和淡定，不为外界的干扰所动。
这种心态的形成，与佛教禅理所倡导的内心平静和超脱有密切的关系。
此外，苏轼还善于运用佛教禅理中的顿悟思维来创作诗歌。
顿悟是佛教修行中的一种重要方式，强调瞬间的领悟和突破。
苏轼在诗歌创作中常常能够在瞬间捕捉到灵感，以简洁而深刻的语言表达出对人生和世界的感悟。
例如，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏轼诗中的禅意
苏轼诗中的禅意一、人生哲理的禅意表达人生如梦苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中感叹“人生如梦，一尊还酹江月”，以及在《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》中提到“万事到头都是梦，休休”，都体现了苏轼对人生短暂和虚幻的感悟。
这种感悟与禅宗强调的“一切有为法，如梦幻泡影”思想相契合，表达了苏轼对人生无常和虚幻的深刻认识。
随遇而安在《定风波》中，苏轼写道：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”这体现了苏轼面对人生坎坷和风雨时的豁达态度，他能够以一颗随遇而安的心去面对生活的苦难，这与禅宗中“平常心是道”的思想相呼应。
超脱名利苏轼在《行香子·述怀》中写道：“浮名浮利，虚苦劳神。
”他认识到名利如浮云，变幻无常，只有内心的平静和超脱才是真正的追求。
这种思想与禅宗中的“放下”和“超脱”理念相契合。
二、自然景象的禅意描绘庐山烟雨与浙江潮苏轼在《观潮》中写道：“庐山烟雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
”他通过描绘庐山烟雨和浙江潮的自然景象，表达了对人生真谛的领悟。
在禅宗中，自然景象常被用来作为悟道的媒介，苏轼在这里也通过自然景象的描绘，达到了心灵的超脱和宁静。
水月寺的桂影在《水月寺》中，苏轼描绘了水月池中的桂影，如自性清净无染，展现了禅宗思想中的“水月之喻”。
这种描绘不仅是对自然美景的探寻，也是对内心世界的探索，体现了苏轼内心的宁静与超脱。
三、禅宗思想的直接表达安心是药苏轼在病中写下“因病得闲殊不恶，安心是药更无方”，表达了他对疾病的豁达态度和对内心平静的追求。
这与禅宗中强调的“心净则国土净”思想相呼应，认为内心的平静和超脱是治愈一切疾病的良方。
禅心已断人间爱在《虞美人·述怀》中，苏轼写道：“禅心已断人间爱，只有平交在，笑论瓜葛一秤同。
”他通过描绘自己心向禅道而断绝世俗情感的状态，体现了禅心对于人间纷扰的淡然态度。
苏 轼的诗歌如何反映佛教的人生观
苏轼的诗歌如何反映佛教的人生观苏轼，这位北宋时期的文学巨匠，其诗歌不仅在文学艺术上成就斐然，更蕴含着深刻的人生哲理和对佛教人生观的独特反映。
佛教强调无常、无我和慈悲。
苏轼的诗歌中，无常的观念时有体现。
在他的一生中，经历了诸多的起伏和变故，政治上的失意、亲人的离世、生活的颠沛流离等等。
然而，正是这些经历让他深刻地领悟到世间万物的无常。
如他在《和子由渑池怀旧》中写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
”诗中以飞鸿在雪地上留下的爪印比喻人生的短暂和无常，飞鸿飞去不再留念，暗示着人生的变幻无常，不应过于执着。
苏轼诗歌中的无我之境，也与佛教的观念相契合。
佛教认为，执着于自我会带来痛苦和烦恼，而苏轼在其诗作中常常展现出一种超脱自我、不被个人得失所困扰的胸怀。
他在《西江月·世事一场大梦》中感慨：“世事一场大梦，人生几度秋凉。
”将世事视为一场虚幻的梦境，不再执着于个人的荣辱得失，体现了对“无我”境界的一种感悟。
这种无我并非是对自我的否定，而是超越了狭隘的自我意识，以一种更广阔的视角去看待人生。
慈悲是佛教的核心价值观之一，苏轼的诗歌也充满了对他人的悲悯和关爱。
他在《荔枝叹》中，对百姓的苦难表达了深切的同情：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。
