读哈耶克传有感
社会科学的事实 哈耶克读后感
社会科学的事实哈耶克读后感作为社会科学领域的一位重要学者，哈耶克以其杰出的学术成就为世人所知。
他在其经典著作《通往奴役之路》中深入剖析了社会主义和计划经济的缺陷和失败，揭示了自由市场经济的优越性。
而在《社会科学的事实》一书中，哈耶克引领我们进入了一个全新的认知世界。
哈耶克在书中探讨了“社会科学”这一概念，认为社会科学具有不同于自然科学的特殊性质，无法像自然科学一样从可重复的实验中获得确定的结论。
他指出，社会科学需要以经验为基础，但这种经验是复杂的、无法被定量化的。
此外，社会科学还受到人类评价、价值观念等因素的影响，因此社会科学不能像自然科学一样追求绝对正确性。
在书中，哈耶克还强调了社会科学的理论与实践之间的关系。
他认为，社会科学的理论构建需要以实践为基础，但理论又能够指导实践，形成良性循环。
同时，他还提出了“自适应性”这一重要概念，指出自由市场经济的自适应性是其相对成功的原因之一。
通过本书，读者不仅可以获得对社会科学这一领域的全面了解，更可以深入了解哈耶克在社会科学领域的研究思路与深邃思考。
在当今复杂多变的社会环境中，我们更需要深入思考社会科学的意义与应用，探索社会科学领域的新思路与新方法。
哈耶克传读后感
哈耶克传读后感
哈耶克这个人啊，他就像个思想界的孤胆英雄。
在当时大家都被计划经济那一套迷得晕头转向的时候，他偏要站出来大声说“不”。
他觉得计划经济那玩意儿就像是给经济穿上了一件超级紧身的衣服，看似整整齐齐，实际上把经济的活力都给束缚住了。
从他的经历里我就发现，这人特别有韧性。
他周围好多人都在追捧那些流行的经济学观点，就他能坚守自己的想法。
就好比在一群追潮流的年轻人里，他是那个穿着复古装还特别自信的家伙。
他不断地研究、写文章，哪怕很多人都不理解他，甚至还嘲笑他，他也没有放弃自己的信念。
这让我想到在生活里，我们也经常会有自己独特的想法，但是往往因为周围人的反对就轻易放弃了。
哈耶克就给我上了一课，要是觉得自己是对的，就得像个倔强的小毛驴一样坚持下去。
他对自由市场的推崇也是让我大开眼界。
他把自由市场看作是一个充满魔力的生态系统，就像一个大森林，每个企业和个人都是森林里的动植物。
大家在这个系统里自由竞争、相互合作，然后就会自然而然地达到一种平衡和发展。
而政府要是过多地插手，就像是一个笨手笨脚的园丁，乱砍乱伐或者乱浇水施肥，最后只会把这个生态系统搞得乱七八糟。
不过我也在想，虽然他说的有道理，但完全没有政府干预的市场好像也有点理想化了，就像一个永远不会有坏天气的童话世界。
读这本书还让我对经济学这个神秘的学科有了新的认识。
以前我觉得经济学就是一堆枯燥的数字和图表，但是通过哈耶克的故事，我看到了经济学背后那些热血沸腾的思想碰撞。
每一个理论都像是一个战士，在经济思想的战场上和其他理论打得不可开交。
自由文明与保障 哈耶克读后感
自由文明与保障哈耶克读后感读了哈耶克的作品，我的思绪就像被一阵风吹过的蒲公英，飘散在对自由、文明与保障的深深思索之中。
哈耶克的观点，犹如一把锐利的剑，劈开了我对社会运行机制的固有认知。
在他的论述中，我看到了自由并非是毫无约束的放纵，而是在一定规则框架内的自主选择；文明也不是空洞的概念，而是个体行为在岁月长河中沉淀下来的集体智慧。
而保障，并非简单的物质给予，而是为自由和文明搭建起坚固的防护墙。
这让我想起了之前的一次旅行经历。
那是一个阳光并不怎么热烈的周末，我心血来潮，决定独自一人去探访一座古老的小镇。
小镇坐落在山脚下，四周环绕着郁郁葱葱的树林。
当我踏入小镇的那一刻，一种宁静而古朴的气息扑面而来。
石板路蜿蜒曲折，仿佛在诉说着岁月的故事；街边的老房子错落有致，斑驳的墙壁透露出历史的沧桑。
我在小镇的一家小茶馆里坐下，要了一杯当地特产的茶。
茶馆的老板是一位年逾花甲的老人，他脸上的皱纹就像小镇的石板路一样，纵横交错却充满了韵味。
我们闲聊起来，他跟我讲起了小镇的过去。
曾经，这里也经历过发展的迷茫期。
外面的世界日新月异，各种新潮的观念和发展模式冲击着这个原本宁静的地方。
有人提出要大规模开发，建现代化的工厂和高楼大厦，说是要跟上时代的步伐。
可这意味着要打破原有的生活节奏，改变那些传承了几代人的传统。
老人们担心古老的技艺会失传，年轻人则在新鲜事物的诱惑和对家乡的眷恋之间徘徊。
那时候，争论、冲突不断，小镇陷入了一种混乱和不安之中。
后来，经过大家的反复讨论和思考，最终达成了一个共识——在保留传统文化和自由生活方式的基础上，适度引入一些新的元素，实现发展与传承的平衡。
他们制定了一些规则，比如限制新建建筑的高度和风格，鼓励传统手工艺的传承和发展，同时也为年轻人提供一些创业的支持和保障。
就这样，小镇在自由与规则之间找到了属于自己的道路。
传统的茶馆依然热闹，老人们坐在那里悠闲地喝着茶，讲述着过去的故事；年轻的工匠们在自己的工作室里，将古老的技艺与现代的设计相结合，创造出独特的作品。
读后感 《哈耶克文选》读后感
读后感《哈耶克文选》读后感只有观念能够打败观念——《哈耶克文选》读后感说起弗里德里希·冯·哈耶克，我们不得不提起经济学中一个人很小的流派——奥地利经济学派。
