关于天皇

关于历史演变中的日本天皇及其文化背景内蒙古大学艺术学院伊德日克内容摘要：在日本一直被日本国民当作天照大神子孙来崇拜的天皇，究竟有什么来历；日本国民心目中的天皇是什么样的角色；还有天皇在日本历史长河当中究竟起了怎样的作用；当前现实生活中的天皇又是什么样的状况等等一系列问题，对我们很多人来说都是一个既熟悉又不了解的神秘问题。

本文中，根据有关历史记载和个人所见所闻，来谈谈虚构的日本天皇及其以神话编造出的神国的真实的历史文化背景。

关键词：天皇日本社会神国美国占领日本时期（1945年8月—1951年10月）公布的现行《日本国宪法》（1946年11月3日）第一条规定，“天皇是日本的象征，是日本国民的整体象征，其地位，以主权所属的全体国民的意志为依据”。

这里，用国家根本法上进一步确认了裕仁天皇在《人间宣言》里宣布的---自己是人，而不是神也没有“神权”的自我否定，而且完全剥夺了1889年《大日本帝国宪法》中的天皇的“国家元首，总揽统治权”。

这些法律规定及其实施，对当时刚刚从战争灾难脱离的日本国民，又雪上加霜般地带来失去精神寄托的痛苦和迷惑。

因为当时的日本国民，确实深信不疑地崇拜着“神圣不可侵犯”的“天皇神”。

在战后美国的民主主义宣传和改革的影响下，日本国民的民主自由意识比战前有了很大进步，而且，当时民主人士们对天皇制进行的有力批判，大大推进了日本战后民主化发展进程。

但是，在日本国民中对天皇的崇拜意识一直没有彻底消失，反而有时候表现出复发的迹象。

尤其是，裕仁天皇在位的后期阶段的八十年代开始，对天皇制的支持率大幅度上升。

这些到底又是为什么呢？一、从大王到天皇其实从字面上看，我们一般都分不出“大王”和“天皇”两个词之间有什么不同。

都是人类历史过程中的一种最高统治者的尊称，只不过不同历史时期的不同民族，有他们不同的理解方式。

但是，把这两个词放在日本历史演变过程中去分析，就较容易理解它们各自的独特含义，而且能明白它们的不同性质。

如果想知道日本历史上的大王转变为天皇的问题，就需要了解这一岛国的历史变迁，追溯日本岛国的形成过程。

据考古学家们的研究，很早很早以前的日本列岛是与亚洲大陆连接的。

后来，因为经过长期的地质地壳的变动，距今约1万年前与亚洲大陆分离而形成了现在的这些岛屿。

所以，就是从现代人的直接祖先出现的3.5万年算起，日本岛屿也是个年纪轻轻的新的人类栖息地。

这就是说，岛屿上有土生土长的原始土著居民的可能性不大。

而且，现代科技的多次考证证明，所谓日本原始居民是指“自新石器时代及其以后跨海而来的蒙古入侵者的后裔”⑴和来自欧亚大陆的各种人种和民族的混血后代。

这种居民的复杂来源和山多地少的国土特点，自然而然地助长了缺乏交流合作的孤立意识和各自为王的许多小部落“国家”的形成。

中国《汉书》记载，那时侯的岛上有“百余国”，《后汉书》（倭传）里记“三十许国”。

这些诸多部落国的首领被称为“王”，在日本语里oosama 。

随着这些部落国生产力的发展，相互之间开始经常发生各种冲突和战争，当时的整个列岛战乱不断四分五裂，这种状况一直延续到公元4世纪末，直到日益强大的大和政权统一列岛。

自4、5世纪之交的应神天皇开始，大和王朝的最高首领从普通的“王”变成了君临岛国的“大王”，但还不是天皇。

据有关历史记载，公元6世纪以前，在日本本土上还没有过“天皇”这一称呼。

后来因受大陆文化的影响，6世纪末，以圣德太子改革为开端的大化革新等一系列集权统一改革过程中，才把原先的大王改为天皇。