”这种对百姓疾苦的关注和同情，正是佛教慈悲精神的体现。
他并非仅仅沉浸在自己的世界里，而是将目光投向了那些受苦受难的人们，希望上天能够怜悯他们，展现出一种博爱的胸怀。
苏轼还在诗歌中表达了对内心宁静的追求，这与佛教的修行目标相一致。
在《定风波》中，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
”面对外界的风雨和挫折，苏轼保持着内心的淡定和从容，不为外界的喧嚣所干扰。
这种内心的宁静，正是他在佛教思想影响下所追求的一种精神境界。
此外，苏轼对生死的思考也在诗歌中有所体现。
佛教认为生死是自然的循环，不应恐惧和逃避。
苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，通过对亡妻的思念，表达了对生死的坦然：“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
禅宗思想引导下的苏轼书风
禅宗思想引导下的苏轼书风禅宗思想是中国古代的一种重要哲学思想，也是中国文化的瑰宝之一。
在禅宗思想的引导下，苏轼作为中国古代文学史上的一颗璀璨明珠，其书风又何尝不深受其影响呢？本文将探讨在禅宗思想的指引下，苏轼的书风如何得以形成，并在其作品中得以体现。
禅宗思想的核心是“静心养性、悟性修心”，主张通过冥想和参禅的方式来达到心灵的净化和超脱。
它追求的是心性的自由和平等，也注重个体的体验和感悟。
在禅宗思想的熏陶下，苏轼一生追求心灵的自由、超脱和内心世界的深度挖掘，这在他的书风中得到了充分的体现。
在苏轼的诗文中，我们可以看到他对自然的细腻观察和对人生命运的深刻思考。
他经常用清新淡雅的笔触，表达出对自然景物的赞美和对生活的热爱。
在他的诗中，山水林泉、花鸟虫鱼都成为了他超越物我、融入自然的情感表达。
这种内心深处的静谧与超然，正是禅宗思想所倡导的境界。
在《题西林壁》中，他写道：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
”这种超脱尘世的境界，正是禅宗思想对他内心的熏陶。
苏轼书风的另一重要特征是通达禅意的超然情怀。
在他的作品中，常常能够看到他对世俗的执着和对超然境界的向往。
他笔下的世俗景物，常常透露出一种淡泊、超脱的心境。
在他的《赤壁赋》中，他以雄浑豪放的笔墨描绘了战争场面，同时又通过对友情和士人情怀的描绘，表达了对功名利禄的淡薄和对超然境界的追求。
在他的词作中，也常常表现出一种世俗纷扰中的超然情怀，如“世人等闲视，岂知我心如石。
”可见，禅宗思想对苏轼书风的塑造具有重要的影响。
苏轼的书风还展现出了一种追求内心世界深度的宁静与静谧。
他在《念奴娇·赤壁怀古》中写道：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
”这里的“大江东去”和“故垒西边”的对比，以及对英雄豪杰的歌颂，都透露出苏轼内心深处对历史和人生命运的静谧思索。
浅论苏轼的禅宗思想
古代文学浅论苏轼的禅宗思想郑燕湖北师范大学摘要：禅宗发展到宋代，吸收儒、道两家的思想，形成三教合一的思潮，其兴盛对宋代文人产生深远影响。
苏轼作为宋代文人的典型代表，面对仕途的起伏与生活磨难，并没有抑郁消沉，而是吸取禅宗的随缘思想，以超然的人生态度直面苦难，并对人生进行深刻的自省，从而培养出一种随缘适意的人生哲学，人生如梦的宇宙观念以及澹泊高雅的审美情趣。
苏轼在禅宗思想的浸染之下，其诗歌创作不仅形成独特的风格，更铸就一种意境高绝的表现意蕴。
苏轼在黄州时期的诗作、散文、词作及其中的诸多意象，都受到禅宗意识的强烈影响，这与其在黄州时期热衷于参禅是分不开的。
通过色界即现象界禅修的方式，溯其源头，佛教经典中譬如《密宗》《维摩诘经》，为士大夫既迷恋尘世，又得到灵魂救赎提供依据，借此说明苏轼通过动态和静态世界的纵念法参禅，参得方便禅，悟佛禅机理达到游刃有余的程度。
关键词：苏轼；禅宗；思想一、引言苏轼他作为北宋文人的典型代表之一，同时也是唐宋八大家之一的人物，他的一生屡遭贬谪，历经磨难，但他并未因此而意志消沉，而是以旷达开朗的心态面对人生种种挑战。
