冯达文《新编中国哲学史》复习笔记(第二编)【圣才出品】
《新编中国哲学史》笔记 冯达文 郭齐勇
第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。
由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。
“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。
第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。
在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。
自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。
显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。
他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。
而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。
3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。
二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学)【圣才出品】
第7章佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学一、天台宗的圆融观1．魏晋隋唐时期佛教在中国的发展（1）两晋南北朝时期，为佛教得到广泛传播与更好释读的时期，形成了不同的学风、学统。
学风有南北之别：南方与玄学结合，重义理；北方以信实为尚，重践行。
学派则如上述，体现为不同经论师的不同承传系统。
（2）隋唐时期，国家由分裂走向一统，佛教南北的不同学风与不同经论师的不同学统逐渐走向了融合，佛教与儒、道二学亦已在抗争中日渐互渗。
另一些有影响的有经济支撑的寺院，不仅形成了对佛学各具特色的新的诠释与判教系统，而且发展出更加稳定的传法关系。
2．圆融三谛（1）天台宗天台宗为释智顗（公元538～597年）所创。
天台宗因智顗长期住持的修禅寺位于天台山而得名，又因该宗根本经典为《妙法莲华经》（简称《法华经》）而被称为法华宗。
（2）主要经典①三大部《妙法莲华经玄义》《妙法莲华经文句》和《摩诃止观》。
②五小部《金光明经玄义》《金光明经文句》《观音玄义》《观音义疏》和《观无量寿佛经疏》。
（3）教派天台宗依证见实相的偏圆而将整个佛陀教法判分为“藏”“通”“别”“圆”四教，而自称“圆教”。
（4）圆融三谛①性质天台宗的实相观，属于本体论。
②主要思想a．宇宙间的一切现象都有“空谛”“假谛”“中谛”三种义谛。
b．三谛不是浅深不同的等级关系，而是平等的相互互融关系。
③目的展现“十界互具”和“一念三千”的境界。
a．十界互具“十界”是指地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。
“互具”是指十界相入相即，并非隔绝不通。
b．“一念三千”“一念”是指众生当下的任何心念。
“三千”是从十界互具思想引申而来的。
一念是一法，通过十界互具，一念中已具足一百法界，一百法界有三百世间，三百世间有三千如是。
3．性具善恶（1）强调“具”字。
“具”是相对于“现”“生”“含”诸义而言的。
①“现”“生”是指时间先后，有宇宙论色彩，它确认本无后有。
②“含”是指空间大小定主次，有本质论色彩，它确认孰本孰末。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(秦汉之际的“黄老”思潮)【圣才出品】
第1章秦汉之际的“黄老”思潮一、汉初的“无为”之治与《黄帝四经》的流播1．黄老之学黄老之学是活跃于战国后期至西汉初期的一股重要的哲学思潮，实为战国后期一些思想家为适应社会需要，以老子“道法自然”的思想为体，以托名于黄帝的刑名法术为用，兼采儒、墨、阴阳诸家思想熔铸而成的一种新的道家学派。
这一学派大致初萌于稷下学宫，体现于《黄帝四经》，集成于《淮南鸿烈》。
2．“无为”之说与“文景之治”（1）“无为”之说①背景暴秦覆灭，经历了长期战乱的破坏，社会凋敝，因此，为安定社会、恢复生产，汉初统治者实行“无为”之治。
②提出过程汉高祖刘邦命陆贾总结秦亡的教训。
陆贾乃著《新语》一书，其《无为》篇即以黄老之学的“无为”思想剖析秦亡的原因与治国的要领。
高祖一方面要求官员务以节俭为尚，另一方面大力推行对内“与民休息”、对外“和亲”保境的治国方针。
（2）“文景之治”经过六七十年休养生息，汉帝国进入了天下太平，经济繁荣的“文景之治”时期。
3．合“无为”与“法治”为一的《黄帝四经》（1）概况《黄帝四经》在汉初流行，内容包括《经法》《十六经》《称》《道原》四篇。
（2）主要观点①在哲学体系上基本继承了老子关于“道”的思想。
②“道”是宇宙万物之本源，形质是虚无，其化生天地万物有一定的法则与规律。
天地万物的存在与发展，即是这种法则与规律的体现。
③认识并遵循规律，就会得到好的结果，反之，必然招致灾祸。
④《黄帝四经》的方法论，是从对“道”的认识中引申出来的。
只有掌握与运用“相与相成”的方法论才能使自己立于不败之地。
⑤在强调尊重规律的前提下，也承认要发挥人的主观能动性。
⑥提出了在确立“刑名”“法治”的前提下的“无为而治”的社会政治思想。
（3）思想体系①在哲学体系上基本继承了老子关于“道”的思想。
②在社会政治思想方面提出了在确立“刑名”“法治”的前提下的“无为而治”。