公元608年圣德太子摄政时期，第二次被派到隋朝的使者小野妹子所带的国书中，首次出现“东天皇敬白西皇帝”一句。

而小野妹子在607年，第一次当遣隋使时所带的国书中还没叫“天皇”而叫“天子”，即“日出处天子，致书日末处天子”的字样。

因为这时候已经有了与大陆频繁的文化交流，而且当时文化方面比较封闭而落后的日本，接受了大陆的政治、经济、文化和宗教等多方面的精神及物质成果。

大约在第十一代应神天皇时期的285年，中国大陆的《论语》、《千字文》等儒家经典，还有钦明天皇在位的552年，佛教经典从中国大陆进入了大和国。

几乎与此同时，中国当时的道教思想也传播到了日本。

这一点，可以从圣德太子在他的《三经义疏》中，所引用的《老子》的“古土未剖，阴阳不分，混沌如鸡子……天先成而地后定然后神圣生焉”等字句得到证实。

“天皇”一词原出于中国道教神话，神话中说：世上有“三皇，谓天皇地皇人皇为三皇”，“天地初立，有天皇氏”⑵。

“天皇”是道教中的天帝，是天上神仙们的首领。

那么，为什么这时候的统治者大王把尊称改为天皇呢？首先从内因来看，是当时大和朝廷为了笼络人心，建立中央集权制国家的需要。

正如前所述，长期的战乱给日本居民带来了无限的痛苦和折磨，也阻碍了当时日本社会的发展。

到6世纪末7世纪初的推古天皇时代，尤其是圣德太子执政的年代，与大陆的频繁的各种交流和来往，使当时的贤哲们开始认识到国家统一和政权集中的重要性。

但是真正想实现集权统一，必须有充分说服力统治理论，要有一个统一的全体岛民意识，而且不能保留传统的大陆移民的混血后代意识。

大陆的“现人神”天皇思想和岛上原有的“万物有灵”的神道思想也很吻合，于是当时的朝廷统治者和贤哲们就利用大陆文化与岛上原始信仰的相似点，开始编造和宣扬他们统一王朝的合“法”性。

因此将“大王”改叫了“现人神”的“天皇”，“天皇”所统帅的岛上居民也跟着都变成了“天帝”的后代了。

其次从外因分析，大和朝廷为提高本国的国际地位，争取与当时十分强大的大陆国家平等资格的需要。

当时强大的大陆王朝是公元589年统一中国的隋朝，是一个地大物博、人多势强，而且政治、经济、文化及宗教信仰等方面都特别发达的国家。

对生存在弹丸之地的大和国来说，是一个既羡慕渴望，又害怕恐惧的庞大邻居。

所以，发现这一庞然大物以后，一方面不断派遣使节来靠近求教，另一方面又尽量表现出坚强不服输的姿态。

不过这也许是大和国为顺利进行集权统一事业，强化民族的独立自主的精神的表现吧！？公元前57年与中国汉朝来往的邪马台国女王，受汉武帝的“汉倭奴国王”金印，随从了这个大陆大国。

公元421年，《宋书》记载“高祖永初二年，诏曰：倭赞万里修贡，远诚宜甄，可赐除绶”⑶，这也意味着大和朝廷与刘宋的册封体制的建立。

但是现在已经统一并强大起来了的大和国，可不再愿意走那条老路子，而是要独立自强。

再从文化层次方面去考虑，中国大陆的道教理论观点，与日本当时的土著宗教以及神道的内容，不仅互相不冲突，反而有很多相似之处。

土著宗教里的天照大神和万物有灵的神道中的多神，都是由诸多神首领的天皇神所控制的说法，在当时是很有说服力的。

最后从地理位置和原始意识的结合方面看，四面无边无际的大海环绕的“日出处”大和国，也许认为除了“日出处”的他们和“日落处”的隋朝之外，没有其他陆地及人类，所以“日出处”理应“日落处”之上的，“天皇”尊称非他们首领莫属。