正是受到禅宗思想的浸染，苏轼的诗歌才得以与天地表里相连接，其中包含的禅思意趣，心境博大，思接千载，尽人生与宇宙之机妙。
正是禅宗那种无所挂碍的人生观成为苏轼的独特精神寄托，并使诗人从中获得内心的平衡与解脱。
不同于唐代文人亲身体验世界，在禅宗的影响下，宋代文人转向内心世界，通过内心的调节消解掉自身的痛苦，而这种一切皆空以及追求清净的观念正符合苏轼的审美思想，使诗人无形中将禅宗思想与他对人生的理解结合起来，引人深省。
二、苏轼的禅宗思想(一)苏轼在黄州参安心禅苏轼初到黄州，与环境格格不入，“嫣然一笑竹篱间，桃花漫山总粗俗”的目无下尘；“明朝酒醒还独来，雪落纷纷那忍触”的孤高自傲，居住在定惠院，生活简朴、孤寂、落寞，黄州的一切和他所享受过的繁华形成鲜明落差。
他一生融会贯通儒释道，如果论其对三家轻重的态度上看，对释家的因缘凝聚在三次宦海沉浮中，“问汝平生事业，黄州惠州儋州”。
禅宗对苏轼文学创作的影响
禅宗对苏轼文学创作的影响作者：肖芳来源：《文教资料》2013年第03期摘要：作为中国文学史上的大家，苏轼深受禅宗的影响，主要从思想主题、创作观念和艺术风格等方面表现出来。
关键词：禅宗苏轼文学创作唐代中叶以后，中国的思想界出现了一个新的派别——禅宗，禅宗是佛教普遍的修持方法，是让修持者通过静虑敛心而达到止息杂虑、弃恶明善的目的。
它是外来的佛教与中国传统的理性精神结合后的产物，极大地影响了中唐以后的知识分子。
作为中国文学史上的大家，苏轼深受禅宗的影响，在其文学创作中充分体现这一点。
一、苏轼与禅宗苏轼在少年时就开始接触佛教，他在《子由生日，以檀香观音像及新合印香银纂盘为寿》诗里写道：“君少与我师黄坟，旁资老聃释迦文。
”这说明他从少年时就开始接触佛教，阅读佛经。
苏轼家乡附近的成都、乐山、峨眉山，都是著名的佛教圣地。
唐宋时期的四川，佛教已很发达。
北宋971年，太祖遣高品内侍张从信往益州（今成都）雕刻《大藏经》，至太宗太平兴国八年（983）完成，这是我国第一部木刻官版《大藏经》，即《开宝藏》（亦称“蜀藏”）。
另外，家庭的影响也使苏轼很早就接触佛教。
苏轼的母亲程氏是大理寺丞程文应的女儿，有较高的文化素养，是虔诚的佛教信徒。
父亲苏洵也喜与僧人交往，结交蜀地出身的名僧云门宗圆通居纳和宝月大师惟简。
亲友中也多佛教信徒，因此苏轼从小便对佛教耳濡目染，又多与僧人交游，自称“少时本欲逃窜山林，父兄不许，迫以婚宦，故沽没至今。
”[1]P1820不过，苏轼真正了解佛法，喜读佛书，是在凤翔签判任上受王彭启发而开始的。
“嘉祐末，予从事岐下。
而太原王君讳彭，字大年，监府诸军。
居相邻，日相从也。
……予始未知佛法，君为言大略，皆推见至隐以自证耳，使人不疑，予之喜佛书，盖自君发之。
”[2]P1965在任杭州通判时，他经常听海月大师惠辩宣讲佛理，“百忧冰解，形神俱泰”（《海月辩公真赞》），并和禅僧大量交往，以至“吴越名僧与吾者十九”（《东坡志林》）。
苏轼诗歌中的禅意
苏轼诗歌中的禅意全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，号东坡居士，是中国宋代文学家、书法家、绘画家。
苏轼的诗作以豪放清新、超脱世俗著称，其中融入了许多禅意，反映了他内心深处的禅悟和境界。
在他的诗歌中，禅意贯穿始终，表现出对生命、自然和人心的深刻思考和领悟。
苏轼自幼酷爱文学，对禅宗思想也颇有兴趣。
他曾说：“我思之，我思之，独后感于神契，尽见大半之道不下一二十门者，无非佛门影响，参佛道而往往之别名也。
”可见他对禅宗的尊敬和思考。
禅宗强调悟、参、证，即通过悟、参佛法，最终证悟佛性。
苏轼的诗歌中体现了这种追求真理、求得心灵平静的禅意。
在苏轼的诗中，经常出现对自然的描写和赞美。
他认为自然是最大的启迪，可以使人返本求源，领悟生命的真谛。
他的诗歌中常常运用自然之景，表现大自然生、养、灭的循环变化，从而反映出生命的无常和轮回。
比如他的《题西林壁》中写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