（4）《黄帝四经》与《老子》的异同①相同点都把“道”看作宇宙万物的本源，“道”的本质是虚无，“道”有自己的法则与规律，天地万物的存在于发展即是这种法则与规律的体现。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(老子奠基的道家哲学)【圣才出品】
第2章老子奠基的道家哲学老子，道家学派创始人，其书《老子》成书于春秋晚期、战国前期。
一、以“道”为终极本源的宇宙论老子思想的核心范畴是“道”，他的整个思想系统均围绕着“道”而展开。
1．“道”作为概念的变迁（1）“道”的含义“道”的本义是指道路，后来被引申为规律或规范。
与天相应的称为“天道”，与人相关的称为“人道”。
（2）天道观的变革过程①受原始宗教的影响，“天道”含有占星术的成分，它影响甚至决定人世的吉凶祸福。
②随着人智的开启，天人交感说受到批评和怀疑，日月星辰的运行变成一种纯粹的自然现象，“天道”基本丧失了神秘的色彩，成为自然规律或价值信念的代名词。
（3）老子在天道观的变革过程中所作的贡献老子首次把“道”抽离出来，作为一个哲学形上学范畴予以系统化的论证。
他所建立的以“道”为最高本源的宇宙论是中国哲学史上第一个比较完整系统的宇宙论。
2．以“道”为本源的宇宙论（1）道①“道”是天地万物的最初本源，天地万物均为“道”所生。
②“道”无形无象，不为任何事物所生，也不能为我们的感官所直接把握，“道可道，非常道。
名可名，非常名。
”③“道”有自己的实存性，即“其中有象”“其中有物”“其中有精”“其中有信”，老子确信道真实存在着。
（2）“道”生万物①“天下万物生于有，有生于无。
”天下万物是由有名的天地所化生，天地又是由“道”所化生。
②“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”万物是由“道”一层层地从无形质到有形质的落实、下贯而成的。
③“道”创生万物的历程完全是一个自然的过程，其间既无意志，亦无目的，一切自然而然。
（3）老子宇宙论的评价老子为了凸显“道”的本始性，把“道”设置于混沌未分的气之前。
“道”不仅为有形、有质之前的一种存在状态，还是一种有气之前的存在状态，因此，老子的宇宙论并没有彻底摆脱神秘主义的影迹。
二、“反者道之动”与经验世界的辩证展示老子认为“道”不仅是创生万物的本源，而且还是事物运动和变化的动力。
1．“反者道之动”揭示的生化规则（1）“道”运动的特征：反者道之动在老子看来，从“道”到万物的生化就意味着“道”的运动。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(道家思想的弘扬与庄子的精神追求)【圣才出品】
第5章道家思想的弘扬与庄子的精神追求一、《太一生水》所展现的宇宙生成过程1．道家思想的走向（1）一个是以个人生命为中心，关切的是自我、自由与本真，内在精神生命追求，以杨朱、庄周为代表。
（2）一是以社会政治为中心，最终落实而为君人南面之术，属外在事功建构，主要指稷下学派的一批人物。
2．“太一生水”说对老子宇宙论的展开（1）宇宙生成过程①“太一”是天地万物的本源，“太一”最先产生出水。
②水生成后又反过来辅助“太一”，产生了天。
③天生成后反过来辅助太一，从而产生了地。
④天地形成之后，情况有所变化，被辅助的对象已经不再是“太一”，而是天地自身。
结果由天地的相互辅助，便一步步地生成了神明、阴阳、四时、寒热、湿燥，最后完成了一个岁时的周期。
（2）“太一”的内涵①“太一”是万物的本源（“母”）。
②“太一”也是万物运动变化所依据的准则或规律（“经”）。
（3）《太一生水》对本源与万物关系的看法深受老子的影响①《太一生水》认为“太一”生成水和万物之后，就内在于水和万物之中（“藏”），这正是老子“道生之，德畜之”所表达的意思。
②《太一生水》说“太一”“周而又始”，老子同样认为，“道”“周行不殆”。
③《太一生水》把“太一”称作“万物之母”，老子则说“道”“可以为天下母”。
④《太一生水》还沿袭了老子的“天道贵弱”“削成者以益生者”“功成而身不伤”“道亦其字也”等观念。
3．“太一生水”说与老子宇宙论的差别（1）《太一生水》的宇宙生成论更具体、更系统老子曾经说：“天下万物生于有，有生于无。
”《太一生水》对“太一”到万物之间各个生成环节有了细致的说明。
（2）《太一生水》提出“尚水”说老子讲“水”只是为了比喻道，《太一生水》则把“水”当成了宇宙演化过程中最重要的一环。
（3）《太一生水》的宇宙论有一个术数的背景《太一生水》描述的是一种宇宙生成图式，但又和当时的一些技术性知识有关。
“太一藏于水，行于时”即是后来术数中“太一行九宫”的雏形。
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1、蓝田人2、北京人3、元谋人—在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。
灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。
原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。
----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。
1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制◎夏朝----“有夏服（受）天命”◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。