其创始人门格尔和继承者塞维尔、巴维克都对哈耶克的思想的形成有过重大的影响。
米塞斯曾说过：“只有观念能够打败观念。
”从整个奥地利经济学派来看，与主流的新古典主义理论不同，其彻底反对凯恩斯的理论与政策；从哈耶克个人来看，他的自由主义观念深入到经济、政治的各个方面，同时也具有很大的争议性。
《哈耶克文选》收入了哈耶克写于50至70年代以上著作之外的论文和演说，这段时期是哈耶克思想最活跃的一段时期。
《文选》分上下篇，上篇主要记载了哈耶克有关经济学方面的篇什，而下篇着重引领我们进去哈耶克有关哲学与政治学的世界。
从整体上看，哈耶克将自己的经济观建立在一种深厚的哲学认识论的基础上，扩展到设计整个人类社会秩序的领域，从哲学、政治学、法学、心理学等不同的角度论证现代市场社会的组织原理，由此形成一个社会哲学体系。
哈耶克在《法、立法与自由》中曾讲到：“没有法律，就没有自由。
”这个观念也体现在《通往奴役之路》和《自由宪章》之中，那么，什么是“自由主义”呢？很多人认为自由主义的精髓在于“在追求最大多数人的最大利益下的功利主义道德框架中__私而热情地探求知识和真理”。
在他看来，真正的秩序并不来源与什么不受限制的权力，而应当来源于普世性的法则。
《文选》中《什么是自由主义》一篇，哈耶克阐释了自由主义的由来、发展、衰落及其与法律、民主、公正等之间的关系。
在自由主义和民主之间，我们不得不先谈谈哈耶克当时所处的社会环境。
自由主义面对的不仅仅是个人或某些群体、组织的独裁，而是一波又一波的民主运动。
读到此处，其实我很有疑惑——为什么此时的民主运动反而是自由主义的最大敌人呢，民主的发展不就可以促进自由主义的发展么？哈耶克的解释是，自由主义和民主运动是有明显差别的。
自由主义关心的是政府的作用，要求限制一切权力，包括多数人的权力；而民主则关心的是谁在领导政府的问题，因此大多数人当下的意见是政府权力有__正当性的唯一标准。
我们需要的自由——读哈耶克《自由秩序原理》有感
018我们需要的自由弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克，英国著名经济学家和政治哲学家，出生于奥地利。
他以坚持自由市场资本主义，反对社会主义，凯恩斯主义和集体主义而闻名。
哈耶克是20世纪最杰出的自由主义者，也是20世纪罕见的社会学家。
尽管他在1974年获得了诺贝尔经济学奖，但他的学术贡献远远超出了经济学的范围。
在他的一生中，他发表了130篇文章和25篇专著，涵盖了一切：从纯粹经济到理论心理学，从政治哲学到法哲学，从科学哲学到思想史。
而且，更重要的是，在这方面，哈耶克的研究并不停留在表面，而是有自己很好的理解。
《自由秩序原理》是哈耶克自由主义理论中的重要杰作。
在这本书中，哈耶克为现代社会理论的研究做出了重要贡献，即在自发秩序的基础上，他澄清了制度变迁的观念。
该书认为，自由意味着人与人之间没有强制。
自由社会秩序是一种对人们施加最小强制并带来物质利益的秩序。
自由社会可以更好地应对随机事件，并为文明发展获得更多动力。
压制自由将不可避免地导致文明的衰落。
在整本书中，我们可以总结出这本书的四个主要关键词：自由，秩序，宪政和法治。
相反，我们也可以使用这四个词来进一步解读哈耶克希望通过本书传达的思想。
自由，秩序，宪政和法治，这四者密切相关。
哈耶克提到的自发秩序是由自由人所组成的社会的自发秩序。
既然这是一个秩序，其中就必须有一个规则体系，不存在没有规则体系的秩序。
规则和规律在自生自发的过程中逐渐自然地形成，所以自然法和自发秩序相伴而生。
但从另一个角度来看，某个国家从远古到现在，那些出现过或现在仍然有效的法律都是自然而然产生的，但它不是一个由自由人构成的社会，而是主要根据统治者的自然需要而产生的。
所以，哈耶克的自由人创造的社会的自发秩序实际上是一种理想状态。
那么，我们究竟需要什么样的自由呢？哈耶克在《自由秩序原理》中，给了自由充分的定义，”在这样的状态下，社会中的一些人对另一些人的强制被减少到最低限度。
多一个人读哈耶克，自由就多一份保障
多一个人读哈耶克，自由就多一份保障对于每个热爱自由，忧思人类命运的人来说，哈耶克的著作无疑是书架上的值得反复阅读的“镇架经典”。
一本书能够成为经典，一定具备了某种吸引人的特质，它让人一见如故，又让人常读常新。
正如卡尔维诺所说：经典就是初读像重读，重读像初读。
因此，阅读哈耶克作品往往会经历三个阶段：从了解到初读再到重读——初了解其时被其人生经历与揭穿乌托邦的观点震撼，阅读时被其思想博大却备受误解而惋惜，重读时才惊见其人格与对人类命运的悲悯。
然而对中国读者来说，在了解、初读、重读哈耶克的过程中，也面临着种种遗憾——◎遗憾一：中文世界哈耶克作品“二缺一”众所周知，哈耶克有两个重要的身份——经济学家与政治哲学家，他对这两个领域的思考互为依托，共同指向着人类个体命运的起源和流向——秩序与价值。
但迄今为止，市面上中文的哈耶克著作，几乎全是他中、晚期的政治学和社会理论方面的成果，经济学的著作却难觅踪迹。
像《个人主义与经济秩序》《货币的非国家化》《价格与生产》等经济学著作，不是少量出版后迅速绝版，就是作为特殊年代的“内部读物”，仅有“特殊渠道”的极少数人才能看到，其中很多著作更是从未在国内发行。