”通过对飞鸿踏雪、留下爪印的描写，表现出飞鸿的自由飞翔和无畏态度，暗示了人生的短暂和无常。
这种表现方式，既赋予了诗歌以美感，又深刻地体现了禅意中对生命的理解和领悟。
在苏轼的诗歌中还经常涉及对人生、情感、境界的思考和反思。
他的诗歌描写了人们在纷扰尘世中的挣扎和追求，以及对内心的探索和觉悟。
在他的《行香子·新风宿雨》中写到：“睡足清梦见伊水，寒烟净俗三千里。
楼船甲板珠翠香，直至凤凰楼上去。
”这里通过对清梦、伊水、寒烟等景物的描写，展现了一种清幽、淡泊的境界。
苏轼通过这种境界的描写，表现了对尘世的超然，对内心的宁静和淡然，体现了禅意中对超脱纷扰、追求心灵净化的向往。
在苏轼的诗歌中，可以看到他对于生命、自然和人心的深刻领悟和探索。
他的诗作既有豪放清新的风格，又融入了禅意，体现了他对禅宗思想的尊崇和领悟。
他通过对自然、生命、心灵等方面的描写和反思，表现出对生命的独特理解和对境界的高远追求。
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目录前言 (2)一、苏轼生平及其思想简介 (3)（一）苏轼生平简介 (3)（二）苏轼思想简介 (4)二、禅宗思想的核心和本质 (4)（一）禅宗思想的核心 (4)（二）禅宗思想的本质 (5)（一）苏轼词的创作成就 (6)（二）禅宗思想对苏词创作的影响 (7)（三）苏轼词中的禅宗思想 (8)四、苏词禅宗思想的现实意义 (10)结语 (11)致谢 (11)苏轼词中的禅宗思想及其现实意义〔摘要〕：佛教进入中国后，与中国传统文化相融合，产生了中国化的佛教——禅宗。
心性论是禅宗思想体系的核心内容，顺应自然而超越现实矛盾、生命痛苦，获得心灵自由，是禅宗追求的理想目标，禅宗思想就是超越思想。
两宋时期禅宗思想盛行，并渗入到中国古典美学的审美趣味中，深刻的影响着词的创作，北宋著名文学家苏轼就是典型的代表。
禅宗思想在当今社会也产生着深远的影响。
本文主要是系统地介绍苏轼生平及思想、禅宗思想、苏轼词的创作成就、禅宗思想对苏轼词作的影响，并对苏轼一些词中蕴含的禅宗思想作具体分析、综合禅宗思想对现代人的心灵世界和精神生活的现实意义。
〔关键词〕：苏轼词禅宗思想现实意义Abstract: Buddhism entered China, with the integration of traditional Chinese culture, resulting in the Chinese Buddhist - Zen. Zen mind is the ideology of the core content of natural and conform to the reality beyond the contradictions, the pain of life, access to spiritual freedom, is the pursuit of the ideal of Zen, Zen is beyond the thinking of thinking. Prevailing thinking Zen Song period, and infiltrated into the aesthetics of Chinese classical aesthetic, the profound impact of the word creation, the Northern Song Dynasty famous writer Su Shi is a typical representative. Zen thought in today's society also have afar-reaching consequences. This paper is a systematic introduction of Su Shi's Life and Thought, Zen thinking, the creative word of Su Shi's achievements, Zen Sushi