——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念——提出“道”与“无为”学说—提出“兼爱”“非命”—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法—经济上，剥夺奴隶主政权，废除分封制度政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义——经济上，承认封建地主经济的合法性政治上，用“仁义”感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡，反对暴力世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。
—对社会作消极反抗或潜心思考寻找精神上的寄托面对阶级地位大变动，社会财富再分配，传统观念遭破坏，感觉到“世道”“无常”祸福、是非一切变动不定。
反映一些朴素的辩证法思想，但又对转化又厌恶无能----相对主义，怀疑论政治思维水平提高-进一步制造更为精致的哲学体系，如老子的“道”，企图建立新的哲学体系孟子唯心论---片面夸大人的主观能动性，鼓吹“良知”“良能”的主观唯心主义认识方面庄子---走向根本否定人的认识能力、取消认识的怀疑论和不可知论唯物主义--—在与唯心主义的斗争中，坚持了客观物质世界第一性和无神论的原则，在认识论上则进一步发展了反映论后期墨家----克服了墨子的狭隘经验论倾向，对理性认识以恰当的地位苟况 ----是先秦哲学的总结者，他在承认自然界有自身固有的运动秩序的前提下，提出了人定胜天的思想，达到了先秦哲学的最高峰后期墨家、苟况等在与公孙龙、惠施等人的辩论中，建立起中国最早的在唯物主义认识论基础上的逻辑理论辩证法思想也得到了发展，惠施、公孙龙的学说中有一定辩证法的因素。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化)【圣才出品】
第2章董仲舒的“天人相与”说与儒学的神学化一、“天人相与”的神学体系1．董仲舒董仲舒（约公元前179～前104年），广川（今河北枣强县）人。
西汉时期著名的今文经学大师，景帝时因善治《公羊春秋》而成为经学博士。
武帝即位之初，董仲舒向武帝奉上“天人三策”，以“天人相与”的观点回答了汉武帝关于政权的正当性或合法性问题。
董仲舒致力于两汉中央集权专制统治，获得“汉代孔子”称号。
2．“天道阴阳”的宇宙秩序观（1）董仲舒思想的内容①自然观（哲学基础）：“天、地、阴、阳、木、火、土、金、水九”。
②社会观（理论重心）：“天数毕也。
”（2）董仲舒思想的特点从“人”回归于“天”，以“天道”作为其全部理论出发点。
（3）董仲舒的“天道”观①“天”是至高无上的神灵，是有意志有人格的造物主。
人只有虔诚待天，才能得到天的赐福。
②构造了天意主宰下的以阴阳、四时、五行为骨架的宇宙秩序。
3．“人副天数”的天人感应论董仲舒从“为人者天”“人副天数”“同类相动”这三个环节的论述中，建立其“天人相与”“天人感应”的神学世界观。
（1）“为人者天”天既然是万物的创造者和主宰者，人当然也不在其外。
董仲舒在讨论论及天人关系认为“为人者天”即“人之[为]人本于天，天亦人之曾祖父也。
此人之所以上类天也。
”（2）“人副天数”“人副天数”即无论肉体或精神方面，人都是天的副本。
既是“为人者天”之论的必然结果，也是“天人相与”“天人感应”论的理论依据。
（3）“同类相动”在董子看来，“天”与“人”不仅是“相与”的，而且又是能够相互“感应”的。
为了说明这一点，董子又提出一个“同类相动”的理论。
二、“深察名号”的认识路数为了了解、窥测“天意”，董仲舒提出了“深察名号”的认识原则。
1．“名则圣人所发天意”的认识来源说（1）“正名”的发展①孔子：最先提出“正名”说，是指一种职位（名）要与相应的职责（实）相连属，并无明显的认识论意义。
②战国中后期：发展为认知学说，表现为经验理性的倾向。
新编中国哲学史读书笔记(格式整理直接打印版)
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（格式整理版）第一编.先秦时期的哲学绪论三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。
（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。
伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。
表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。
2、宣扬“禅让”制度。
3、天下为公-权利财产私有化程度还不突出。
夏朝自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。
商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。
殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。
与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。
包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。
2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。
“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。
殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。