◎遗憾二：原文、译作晦涩难懂哈耶克自幼受德奥讲究哲学思辨的语言教育，很讲究细微之处的“奥妙”，加上其研究领域横跨经济、哲学、法学、政治学、心理学等诸多领域，因此他的语言极其晦涩难懂、佶屈聱牙，连芝加哥大学法学院前院长都直言承认读不懂哈耶克的书。
加之引进翻译时，又如实“复刻”了哈耶克的文风。
因而，对中国读者来说，无论哈耶克的批评、反对者，还是他的拥趸，不是读不懂就是理解错了，以致很多人对他的思想都充满着种种误解与误读。
◎遗憾三：只关注哈耶克的观点，而忽略了他的思想与人生脉络的内在关联尽管大多数人类问题的答案，都写进了历史。
但往往只有亲身经历过动荡与灾难的学者，才能深刻认识到人类自身的脆弱和愚蠢，因此很多伟大学者的学问既有超越性，但他们的学问很大程度上又他的生命历程息息相关。
重读哈耶克读后感
Rereading "Hayek" was like revisiting an old friend, yet discovering new depths and insights with each turn of the page. The work, a masterful exploration of economics and social order, left me with a renewed sense of awe at the intricacies of human society and the forces that shape it.Hayek's emphasis on the spontaneous order of markets and the dangers of central planning resonated strongly. His warning against the hubris of those who believe they can control or fully understand complex systems is as relevant today as it was decades ago. The book serves as a stark reminder of the limits of human knowledge and the importance of humility in policymaking.Moreover, Hayek's exploration of the role of tradition and institutions in maintaining social order was particularly enlightening. He argues that these elements, often overlooked, are crucial in ensuring stability and continuity. In today's rapidly changing world, these ideas are perhaps even more pertinent.In conclusion, rereading "Hayek" was not just a nostalgic trip; it was a profound intellectual journey that challenged my thinking and broadened my perspectives. Hayek's insights remain as relevant and vital as ever, serving as a beacon in our understanding of complex social and economic phenomena.重读《哈耶克》就像重访一位老朋友，但每次翻页都能发现新的深度和见解。
社会科学方法论哈耶克读后感
社会科学方法论哈耶克读后感一、初读哈耶克。
1.1 接触哈耶克的社会科学方法论，就像打开了一扇通往新思想世界的大门。
他的观点乍一看有点让人摸不着头脑，但细细品味却别有洞天。
他那种对传统观念的挑战，就像在平静的湖水里投下一颗大石头，激起层层涟漪。
1.2 他强调个人主义的方法论，这和我们日常所习惯的一些集体性思维有所不同。
这让我想到生活里那些特立独行的人，他们坚持自己的想法，在人群中显得格格不入，可哈耶克却认为这种个体的自主性有着巨大的价值。
二、深入探究。
2.1 哈耶克对于知识的理解很独特。
他认为知识是分散的，就像散落在各处的宝藏。
社会中的每个人都掌握着一点知识，而这些点滴的知识汇聚起来才是完整的社会知识体系。
这就好比一个大拼图，每个人手里的小碎片看起来不起眼，可拼在一起就成了一幅完整的画。
这让我联想到在一个社区里，卖菜的大妈知道哪种菜最新鲜，修理工知道怎么修好各种小电器，这些分散的知识共同构成了社区生活的丰富性。
2.2 他对理性的有限性的阐述也很深刻。
我们常常觉得人类的理性无所不能，就像孙悟空的七十二变一样神通广大。
但哈耶克指出，理性是有边界的，过度相信理性会导致很多问题。