thinking of the impact of the word for, and Su Shi's speech contains some ideas for a specific analysis of Zen, Zen integrated thinking hearts and minds of the modern world and the spiritual life of practical significance.Keywords: Su Shi Zen thinking of practical significance the word前言在中国数千年灿烂的文化长河中，苏轼可算得上是千古文章的大家，他诗、文、词、赋样样精通，并且都有很高的成就，这些辉煌的成就不仅让他在文化史上名垂千古，也给后人留下了宝贵的精神财富。
前人研究苏轼及其词作的作品有很多，有研究他旷达、飘逸的词风的《豪放飘逸清丽典雅——论苏轼词的艺术风格》，有研究他的仕隐情结的《痛苦中的抉择——仕隐情结在苏轼词作中的情感转化》，也有研究佛禅思想对苏轼词作的影响的《试论佛禅对苏轼词作之影响》，还有对其词作中的禅宗思想进行分析的《苏轼〈蝶恋花·花褪残红青杏小〉禅宗思想理析》等。
前人研究苏轼佛禅意趣的著作中的观点归纳起来主要有“人生如梦”、“忘我兼忘世”的归隐之情；任运自适、随遇而安的处世方式；忘身物外、潇洒旷达的人生境界；顽强乐观的信念和超然自适的人生态度等。
前人还具体分析了苏轼词的创作成就：“苏轼以其雄大的才力、开阔的胸襟、豪迈的性格进入词的创作领域，‘一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度’（胡寅《酒边词序》）使词无论在题材上，还是在风格上，开创了宋词的新纪元。
”①剖析了苏轼对后代文人士大夫的影响：“苏轼在仕隐进退的矛盾中，成为完美调和二者矛盾的典范，以其出世的精神消解入世的痛苦，因此，苏轼成为后世文人心目中的精神的追求的归宿。
”②我选“苏轼词中的禅宗思想及其现实意义”作为论文题目，目的是系统地介绍苏轼本人及其词作和禅宗思想对现代人生的现实意义，因为前人研究苏轼的作品中并没有对此做过系统的介绍。
本论文研究的主要内容有：苏轼生平及思想简介、禅宗思想介绍、苏轼词的创作成就、禅宗思想对苏轼词作的影响、对苏轼一些词中蕴含的禅宗思想作具体分析、综合禅宗思想对现代人的心灵世界和精神生活的现实意义。
一、苏轼生平及其思想简介（一）苏轼生平简介苏轼，字子瞻，又字和中，号东坡居士，是我国北宋时期一出的全能文艺家，也是“唐宋八大家”之一。
他一生兼擅诗、文、词、和书画，且都有很高的艺术成就，他的名字已深深地镌刻在中国文艺发展史上，直到现在几乎仍妇儒皆知。
作为一个才华横溢的文艺家，苏轼在文艺园苑里随心所欲、左右逢源，似乎走的是一条辉煌而又顺畅的阳光大道。
其实他的一生遭际却是荆棘丛生，经受了漫长的人生磨难的。
然而在坎坷不平的生活道路上，他不畏艰辛，坚持顽强乐观的信念和超然自适的人生态度，终于获得了文艺上的巨大成功。
苏轼出生于四川眉山一个富有文学传统的家庭，祖父苏序“为诗务达其志而已，诗多至千余首”，③他的两位伯父苏澹、苏涣也“皆以文学举进士”，而对他影响最大的是其父苏洵。
苏洵一生对苏轼的影响是多方面的，他那刻苦学习的精神和毅力，他那积极用世，不务空言的人生哲学，他那纵横驰骋、博辨宏伟的文风都在苏轼身上留下了深刻的烙印。
苏洵从小就对苏轼进行了精心的培养，其母程夫人也对他进行了悉心的教育。
苏轼聪颖好学，多思早慧，八岁进乡就学，三年后又至城西寿昌院，师从刘徽之。
苏轼兴趣广泛，对《诗经》、孔孟、老庄、楚辞、陶渊明、李白、杜甫、韩愈等都全面涉猎，博观约取。
深厚、广博的思想、文艺修养给他后来的成功奠定了基础。
公元1056年，二十一岁的苏轼结束了家乡平静、安适的学习生活，在父亲的带领下，与弟弟苏辙一起上京应试，经过层层角逐，苏轼兄弟俩同中进士，使他顺利扣开了仕途的大门，又为他步入文坛开启了道路。
嘉佑六年应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。