3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。
“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。
唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。
天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。
帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。
4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。
诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。
冯达文《新编中国哲学史》典型题(含考研真题)详解(3-5编)【圣才出品】
第三编北宋至明中叶时期的哲学一、填空题1．宋初三先生是______、______、______。
【答案】胡瑗；孙复；石介2．在宋明理学中，理的意义可以分为五种：宇宙的普遍法则，可以称为______；人性的理可以称为______；伦理与道德规范的理可以称为______；事物本质和规律的理可以称为______；作为理性的理，如在理气相胜问题中的理，可以被称为______。
【答案】天理；性理；伦理；物理；理性3．宋明时期，知识分子把注意力由唐代注疏______改变为讲求______，由尊崇______变为尊崇______。
【答案】五经；四书；周孔；孔孟4．周敦颐提出了______的思想，即如何了解颜回在贫困中保持心灵快乐的问题，对二程有重要的影响。
周敦颐还提出了______的命题，认为一个人应该把成就圣贤作为人生追求的目标。
【答案】“寻孔颜乐处”；“士希贤，贤希圣，圣希天”5．邵雍的主要著作有______、______。
【答案】《皇极经世书》；《击壤集》6．邵雍思想体系有一个明显的特点，即有一个象数学的特征，故有人称其学为______。
邵雍的宇宙推演程序被程颢称为______，宇宙终始过程被他用______、______、______、______来概括。
【答案】数学；“合之斯为一，衍之斯为万”；元；会；运；世7．用王安石的话说，他的宇宙生成脉络是“道立于两，成于三，变于五”。
两是指______，三是指______，五是指______。
【答案】阴阳；冲气；五行8．张载因久居陕西凤翔府郧县横渠镇讲学，所以后人称他为______。
张载所创立的学派被称为______，其哲学以______为根本。
张载学问的宗旨可以用______来概括。
【答案】横渠先生；关学；气；“知礼成性，变化气质”9．二程创立的道学是以______、______、______为主要对立面的。
【答案】辞章；训诂；佛老10．朱熹字______，号______，师从杨时再传弟子______。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(王充的自然哲学)【圣才出品】
第3章王充的自然哲学一、“元气自然”的宇宙演化学说1．王充（1）简介王充（公元27～100年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人。
出身于“细族孤门”，年轻时到京师洛阳上大学，师事扶风班彪，遂“博通众流百家之言”。
著有《论衡》《政务》《讥俗》《养性》等书，除《论衡》一书外，余均不存。
（2）思想王充发展了传统的天道自然的哲学思想，对神学进行了全面批判。
他的宇宙观以黄老道家的自然主义为出发点。
不同的是，黄老道家的“自然”主要指主体顺适外界的一种行为意识与价值观念，王充的“自然”，则拓展为对客观世界的自然本性的直接肯定。
2．“天地合气，万物自生”的元气观（1）对宇宙的认识①殷周时期流行“天生万物”的神学解释。
②春秋战国时期a．老子：“道”是宇宙万物统一的本源，阴阳二气“冲和”生成万物。
b．《管子》：“道”“气”同一，用以加强本源的“实在性”，混同了“是什么”和“为什么”。
③西汉时期a．《淮南鸿烈》：认为道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气生天地，未能跳出老子的窠臼。
b．董仲舒：天意主宰一切，元气、阴、阳、五行都存在于他的神学体系之中。
④东汉时期王充提出元气自然的宇宙生成论，继承道家的自然主义传统，摒弃以往的先验立场而回到经验事实本身。
（2）元气观①主要观点a．元气是细微的物质元素，它是万物的统一本源，万物由它产生。
b．万物由于它们“禀性受气”的不同而形态各异。
c．“气”是自足自为和永恒的，它化生万物的过程，也是自然而然的过程。
②主要特点a．排斥神的创造和主宰作用。
b．人是自然界的一部分，禀受天地之气而生。
c．宇宙世界具有自然本性。
3．“天道无为”“天意人心”的无神论（1）破除“天”的神秘性①王充称道：“儒者论曰：天地故生人。
此言妄也。
夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。
”他依据的是经验类比的方法，从地没有感觉器官来推天也没有感觉器官，又从天没有感觉器官来断定它没有观念欲望。
②王充的批判锋芒便亦及于“天地故生物”。
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[全]冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是至发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。