就像有些城市规划者，以为按照自己的完美蓝图就能打造出理想城市，结果却忽视了很多实际情况，最后弄出的规划反而不适合人们居住。
2.3 哈耶克对自发秩序的推崇也很有趣。
他觉得社会秩序不是人为设计出来的，而是自然发展、自发形成的。
这就像森林里的生态系统，没有谁专门去设计每一种生物的生存方式，可它们相互依存，形成了一个和谐的整体。
在人类社会里，市场就是一种自发秩序，有它自己的运行规律，政府如果过度干预，就可能破坏这种平衡。
三、读完后的思考。
3.1 从哈耶克的社会科学方法论里，我得到了很多启示。
在看待社会现象的时候，不能总是从单一的、宏观的角度去看，也要关注个体的力量和作用。
不能把所有人都当成一样的螺丝钉，而是要尊重每个人的独特性。
3.2 同时，也要对理性保持一种谨慎的态度。
读哈耶克的一篇文章
读哈耶克《知识在社会中的利用》有感“经济学家的任务，是要对世人说明，对于那些我们自以为可以设计好的机制，我们的知识其实远远不够（The curious task of economics is to demonstrate to men how little they really know about what they imagine they can design.）”，这是哈耶克（F. A. Hayek）在其著作《致命的自负》（The Fatal Conceit）中的经典语录之一。
他是奥地利裔英国籍经济学家，新自由主义的代表人物，最为人们所熟知的便是他对自由市场经济秩序的大力推崇。
本文发表于1945年9月，而在那之前的一年即1944年，哈耶克最知名的著作——《通往奴役之路》（The Road to Serfdom）出版，书中对古典自由主义和自由意志主义理论进行了生动的阐述，同时指出，所有的集体主义社会，从希特勒的国家社会主义到斯大林的共产主义，都是“通往奴役之路”。
本文也从一开始就被注入了自由主义的气息，对计划主义的反对渗透在字里行间。
在这些著作出版和发表的年代，人们对理想世界充满了幻想，一些人认为全体公有、统一调配的计划分配手段似乎可以有效地消除贫困，但哈耶克利用社会中的知识这一有利工具对这一思想进行了彻底地批判。
哈耶克指出，解决经济秩序最优化问题必须满足的条件，用最简单的数学形式表达就是：任何两个商品或两个要素间的边际替换率在所有不同的用途中必须相同。
然而合理的经济秩序有一个独特的性质就是，经济运算所依赖的“数据”并没有为社会所面临的经济问题提供答案。
事实上，我们所必须利用的关于各种具体情况的知识或者说信息，通常情况下只是以不全面而且时常矛盾的形式被各自独立的个人所掌握，因而，如何分配和利用每个社会成员被赋予的知识资源，才是社会面临的主要经济问题，在这之中，每个社会成员对知识信息的充分利用显得更加重要。
哈耶克传读后感
哈耶克传读后感哈耶克这人，那思想就像一把锋利的剑，一下子就把当时很多人觉得理所当然的东西给挑破了。
他对计划经济那是一点都不感冒，觉得计划经济就像是给整个社会这个超级复杂的大机器套上了紧箍咒。
他认为计划经济的那些人太天真了，觉得他们能像个超级计算机一样精确地算出每个人需要什么，每个工厂该生产什么，这简直就是在做白日梦嘛。
社会经济这玩意儿复杂得很，有无数个像你我这样有着不同想法和需求的人在里面搅和，就像一锅超级大杂烩，哪能被几个计划者完全掌控呢？他大力推崇市场经济，在他眼里，市场经济就像是一个有着神奇魔力的生态系统。
每个企业、每个消费者就像是这个生态里的生物，大家各自为了自己的利益忙活着，但是在这个过程中呢，就像有一只无形的手在指挥着，整个社会的资源就被分配得还挺合理的。
就好比森林里的动物们，它们都在为了自己找食物、找地盘，可整个森林却也能保持一种微妙的平衡。
而且啊，哈耶克对于自由的理解也特别有趣。
他觉得自由可不是那种喊喊口号的东西，而是实实在在关系到我们每一个人的生活选择的。
要是政府管得太多，今天规定你只能穿什么颜色的衣服，明天规定你必须在几点上班，那我们的自由可就全没了。
他主张在法律的框架下，让大家自由自在地去发挥，去创造，去做自己想做的事情。
这就好比在一个大操场上，只要大家遵守操场的基本规则，想怎么跑、怎么跳都可以。
从哈耶克的一生来看，他就像一个孤独的战士。
他的很多想法在当时都不被人理解，那些支持计划经济的人觉得他简直是在胡说八道。
但是他可没有因为别人的反对就闭嘴，反而越战越勇，不断地通过演讲、写书来阐述自己的观点。
这就像是一个在黑夜里提着灯笼的人，虽然周围很多人都在黑暗里迷迷糊糊地走着，还对他指指点点，但他还是坚定地朝着自己认为对的方向走。
读完这本书，我就觉得我们生活的这个世界真的很需要像哈耶克这样的“怪咖”。
他的思想就像一阵清风，吹走了那些看似正确但其实很僵化的观念。
让我知道在面对一些看似完美的社会计划的时候，要多留个心眼，要知道有时候让市场自己去捣鼓捣鼓，让大家自由地去折腾折腾，说不定会有意想不到的惊喜呢。
哈耶克论自由文明与保障 读后感
哈耶克论自由文明与保障读后感篇一哈耶克论自由文明与保障读后感读了哈耶克的《论自由文明与保障》，我这心里头啊，就跟开了锅似的，翻腾个不停。