后其父苏洵于汴京病故，他扶丧归里。
熙宁二年（1069）初还朝任职。
因与王安石的变法主张有许多不同，请求外调，自熙宁四年至元丰初期他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。
革新除弊，因法便民，颇有政绩。
元丰二年（1079）他因所谓以诗文诽谤朝廷的罪行下狱。
侥幸被释后，谪贬黄州。
元佑元年（1086），旧党执政。
苏轼被调回京都任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。
但在罢废免役法问题上与旧党发生分歧。
元佑四年，出知杭州。
六年召回，贾易等人寻隙诬告，苏轼请求外任，先后被派知颍州、扬州、定州。
这期间，他仍然在力所能及的范围内不断进行某些兴革。
绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元佑旧臣，苏轼被一贬再贬，由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州（今海南儋县）。
直到元符三年（1100）宋徽宗即位，他才遇赦北归。
建中靖国元年（1101）七月死于常州。
他一生从政，却屡遭贬谪，还惨遭“乌台诗案”，㈠荣辱得失皆有过深刻的经历和体会，然而正是他一生仕途上的不得志才造就了他文学艺术上的巨大成功，成为宋代文学史上的一代宗师。
（二）苏轼思想简介苏轼出生于书香门第，受儒家思想积极出世的影响是比较深刻的，因此虽一生仕途不得志却还是终身从政。
他早年的诗歌就抱有经国济世的宏愿。
他在寄乃弟子由的词中说：“当时共客长安，似二陆初来，具少年。
有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。
”(《沁园春．赴密州马上寄子由》)。
而他在早年所写的论文中，如《子思论》、《孟柯论》、《荀卿论》、《韩非子》等，都体现了他宗法孔孟，诋排荀韩的思想倾向。
但他在政治上饱经受排斥、遭贬谪的宦海风波后，思想上便发生了极大的变化，以禅宗及老庄道家思想为主，又融合儒道佛的特色。
“正如许多苏轼思想研究论著所说的，苏轼一生才高命蹇，宦海沉浮无定，思想极为复杂，他集儒、道、释于一身，但基本上是得意之时，以儒家济世救民思想为主导；失意之时则以道释思想为主体。
学术界最近还有一种看法，认为苏轼的思想代表了历史上那些力求将救世与自救和谐统一起来的士人。
其思想具有一种‘在任何情况下，都能既热心世务，又旷达适意，使儒家精神与道家精神重新熔铸为一种互相补充、相得益彰的价值观。
’（李春宵：《略论中国古代诗人的人格类型》, 载《学术月刊》年第3期）可见, 学术界普遍注意并都强调了道释思想对苏轼的影响很深, 而在宋代, 道释思想可以说就是士大夫化了的禅宗佛学思想。
”④总之苏轼的思想宏博开放，儒道佛兼容并蓄。
在政治思想上，他以儒家思想为主；在人性修养上，则以道家和佛家思想为主。
特别是身处逆境时，道家和佛家思想成了他的精神支柱。
他把老庄哲学从无限的时间和空间的立场看待人生的苦难与快乐以及世间的是是非非的观点方法，与禅宗思想的以“平常心”对待一切变故和顺其自然的生活态度结合起来，求的个人心灵的宁静，以“外儒内道”的形式将儒家入世、佛家超世、道家避世的思想统一起来，成为完美调和仕与隐二者矛盾的典范，为后人提供一了种可供选择的人生模式与文化性格，更为后人留下了一种宝贵的精神财富。
二、禅宗思想的核心和本质（一）禅宗思想的核心在中国佛教史上，禅宗是中国禅师依据中国思想文化，吸取并改造印度佛教思想而形成的颇具创造性的成果。
一颗“不生憎爱，亦无取舍，不念利益”的清净本心便是禅宗的一切，外部大千世界不过是本心的“幻化”而已，故从本心出发，衡量外部事物，是禅宗观察、判断的方式。
既如此，外在的进取、奋斗、荣辱，都只不过是虚假的幻象，㈠乌台指的是御史台，汉代时御史台外柏树很多上面有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指乌鸦嘴。