b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。
c．神农氏神农氏是农耕始祖。
②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。
b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。
c．“三皇”传说的影响是人文的。
（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。
②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。
b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。
c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。
2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。
②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。
③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。
b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。
3夏朝——远古中国的第一个王朝（1）夏朝禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。
夏朝的存在时间约在公元前21世纪指前17世纪。
（2）二里头文化夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。
二、殷商西周的社会结构与思想信仰1商周商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。
周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。
2氏族制的社会组构方式（1）以氏族制为基础统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论)【圣才出品】
第6章阴阳五行说的发展与《易传》的气化流行论一、阴阳五行说的发展与邹衍的“五德终始”说1．“阴阳”说与“五行”说的结合和传播（1）“阴阳”观的生成与发展①《易经》虽没有直接讲到“阴阳”，但用“—”和“--”两爻代表宇宙间两种对立统一、相反相成的属性，显然即与阴阳观念相一致。
②西周末年三川地震，伯阳父认为是“阳伏不能出，阴迫不能蒸”所引发，阴阳对立统一的观念业已基本形成。
③春秋时期，“阴阳”观念有了进一步的发展。
当时已提出了阴阳相克的观念。
④《老子》进一步把阴阳二气看做是万物生成、演化的内在根源，也就把阴阳理论发展为先秦最深刻的哲学形上学。
（2）“五行”说的起源与发展①“五行”源出于殷人对“五”的数字崇拜。
②西周末年，史伯始创的“和实生物，同则不继”的思想，又以“先王以土与金木水火杂，以成百物”为说。
③春秋战国，五行相克（相胜）、五行相生的观念出现。
（3）“阴阳”说与“五行”说的结合①《管子·四时》篇“春气曰风，风生木与骨；夏气曰阳，阳生火与气；中央曰土，土为火之子，故摄于夏；秋气曰阴，阴生金与甲；冬气曰寒，寒生水与血。
”木、火、土、金、水的排列顺序就体现了五行相生的关系。
②《礼记·月令》篇《月令》篇不仅把阴阳与五行连结起来，把四时、五方与五行配搭起来，从而建构起一个关于宇宙世界相互联结、互相推荡的完整自然哲学体系。
（4）“阴阳五行”说的具体观点①依阴阳五行家的看法，人的一切行为，都必须以阴阳、四时、五行在相互联结中给出的规则为依据。
②社会人事方面的一切举措，包括庆赏与刑罚等种种社会政治举动，都必须遵循阴阳、四时、五行在相互联结的过程中形成的理则，才会获得成功，否则将要引发灾祸。
2．邹衍的“五德终始”的历史理论（1）邹衍的“五德终始”的历史理论①邹衍（约公元前305～前240），本是齐稷下学者之一，他把五行相胜的观念与社会历史变迁相穿凿附会，创立了一套解释朝代兴衰的神秘主义理论。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(早期道教的神仙思想与丹道理论)【圣才出品】
第5章早期道教的神仙思想与丹道理论一、道教的发端与早期道教的神仙说1．上古的神仙传说与方士的寻仙活动（1）道家哲学①老子思想与被称之为“黄帝思想”相结合并发展为黄老学，是道家的政治哲学。
②老子思想与庄子思想相结合并发展为魏晋玄学，是道家的境界（精神）哲学。
③老子思想与西汉的宇宙论相渗透并发展为道教，是道家的宗教哲学。
（2）神仙传说①《庄子·逍遥游》描述：“藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
”②《列子·汤问》称“仙圣之种”所居住的仙境叫“归墟”，有“瀛州”“蓬莱”等五座仙山，“山之中间相距七万里”，庭台楼阁为金玉所做，到处生长着珍奇的树，吃了花和果实都会“长生不老”。
（3）寻仙活动①战国齐威王、宣王和燕昭王之世，派人到海上寻找蓬莱、方丈、瀛州三大“神山”。
②秦始皇时亦派徐福、卢生出海。
③汉武帝一方面请术士炼丹，另一方面也派人外出寻不死之药。
2．道教作为宗教团体的创立（1）“太平道”①创立者张角兄弟。
②基本思想源于《太平经》。
③黄巾起义朝政腐败，秩序混乱，民怨沸腾。
张角以他的信徒为基础组成黄巾军发动起义，一度声势浩大，朝野震动。