你说这自由，到底是个啥玩意儿？哈耶克说它重要得不得了，也许就像空气对于我们一样，平常感觉不到，没了可就要命啦！我觉得吧，自由可能就是能让我想干啥就干啥，想说啥就说啥。
但又一想，这好像也不太对，要是人人都这么随心所欲，那世界还不得乱套了？书里说，自由和文明是相互关联的。
这让我想起了咱们现在的社会，科技发展得那么快，这算不算是一种文明的进步？可能是吧，但有时候我又在想，科技进步了，我们好像更忙了，自由的时间反而少了，这算咋回事呢？哈耶克还强调了保障对于自由的重要性。
嗯，这点我倒是挺认同的。
比如说，要是没有法律的保障，那坏人随便欺负好人，我们哪还有什么自由可言？但有时候法律也挺复杂的，也许会限制一些人的自由，这可咋整？读这本书的时候，我一会儿觉得哈耶克说得太对了，一会儿又觉得好像有点不太对劲。
我就在这纠结来纠结去，脑子都快成浆糊啦！不过这也让我明白，思考问题可不能一根筋，得多想想，多琢磨琢磨。
总之，读了这本书，我是又迷糊又清醒，也许以后再经历些事儿，我能更明白哈耶克说的这些道理吧！篇二哈耶克论自由文明与保障读后感哎呀妈呀，读完哈耶克的《论自由文明与保障》，我这小心肝儿都被震撼得不要不要的！咱先来说说这自由。
哈耶克把自由说得那叫一个高大上，可我就在想，自由难道不就是我能选择吃油条还是面包当早餐，能决定今天穿裙子还是裤子出门吗？也许没那么简单，可有时候我觉得也别把它想得太复杂了。
说到文明，这玩意儿跟自由又有啥关系呢？我觉得吧，文明可能就是大家都能讲礼貌、守规矩，这样大家才能更自由地相处。
但有时候，文明的条条框框是不是也限制了我们的自由呢？比如说，在公共场合不能大声喧哗，这是文明，可我要是高兴得想大喊几声，是不是就被限制了？保障这个东西，就像是给自由穿上了一层防护服。
可这防护服有时候是不是太紧了呢？法律是保障自由的，可万一法律出了差错，冤枉了好人，那自由不就受到损害了吗？读这本书的时候，我一会儿点头如捣蒜，觉得哈耶克说得真有道理；一会儿又摇头晃脑，觉得他是不是有点太理想化了。
罗卫东：我的心灵史——读《哈耶克评传》有感
罗卫东：我的心灵史——读《哈耶克评传》有感要问在过去四分之一世纪里，对中国社会政治思想影响最大的西方人物是谁，我以为是哈耶克。
这个判断没有实证考察作为基础，仅凭着自己的直觉来下，未必是公认的。
我与哈耶克的精神联系在某种意义上是中国接受哈耶克思想的一代学人的缩影。
首次接触哈耶克是读他的《通向奴役之路》，时间大概是在1983年前后，还是凭着系里的介绍信才从......要问在过去四分之一世纪里，对中国社会政治思想影响最大的西方人物是谁，我以为是哈耶克。
这个判断没有实证考察作为基础，仅凭着自己的直觉来下，未必是公认的。
我与哈耶克的精神联系在某种意义上是中国接受哈耶克思想的一代学人的缩影。
首次接触哈耶克是读他的《通向奴役之路》，时间大概是在1983年前后，还是凭着系里的介绍信才从学校图书馆借到了节选的中译本。
它是由浙大老校友，后来担任过南开大学校长的经济学家藤维藻先生翻译的。
读完这本小册子，心灵的震撼是巨大的。
可以说此后的世界观发生了不可逆的重大变化。
80后的一代人未必能够理解我们当时心灵上的震撼。
此前的我，对中央计划经济优越性的认识尽管已经被现实证伪，但总还抱有某种侥幸的心理。
认为集权经济体制的失败只是暂时的，原因不是自身的问题，而是缺乏应有的外部条件。
1980年，我第一次读熊彼特的《资本主义、社会主义与民主》，虽然顾准先生的这个译本读起来非常吃力，但熊彼特对社会主义必然成功的肯定回答是铿锵有力的，这让我在一段时间里维持着某种信心。
然而，在哈耶克这本书中，中央集权计划经济必然的逻辑机制和可怖的社会后果被揭示得清晰无比。
这种对信仰的摧毁性阅读带来的体验终身难忘。
所有识文断字的读者，若是抱着公允的立场阅读该书，我相信都会有和我一样的惊愕和叹服。
可以说，在此后的几年里，我是满脑子的哈耶克和新自由主义。
开始不断地从各种渠道收集哈耶克的资料。
一口气读了艾哈德的《来自竞争的繁荣》、弗里德曼夫妇的《自由选择》、本•罗格的《资本主义会生存下去吗》等介绍自由主义经济理论与政策思想的读物。
读哈耶克 《致命的自负》有感
读哈耶克《致命的自负》有感---哈耶克关于社会主义的认识及见解班级：政治与公共管理学院2009级一班姓名：***学号:***********指导老师：***2010、4、22花了一个多月的时间才勉强看完《致命的自负》，最直接的感受就是晦涩，不知识这是因为中西方的文化差异所致，还是自己的功底实在浅薄。
于是谈到读后感就不知该从何说起，有些不知所措。
即使略有感悟，也觉得难免主观臆断，误解了哈耶克的思想，只能说明我的阅读水平有限，此方面的知识实在是太过匮乏，但愿下次再读之时能有不一样的感受。
于是错误及不当之处在所难免，希望老师能批评、指正。
作者简介哈耶克(1899-1992)，奥地利裔英国经济学家，新自由主义的代表人物。
先后获维也纳大学法学和政治科学博士学位。
先后任维也纳大学讲师、奥地利经济周期研究所所长、英国伦敦经济学院教授、德国弗莱堡大学教授等。
哈耶克早期以研究货币和经济周期理论成名，认为经济周期的根源在于信贷变动引起的投资变动。
他相信资本主义经济本身有一种自行趋于稳定的机能，反对国家对于经济生活的干预。