这样既能达到提高自身地位的目的，又能占居宗教意识领域的中心点。

这一点，在以后的很多历史事件中都能不断地表现。

就是说，大和国及其之后的诸朝廷，只要有了一定的能力就攻打或侵占西边的朝鲜及其中国大陆，这是世人有目共睹的历史事实。

二、天皇的神格化太阳是日本原始神道所崇拜的对象，大约到6世纪之后崇拜对象转变为天照大神，最后固定于天皇。

原始状态时候的神社没有什么固定的祭祀神社，后来到6世纪后才出现专门祭拜神社，有了祭祀天照大神的伊势神宫和专门祭祀天皇的近代的明治神宫。

天照大神是“位于天上普照大地之大神”，意思就是太阳神，与天皇之间有直接的“血缘”关系。

天照大神派自己的孙子琼琼杵尊到岛上，杵尊的孙子沿着海岸来到大和地区，在公元前660年2月11日，他作为“第一个天皇”神武天皇开始了统治……。

这就是，《古事记》和《日本书纪》等书里面所说的天照大神与天皇的关系及其“神国”起源的神话。

从那个年代算起到现在为止，按以上两个史书的记载，作为天照大神的后代的天皇已经出现了百余多代。

不过现在学术界公认第一代至第九代天皇是虚构的，第十代的崇神天皇才是真正的“肇国”天皇。

而且，被岛民所接纳并受到真正崇拜的神化的天皇也不是从第一代的神武天皇开始的，而是在以后的漫长的历史过程中，受到种种宗教文化和动荡历史事件的影响之后，在幕府统治末期和明治前期开始出现的。

这就说，大和民族最神圣的天皇的出现及其经历，有很多童话般的梦幻故事和神秘不解的宗教色彩。

关于天皇的这种神神秘秘的过去，我们可以从以下分析中了解的比较深刻。

第一、天皇的神化。

大约开始于推古天皇时期的圣德太子（574—622）执政年代。

在圣德太子执政时期，已经开始用从大陆引进的汉字和各种宗教理论编撰了日本神化历史。

圣德太子以当时的大陆大国隋朝为范例，建设天皇为中心的律令国家为目的，开始编撰国史。

比如，《天皇记》和《国记》等。

可惜的是身为朝廷首位的苏我氏，在645年被中臣镰足等消灭时把那些书籍都纵火烧掉。

在《日本书纪》记载着“是岁，皇太子、岛大臣共仪之，录《天皇记》及《国记》……”等事情。

如前所述，在圣德太子时期开始“大王”变成了“天皇”,开始有了文字记载的神话般的历史。

这些都是当时统治者为了对内集权统一，对外争取独立平等的目的。

因为当时的圣德太子本人，已经深刻认识到国家统一及拥有自己独有的传统历史的重大意义。

“他不仅是个驰骋疆场的勇士，‘兼知未然’的神人”⑷，也是一个留下“世间虚假，唯佛是真”一句的忠诚佛教徒。

直到今日，在日本人心目中，他是与孔子和亚里士多德相媲美的圣人。

所以，他的所作所为深入地影响着其后代，给以后的天皇神化打下了思想基础。

但是，这时候的天皇还没有进入平民百姓的精神生活及其意识领域里。

第二、从奈良时期（公元710—794）到平安时期（公元794—1192）的五个世纪，是为天皇的神化提供了系统的理论之源的时代。

其中，有《古事记》和包括《日本书纪》在内的“六国史”，还有民间文学形式的《万叶集》、《古今和歌集》等历史和文学书籍，为天皇神化理论的形成，起到了极为重要的作用。

公元712年，奉元明天皇命令，由太安马吕编录而成的《古事记》共3卷，自创世神话开始，到推古时代结束。

上卷写的是伊邪那岐与伊邪那美的创世神话、天照大神与须佐之男姐弟神冲突、大国主神与少名毗古那神的建国故事以及海辛彦、山辛彦兄弟的故事等；中卷里从初代天皇神武记至第15代天皇应神；下卷是由第16代仁德天皇始，到第33代推古天皇。

在首卷里我们可以看到，关于世界起源的神化叙述：宇宙之初，混沌不清。

天地初分之时，在天上神圣世界之高天原生成诸神，为主宰天地的天之御中主神、具生成万物灵力的高御产巢日神、及具同样灵力的神产巢日神……生成后隐身不见。

次后又生成两个“隐身不见”的神，统称为天神五神。

后加上生产出诸岛屿和天皇及其臣民的伊邪那岐和伊邪那美两位神，共生成了“神世七代”。