④影响黄巾起义后被镇压，“太平道”亦为统治者所禁止。
一部分“太平道”信徒后来归入“五斗米道”，而“太平”的社会思想此后却构成为中国传统社会的重要思想信念。
（2）“五斗米道”①创立“五斗米道”由张陵于川陕一带创立，奉老子为教祖，尊称太上老君，张陵自奉为教主，信徒称“鬼卒”。
因规定凡入道者需纳信米五斗，故时称“五斗米道”。
②发展张陵去世后，其子张衡、孙张鲁先后承袭其道。
至汉献帝时，组织更为壮大。
后流传江南改名为“天师道”，南北朝时期，传到北方，进而发展成为道教主流道派。
3．早期道经与道教哲学（1）道教与汉儒宇宙论认识道教的神仙思想，即以作为宇宙生化的本源之气的灵性化为起点。
①道教与汉儒的分别在于：汉儒只满足于借宇宙生化确认现存世界的政治人伦秩序，而道教的神仙信仰则力图揭开宇宙生化的奥秘，并盗取生化之“天机”以求得生命的还原与永驻。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(道家的新发展与魏晋玄学)【圣才出品】
第4章道家的新发展与魏晋玄学一、概述1．“经学”向“玄学”过渡的背景（1）社会背景建立在中央集权制基础上的国家大一统的相对稳定的发展局面被打破，以具有自足自立倾向的门阀士族为根基，我国社会又一次走向长期的分裂割据的年代。
（2）精神文化背景积极、正面地为国家大一统提供理论解释与说明的价值信念被消解，而力求与混浊现实拉开距离，并对这种社会状况及引发这种状况的根源持批判态度的思想倾向为知识精英所崇尚。
2．魏晋玄学魏晋士人与汉儒重“五经”的解释和承传的学风大异，他们“每非汤武而薄周孔”，而倾心玩味《老子》《庄子》与《周易》“三玄”。
故他们的学问被史家称为“玄学”，亦有称“新道家”的。
3．两汉宇宙论宇宙论的特点，是借揭示由终极本源至万物的生成过程，来说明万物的现存状况和变化规则。
在汉代学者看来，终极本源演化万物，万物消散复归本源，都是一种实在的过程，都是在时间中进行的，所以宇宙论具有实存论的倾向。
4．魏晋本体论（1）本体论是寻求万物得以如此存在、如此发生作用的终极依据的理论。
本体与万物（末用）是在逻辑意义上的先后关系。
本体论是借知识论开出的，但本体又是被赋予超越经验知识的先验意义的。
（2）就本体的确立有知识与学理上的论说而言，本体论不同于宇宙论对本源及其生成过程的神秘性解释，它是可以被还原为以知识的方法予以处理的；但就本体又被赋予超越经验知识的意义而言，本体论最终是为人的精神的安顿提供一种境界。
二、王弼的“贵无”思想1．何晏、王弼何晏（公元193～249年）、王弼（公元226～249年），生活与活跃于魏明帝正始年间。
他们的思想是在承传老庄的道家学说的基础上发展起来的，其立论的中心亦如老庄，以为“天地万物，皆以无为本”。
由他们带起的这一思潮，史称“正始玄风”，以他们为代表的这一时期的玄学也被称为“正始玄学”。
何晏曾撰有《道论》《无名论》等文。
王弼的著述今存主要有《老子注》《周易注》。
2．“以无为本”的本体论主张（1）王弼以“未形无名”论“道”，以有形有名指“物”，表明了王弼思想的道家倾向。
冯达文《新编中国哲学史(上册)》复习笔记北宋至明叶时期的哲学(绪论)【圣才出品】
第一部分复习笔记第三编北宋至明中叶时期的哲学绪论一、社会历史概况1．宋代变化状况（1）宋代门阀士族衰微，代之而起的是大量的中小地主阶级；（2）门阀大族退出了历史舞台，佃耕制取代了荫户制，农民也就获得了更多的人身自由，出现了大量的自耕农。
2．宋代加强中央集权的措施（1）北宋统治者通过“杯酒释兵权”，解除了武将带兵的权力；（2）北宋统治者在军队实行将军与士兵分离的政策，并派遣大量的文官做地方官，直接管理地方的财政，使地方节度使成为毫无实权的虚衔；（3）北宋统治者继续完善科举制，使科举制成为士人出仕的主要渠道，这就将大量的庶族地主吸引到统治阶级营垒中来了；（4）北宋政府实行扩军政策，每遇饥荒，就大量地招募流民，既防止流民起义，又扩大了武装力量。
3．北宋加强中央集权带来的后果（1）科举与恩荫造就了大量的官吏，为其政治体制带来了一个致命的顽症——冗官；（2）扩军与将兵分离的政策造成了其军事体制中的一个顽症——冗兵；（3）冗官、冗兵以及北宋向辽、夏、金的纳贡，造成了经济体制当中的顽症——冗费。
4．北宋的改革（1）庆历新政，其核心是吏制，即试图通过精兵简政、振顽起懦，以解决冗官、腐败与办事不力的问题，但最后却败于“朋党”之议；（2）王安石变法，其核心是解决财政问题，即试图通过开源节流以解决北宋政府的财政危机，但最后却废于新旧“党争”。
二、儒、佛、道三教的并存与相互吸取1．三教并存（1）隋代以来，佛教一直居于三教的峰巅，至唐代又形成了最具中国文化灵秀之气的禅宗，并深入人心；（2）唐代，道教充分利用皇家宗教的招牌，从宗教的组织规模到教理理论都获得了长足的发展；（3）随着韩愈反佛的呼声与古文运动的崛起，儒学正以新的形式萌生着复兴的希望。
2．三教相互吸取（1）佛教中国化当佛教以“格义”的形势走进中国时，就已经开始向中国文化靠拢了。
而禅宗的形成，则是佛教中国化的标志。
（2）道教向儒家靠拢中唐以后，当道教的形式与理论基本具备以后，主要向儒家靠拢，表现为从外丹神仙之说向内丹心性理论的发展。
《新编中国哲学史》冯达文
冯达文《新编中国哲学史》读书笔记（本人考研用）（一）先秦时期的哲学三皇：有巢氏、燧人氏、神农氏。
（或燧人氏、伏羲氏、神农氏）中国古人坚信，人类文明没有神创的影迹。
伏羲创八卦并非“听”，而是“观”。
表征了重理性与重信仰的不同文化传统的区别。
五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
1、进入“五帝”时代，已有大规模的战争。
2、宣扬“禅让”制度。
3、天下为公。
夏朝自禹至桀17君14世，从公元前21世纪到前17世纪。