他把70年代资本主义滞胀的出现归罪于凯恩斯主义的理论和政策。
哈耶克一直反对社会主义，反对计划经济，他还反对西欧社会民主党和英国工党的社会改良措施。
他的自由主义思想在西方国家学术界有重要影响。
著有《货币理论和经济周期理论》、《资本纯理论》、《通向奴役的道路》等。
近代科学取得了巨大的成功，人们极大的崇拜“理性”。
科学尽管促进了社会的发展，但也隐藏着一个陷阱：人类对自身拥有完全理性能力的幻觉。
这就是哈耶克意义上的致命的自负。
在他看来，一切打算对整个社会实行计划的企图，不管它们的动机有多么高尚，都是建立在这种危险的自负上。
哈耶克所处的时代，社会改革的时尚是社会主义的取向，哈耶克声明他同社会主义者的分歧，并不像其他人所认为的那样，是出于意识形态或价值选择的对立，而是基于事实判断上的不同——“问题不在于社会主义的计划经济所设定的目标在道德上是否可取，而是用它所主张的办法是否能够达到目标”。
《哈耶克传》读书笔记：凯恩斯大战哈耶克
《哈耶克传》读书笔记：凯恩斯大战哈耶克【财新网】（专栏作家周文渊）人生若只如初见凯恩斯是一位绅士，他们不是一代人，在哈耶克面前，凯恩斯更像一位富有魅力的长者。
特别是在巴黎和会之后，《凡尔赛合约》签订的短短几个月之后，凯恩斯很快地写出了《和平的经济后果》，睿智地预言对于德国苛刻的赔款将会造成经济的崩溃和政治的不稳定，很快带来新的战争。
这是相当一针见血的批评，并且很快得到了应验。
这本书为凯恩斯带来了世界声誉，哈耶克回忆说，凯恩斯是“我们中欧人的英雄”，哈耶克和他那一代年轻的维也纳人都称赞“这本书（《和平的经济后果》）文采斐然，因为它直言不讳，思想独立”。
这是很高的评价，思想的独立和原创性是对学者的工作能力的最高赞誉。
两位思想大师的最初联系实际上颇有戏剧性，1927年，年轻的哈耶克写信给英国剑桥国王学院的约翰·梅纳德·凯恩斯，借一本写于50年前的经济学教科书，埃奇沃斯名字怪怪的《数理心理学原理》，至于哈耶克为何会向素未平生又举世闻名的凯恩斯借书，一个可信的解释是因为维特根斯坦。
哲学家维特根斯坦是凯恩斯在剑桥的朋友，而哈耶克是维特根斯坦的远亲，他们在1910年前后认识。
维特根斯坦曾经在奥地利军队服役，一战期间驻扎在意大利前线，当时他写信给凯恩斯让他帮忙寄一本剑桥哲学家罗兰·罗素的新书，凯恩斯及时照办了。
远亲的经历无疑给青年哈耶克一种错觉，以至于他提出了这一个有失分寸的请求。
虽然这一次凯恩斯没有照办，但是他还是礼貌地回信给哈耶克：“很抱歉，我也没有多余的《数理心理学原理》”。
虽不免有些失望，但哈耶克依然把凯恩斯平淡的回复视若珍宝，当成私人纪念品和事业奖杯般保存了整整65年。
在1927年的信件往来之后，他们很快就见面了。
1928年凯恩斯受邀参加伦敦剑桥经济服务中心召开的会议，在会议快要结束前，两人见面了。
高大有力的矜持人物哈耶克迅速地赢得了凯恩斯的注意，“我一提出严肃的反对论点，他就认真对待我，而且自此以后都尊重我。
哈耶克的著作科学的反革命读后感
哈耶克的著作科学的反革命读后感引言哈耶克（Fr ie dr ic hA u gu st vo nH ay ek）是20世纪最重要的经济学家之一，他的著作《科学的反革命》被誉为自由主义经典之一。
在阅读这本书之后，我深受启发，对于自由市场经济以及个人自由的重要性有了更深入的理解。
本文将结合书中的主要观点和我的观察，探讨哈耶克的著作对于当代社会的启示。
自由市场与中央计划经济的较量在《科学的反革命》中，哈耶克对自由市场和中央计划经济进行了深入对比。
他认为自由市场经济能够更好地实现资源的有效配置和经济的繁荣。
相对而言，中央计划经济会导致信息不对称、产出低效以及个人自由受限等问题。
在现实世界的案例中，我们可以看到自由市场经济的成功。
例如，新加坡在过去几十年中以其市场开放和自由贸易政策而快速崛起，成为亚洲经济的瑰宝。
而苏联的中央计划经济则在上世纪末解体，证明了其无法应对市场需求的灵活性和创新力。
个人自由与集体主义的对抗哈耶克在著作中深入探讨了个人自由与集体主义的冲突。
他指出，个人自由是人类社会进步和繁荣的基石，而集体主义往往会限制个人的自由和创造力。
他批判了集体主义思想在社会主义国家中的应用，认为其导致了民主价值观的丧失和个人权利的侵犯。
我个人的观察也证实了哈耶克的看法。
社会主义国家的历史经验表明，集体主义的强调通常会导致政府权力的过度集中、个人创新的抑制以及社会进步的停滞。
相比之下，个人自由和市场竞争的推动能够激发人们的潜力，创造出更加繁荣和进步的社会。
法治与自由的保障哈耶克在书中着重强调了法治的重要性，他认为法治是维护个人自由的基石。
只有在法治的保障下，个人才能在市场竞争中享有平等的权利。
在当今社会，我们可以看到法治对维护自由的重要作用。
法治的确立使得个人的权益得到保护，市场的正常运行得以维持。
相反，如果法治不健全或被政府滥用，个人自由将受到侵犯，市场也会陷入混乱。
个人责任与社会福利的平衡哈耶克的观点中涉及到个人责任和社会福利之间的平衡。
对规则形成的理性思考——读哈耶克《自由秩序原理》有感
对规则形成的理性思考——读哈耶克《自由秩序原理》有感在英法两国截然不同的自由理论发展路径中,哈耶克毫不犹豫地抛弃法国的唯理主义自由理论传统而站在英国经验的且非系统的自由理论一边。
哈耶克旁征博引,从历史,个人智识,价值体系等方面说明"自发演化"是规则形成的重要范式。
然而在现实场景中自发形成之规则的粘滞性,地方性和偶发性导致其无法证成自身的充分合理性。
纵观历史,规则往往不是单一自发演化的产物,它的形成是包括权利在内的诸要素纠缠交结的混生过程。
哈耶克的《自由秩序原理》是一本很重要的书。
哈耶克自由理论的基石，来自他的人的理性有限论。
对于人性本质的讨论，中外都有两种极端的观点，即人性本善和人性本恶。
不管哪种观点，都证明了人性的局限性。
从人性恶必然走向专制，所以就必然导出权力制衡，在此基础上需要论证自由民主。
从人性本善，必然导出对人性的利用，最后走向了权力独裁。
这种结果，即性恶论导致自由，性善论导致专制。
这种两极的观点，不管在理论还是在现实中，还是无法自洽的。
哈耶克的人的理性有限论，为我们打开了一扇新的大门，给了一种新的解释。
哈耶克的人性有限论，是指人的理性的局限和人的德性的局限。
简而言之，这可以简称为性愚论。
性愚论，不对应于性善或性恶，而是对应于性智。
哈耶克把德性的局限与理性的局限分得很清。
他不是从性恶论，而是从性愚论入手来论证自由主义的。
他反对从人性自私的性恶论的预设出发把人假设为追求最大功利的“理性存在”（即斯密所谓经济人），而是从智性有限的先见出发排斥那种妄想人为设计理想社会的“致命的自负”，从而论证个人自由的原则。
哈耶克不认为有历史规律，从而也就否认了人为的社会体制的设计，在哈耶克看来正是这种“致命的自负”，让人失去了自由。
毫无疑问，哈耶克的理论自洽来自人的理性局限而不是德性局限。
如果我们从德性，从性恶论出发，可以得出两个完全相反的结论，走向自由和走向专制。
即人性本恶，都渴望权力的专制，因此他人的自由就受到限制或者剥夺；反之，由于性本恶植根于每个人，相互在竞争中达成制衡，自由于此产生。
社会科学方法论哈耶克读后感
社会科学方法论哈耶克读后感篇一社会科学方法论哈耶克读后感最近读了哈耶克的《社会科学方法论》，这一路读下来，可真是让我思绪万千呐！说实在的，一开始我觉得这书估计会很枯燥，毕竟“方法论”这几个字听起来就挺高大上、挺深奥的。
但读着读着，我发现哈耶克的观点就像一道道闪电，劈开了我思维里的迷雾。
也许有人会觉得，社会科学嘛，不就是研究那些宏观的、抽象的东西，跟咱普通人的生活没啥关系。
但哈耶克告诉你，错啦！社会科学研究的可都是实实在在影响我们生活的事儿。
我觉得哈耶克的厉害之处在于，他强调个体的知识和主观意识在社会中的作用。
这让我不禁想到，我们平时总说要跟着大趋势走，可每个人的小想法、小行动难道就不重要了吗？比如说，网上购物流行起来，这看似是个大趋势，可要是没有一个个消费者的尝试和选择，能有今天这么火爆的电商吗？不过呢，我又在想，哈耶克是不是把个体的作用强调得有点过头了？社会毕竟是个复杂的大系统，个体的力量真的能那么强大吗？也许个体的力量在某些时候能引发巨大的变革，但也有可能被社会的洪流给淹没啊。
读这本书的过程中，我时而兴奋，觉得自己好像发现了新大陆；时而又困惑，觉得哈耶克的某些观点我怎么也琢磨不透。
这感觉就像在迷宫里找出口，有时候觉得快找到了，可一转眼又迷失了方向。
但不管怎么说，这本书让我对社会科学有了全新的认识，也让我开始重新思考自己在这个社会中的位置和作用。
这一路的阅读，真好！篇二社会科学方法论哈耶克读后感嘿，朋友们！今天我要跟你们聊聊我读哈耶克《社会科学方法论》的感受，这一路的阅读体验，那叫一个精彩！刚开始翻开这本书的时候，我心里还犯嘀咕：“这能看懂吗？”结果呢，越看越入迷，就像被一股神秘的力量吸引着。
哈耶克在书里说的那些关于社会科学的研究方法，真的让我大开眼界。
他强调社会现象的复杂性和不确定性，这让我不禁反问自己：我们平时是不是太想把社会现象简单化、规律化了？比如说，预测经济走势，真的能那么准确吗？也许今天看着形势一片大好，明天就来个大反转。
哈耶克《社会科学的事实》读后感
哈耶克《社会科学的事实》读后感《读哈耶克〈社会科学的事实〉有感》哇，最近我读了哈耶克的《社会科学的事实》呢。
刚开始看到这个书名的时候，我就想，这会是一本多难懂的书呀。
可是呀，当我真的读进去之后，就像发现了一个大宝藏一样。
哈耶克在书里讲了好多关于社会科学的事儿。
我就想啊，社会科学就像一个超级大的拼图，里面每一块小拼图就是我们生活中的各种人和事。
比如说，我们在学校里，有老师、同学，大家每天一起上课、做游戏，这就是社会这个大拼图的一部分。
哈耶克说社会科学的事实不是像自然科学那样简单的、看得见摸得着的东西。
这就好比啊，我们看到一朵花，我们能说它是红色的、有几片花瓣，这是自然科学里很直白的事实。
可是在社会里呢，一个人的想法、一群人的习惯，这些东西可不像花的颜色和花瓣数量那么容易确定。
我和我的小伙伴们就讨论过这个事儿。
我的好朋友小明就说：“哎呀，那这社会科学的事实是不是就像雾一样，模模糊糊的呢？”我想了想，回答他：“有点像呢，但是又不完全是。
雾是我们看不清楚东西，可是社会科学的事实是就在我们身边，只是很复杂。