商从汤到纣，31帝17世，公元前17世纪至前12世纪。
殷商西周的社会结构与思想信仰1、氏族制的社会组织结构一方面作为统治阶级的殷人，是以整个氏族的方式组成与面对被统治阶级的；另一方面，作为被统治阶级的人们，也以血缘亲族的方式生存着，被管制着。
与殷商有别的是，周朝在统治者内部建立起严格的宗法制度。
包括：区分了嫡庶的关系，实行嫡长子继承制；分封子弟到各地，推行封建制与世袭制；明确远近亲属以及上下等级的不同，创设礼仪规范。
2、殷人的帝所表征的信仰固然保存着浓重的自然的成分，但是却担负了社会的与国家政治的许多功能了。
“帝”不是以“创世者”的身份获得支配世界的最高权力的。
殷人是在打败敌国获得中土的最高权力之后，将自己的祖先神上升为最高神的。
3、周人的祈天意识与敬德观念以“天”称至上神，显然凸现了至上神被赋予“上”、“大”意义后所获得的超越意义。
“德”的发现，首先意味着周人正式地思考并提出了一个关于统治权在道义上的正当性问题。
唯有“德”——承认他人、他族生存的权力与给予一定的位置——才能有人有土，即才能确保本族的统治权力而不失，终于成为中国传统政治的一条重要古训。
天的自然生殖的特点、人格神的身份被淡化了，天被赋予了一种价值理性的品格。
帝向天的转化，隐含着这种品格的转变。
4、《尚书》与《易经》——中国最古老的经典“六经”——尚书、周易、诗经、礼经、乐经、春秋。
诗经、乐经、礼记侧重于性情与品德；尚书、易经、春秋侧重于知识。
冯达文《新编中国哲学史》笔记(法家集成者韩非子的哲学)【圣才出品】
第9章法家集成者韩非子的哲学一、法、术、势结合的法治思想及其人性论前提1．韩非韩非（约公元前280～前233年），出身韩国公室，是先秦时期法家的代表人物，著有《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说林》《说难》等。
2．前期法家变法的理论与实践（1）商鞅变法①理论依据治世不一道，便国不必法古。
②变法内容废井田、开阡陌，重农抑商、奖励耕织，奖励军功等内容。
（2）申不害的“术”“术”是申不害的代表性思想，是指君王役使臣下的手段与方法。
申不害认为君主要深藏不露，用“名实”对臣下加以考量、驾御。
3．法、术、势结合的治国之道（1）法、术、势①“法”是指官府颁布的以赏善罚恶为基本原则的律令，是官员驾驭百姓的基本依据。
②“术”是指君王操纵驾驭臣下的基本手段。
③“势”是指君主的权力与威势。
（2）法、术二者偏废的危害①重术不重法申不害在韩国为相，重术而不重法，官吏们大钻法制空子，凡是新法对他们有利的，就依新法办事，凡是旧法对他们有利的，就依旧法办事。
②重法不重术商鞅与秦孝公以重法著称，明法制，开边界，使秦国迅速崛起。
但是商鞅不重术，不能很好地驾驭大臣官吏，秦国大臣们中饱私囊，国君并未得到过多的好处。
（3）儒家、法家对“势”的观点①儒家批评重势儒家认为好人运用权势，天下就治，坏人运用权势，天下就乱。
天下好人少坏人多，任势会乱多而治少。
②法家支持重势重势一派认为真正掌握治国大权的君主，常是才智和德行都处于中等水平的普通人，只要抱法处势，也能治理好国家。
4．“皆挟自为心”的人性透视（1）“皆挟自为心”的人性论“自为”出自《慎子》，是指自己为自己打算，有自利、为己之意。
韩非认为人性自私自利，每个人内心都在为自己打算，人与人之间在互相计算利益。
（2）荀子、韩非对于人性看法的差异①荀子认为自然本性需要经过人工的“改造”，人性本恶；韩非认为自然本性只可以加以利用，性无善恶。
②荀子讲“改造”是因为他固守道德理想；韩非讲“利用”是因为他认为人的关系是一种工具性与功利性关系。
《新编中国哲学史》笔记 冯达文 郭齐勇
第一编第一章孔子创立的儒家哲学在孔子看来，周礼是夏商周“三代之治”的总结，是国家与社会管理的典范，人们只有奉行周礼，才能得以成就有教养的君子；国家只有按照周礼去做，才能得以永享太平。
由此，孔子创造性的提出“仁”的范畴，并借“仁”与“命”的分立，凸显了人的价值的主体性；进而把“仁”同“德”相联系，建立起自己的道德学说；再把“德”与“治”相联系，阐发了自己的治国理念。
“命”——“仁”——“德”——“治”四者的特征联系，构成孔子哲学的基本进路。
第一节“与命与仁”的观念结构一、从“天”到“命”的观念变化天：1、指天帝，人们想象中的万物主宰着2、中国古代唯心主义哲学家所说的世界的精神本原3、泛指物质的客观的自然命：一、天命：1、上天的意志和命令，能致命于人，决定命运2、自然的必要性3、先天自然的禀赋二、指凶吉祸福，寿夭贵贱等命运“命”、“天命”、不同于“时命”：“时命”是盲目的，“天命”却是有目的指向性的；“时命”构成人的一种外在限制，“天命”却成为人的价值信念的终极根源。
在孔子看来，生活在时命不济的年代，是不可以不承认的，不接受外在条件的限制的，这是一种理智的态度，就是君子的态度，孔子称“不知命，不足以为君子也”，就是这个意思。
自己的主张（“道”）与“命”的关系？1、命对确当的主张没有同情感、认同感。
显见，它只是一种盲目的客观必然性，即“时命”，由时势、时运决定的“命”2、然而，孔子认为这种状况的出现是暂时的，偶然的。
他坚信天道是公正的，具有终极支配意义的。
而且，暂时的、偶然的变化，刚好使人从中得到磨炼，因而，它还是成就人的，而非坑害人的。
3、“天道”即被赋予了道德的价值的品格；作为公正的“天道”，其终极的支配地位不可逆转，这也是“命”、“天命”。
二、“仁”的凸显与“仁学”体系从“爱人”角度看，孔子的“仁”有如下特征：其一是“仁”的情感性，爱作为一种价值信念，在孔子这被赋予了人之所以为人的“类本质”的意义；其二是“仁”的普遍性，从爱父母兄弟到爱天下大众，“爱”的对象从近到远推升，仁获得普遍意义；其三是“仁”的群族本位性，个人生存的意义只有依托于特定的族群关系才可以实现。