”就像我们班级里，为什么有的同学喜欢数学，有的同学喜欢语文呢？这背后有好多原因，可能是家庭的影响，可能是之前遇到了特别好的老师。
这就是社会科学事实的复杂性。
书里还提到了关于个体和集体的关系。
这可太有趣了。
我觉得个体就像一颗颗小星星，集体呢就像一片星空。
一颗小星星单独看也很闪亮，可是好多小星星凑在一起就成了美丽的星空。
在我们的社区里，每个家庭就是一个个体，好多家庭组合起来就成了社区这个集体。
但是这个集体可不是简单的把个体加起来就行的。
比如说，社区组织一个大扫除活动，有的家庭可能特别积极，有的家庭可能因为有事不能参加。
这时候社区就得想办法协调，让这个活动能够顺利进行。
这就说明了个体和集体之间的相互影响。
我又和妈妈说起这个事儿，妈妈笑着说：“宝贝，你能想到这些已经很厉害了。
就像我们家，每个人都有自己的想法，但是我们一家人在一起的时候，就要互相考虑，这样家庭才能和睦。
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读哈耶克传有感
哈耶克(1899-1992)奥地利裔英国经济学家。
新自由主义的代表人物。
生于奥地利维也纳，先后获维也纳大学法学和政治科学博士学位，20世纪20年代留学美国。
先后任维也纳大学讲师、奥地利经济周期研究所所长、英国伦敦经济学院教授、德国弗莱堡大学教授等。
1938年加入英国籍。
《哈耶克传》较为艰涩难懂，因为它承载了哈耶克这位智者一生思想的结晶，使我在阅读的过程中必须不断地思考，试图去理解哈耶克的思想。
哈耶克是思想的巨人，他的货币和经济周期理论、自由秩序理论、知识分工理论等等诸多理论和著述，影响了几代人、甚至对经济学和社会哲学的发展产生了不可估量的推动作用。
以下分享我品读《哈耶克传》后五点深刻体会。
首先，哈耶克始终强调自生秩序观念。
他认为，即使没有一位发号施令者来决定具体的社会秩序的细节，也能实现物质进步，社会组织也能得到发展。
如果一个社会的规则和法律能够使个人利用他自己的知识和能力去追求自己的目的，而无需每个人统一追求由某个集中的权威决定的计划，则社会从经济上说是有效率的。
而政府的恰当目标应当是保证个人能够尽可能充分地以自己觉得最合适的方式利用其知识和才能。
其次，他对全权社会主义的批判是深刻透彻的。
在《通往奴役之路》一书中，哈耶克提出，社会中大量生产资料由私人所有、并由私
人支配，是自由、繁荣和民主之本。
从经验主义的角度出发，他认为，自由市场资本主义是人类已知的最有效率的经济形态，它会通往一个更自由、更宽容、更民主的社会。
他也相信，传统社会主义肯定会、也必须得束缚人的心灵。
他认为，社会主义本质上与自由不可调和，最重要的原因是，在传统社会主义国家中，赋予了政府极大的权力。
一个社会，如果个人仅仅是计划制订者心目中的一个零件，这样的社会是没有个人自由可言的。
经济上的控制，决不仅仅控制了人的生活中可以与其它方面相分离的的一个方面，而是控制了实现我们全部目标的手段。
他对主张实行国家计划的各种论点的驳斥，最引人注目的地方是，他的论证主要是基于自由，而不是经济生产效率。
他的要旨更在于，资本主义之所以是正当的，乃是因为传统社会主义不利于自由。
第三，他重视法治，他对于自由和法律的论证非常清晰合理。
他认为，自由是，即个人不受他人之专断意志的强制。
法律可以通过确立允许个人合理地安排自己的生活的社会框架而创造出自由。
法律不仅应当具有确定的、普适的形式，也应当具有将强制最小化的内容。
最重要的一点是，强制不能是专断的，个人应当事先知道在社会中，什么是可以做的，什么是不可以做的。
法治就意味着，政府的所有活动都要受到事先确定并公布的规则之约束，这种规则能使人们比较确切地预见，在具体的情况下政府将如何使用其强制性权力，也使人们能够根据自己的知识安排自己的个人事务。
这就是哈耶克所向往的社会制度的本质：不是一个无法无天的社会，而是一个守法的社会，自
由就意味着法律至上。
第四，他所强调的自由主义不等于自由放任。
自由主义主张，尽可能充分地让竞争力量充当协调人们活动的手段，而并没有主张听之任之。
其依据在于，如果能够创造出有效的竞争，这种竞争就是引导个人的最好的办法。
为使竞争能正常地运转，也需要对法律框架进行仔细的深思熟虑。
在自由主义的基本原则中，没有什么是静止不变的教条。
在哈耶克看来，政府应当改造社会的规则，以使之能创造出更广泛的竞争和自由。
哈耶克很明显地支持政府创制法律，也支持社会实施新的非强制性规则。
对这一点他曾表述得很清楚。
他是个激进人士，只要现有的法律和制度不能实现最大程度的竞争，他就寻求改变法律和制度。
第五，人的天资生来就是不平等的，如果人从生理上说并没有多大区别，那么，最后的结果出现重大差距，就不是最优的。
相反，如果个人天生就大不相同，那么，最优的社会，就是人的多样性充分表现的社会。
人是大不相同的这一事实，我们可以得出一个结论：如果我们平等地对待他们，则他们各自所能得到的结果必然是不平等的。
在我看来，以上的这些思想，是哈耶克自由主义思想中的精髓，正如一位评论家所说：在哈耶克的时代之后，如果我们要讨论自由，就必须从哈耶克开始。
哈耶克是伟大的最坚定的自由主义的捍卫者，他不懈的探索自由主义的前进之路，照亮了后人追逐的自由旅程。