[全]冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理
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冯达文《新编中国哲学史》上、下册重点笔记整理1“三皇”传说提供的文化意蕴（1）“三皇”传说①三皇a．有巢氏有巢氏是至发明巢居并被推戴为王的领袖，体现出巢居的文明。
b．燧人氏燧人氏是指发明钻木取火并被推戴为王的领袖，体现出食用熟食的文明。
c．神农氏神农氏是农耕始祖。
②文化意蕴a．人类文明是人类通过努力开拓出来的，不是神创的。
b．“三皇”故事的传颂使这些事件与行为人格化，而不是神格化。
c．“三皇”传说的影响是人文的。
（2）伏羲氏传说①伏羲氏又称庖牺氏，以“始作八卦”而闻名，有时也被认为是三皇之一。
②意义a．伏羲创设八卦的智慧来自于其对天与地、身与物的“观”。
b．伏羲创设八卦的目的在于把握万物生生不息、奇妙变化的真实情况。
c．伏羲氏的故事透露出浓郁的人间性、知识理性。
2“五帝”故事显示的人文价值（1）五帝学界普遍认为五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
（2）人文价值①大规模战争凸显出部族之间大规模整合的趋势，预示着统一国家与同一文化的诞生。
②禅让制度禅让制度表明部族联盟的权力还没有完全私有化。
③财产私有化程度不突出，属于大同社会，不属于小康社会a．大同是指以天下为公，财货为天下之公养，权力为天下之公器。
b．小康是指以天下为家，视天下为一人、一家之私物。
3夏朝——远古中国的第一个王朝（1）夏朝禹之子启，继父为王，建立起中国历史上第一个世袭王朝，公天下变成家天下，禅让制变成世袭制。
夏朝的存在时间约在公元前21世纪指前17世纪。
（2）二里头文化夏朝的重要文化遗址，位于河南偃师，出土有大型宫殿遗址、刻符陶器等。
二、殷商西周的社会结构与思想信仰1商周商汤灭夏，建立商朝，时间约为公元前17世纪至前12世纪。
周武王灭商，建立周朝，时间约为公元前12世纪末至公元前7世纪前期。
2氏族制的社会组构方式（1）以氏族制为基础统治者与被统治者之间的关系，是一种氏族与氏族之间的关系，以血缘氏族为纽带建构社会与国家体制表明殷商仍然笼罩在自然生殖的氛围之中。
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3．“士”的官僚化与“士族”的形成 （1）士的官僚化 ①汉儒通经或通过辟举任官，任官可以带来财富，汉儒逐渐官僚化、豪富化。 ②官员和富豪的弟子有优先受教育的权利，他们逐渐儒士化。 （2）门阀士族 门阀士族是指出现于西汉末年、形成于东汉、发展于魏晋之际、鼎盛于两晋、衰败于隋 唐的士族阶层内部的特权群体。他们拥有政治、经济、文化、军事上的诸多特权。
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第 1 章 秦汉之际的“黄老”思潮
一、汉初的“无为”之治与《黄帝四经》的流播 1．黄老之学 黄老之学是活跃于战国后期至西汉初期的一股重要的哲学思潮，实为战国后期一些思想 家为适应社会需要，以老子“道法自然”的思想为体，以托名于黄帝的刑名法术为用，兼采 儒、墨、阴阳诸家思想熔铸而成的一种新的道家学派。这一学派大致初萌于稷下学宫，体现 于《黄帝四经》，集成于《淮南鸿烈》。
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2．中央集权制的建立与儒学作为官方意识形态的确立 （1）中央集权制的建立 ①汉武帝大兴儒学，以五经作为教授官学子弟的教材，并作为选拔官吏的标准。儒学成 为官方意识形态。 ②董仲舒发扬儒学之中适合王道政治与大一统的思想，适应汉武帝建立中央集权体制的 要求。 （2）儒学作为官方意识形态的确立 ①董仲舒的儒学不同于先秦儒学，它是以神学为基础的儒学。 ②董仲舒的儒学不仅是伦理—政治哲学，更是人类生存发展、社会进步的指南针。 ③儒学逐渐成为儒士谋取功利的手段。
成为金丹道教。
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②道教改革之后，赢得了社会上层的信仰，代表人物有南朝陈武帝、北魏太武帝。
（3）道教的分化
①唐代，李唐王室追尊老子为祖先，道教更受尊崇，形成一股“重玄学”思潮，道教丹
道学逐渐由外丹术转向内丹术。
②宋金时期，全真教产生。
2．佛教的传入和兴盛 （1）佛教原是古印度的宗教，约在两汉之际传入我国。东汉桓帝年间，安世高、支娄 迦谶分别译出多种佛教经典。 （2）三国时期，出现第一位汉地出家人朱士行和最早的汉地佛教思想著作之一的《理 惑论》。 （3）两晋时期，大乘空宗比较流行，曾出现“六家七宗”。 （4）南北朝时期，涌现出一大批以专治某一经论而受到推崇的论师。 （5）隋唐之际，先后形成三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗、成实宗、俱舍宗、 律宗、净土宗、密宗等宗派。影响最大者，是慧能创立的禅宗。
3．三教抗衡的文化格局 （1）儒、释、道三学之间的交涉问题 ①儒、释、道三学（教）之间，经常出现交流、融汇的现象。 ②儒、释、道三学（教）之间，不时发生摩擦，代表性事件有北魏太武帝崇道灭佛、南 朝梁武帝崇佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛。
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（2）儒、释、道三学对中国社会的影响 ①道教以宇宙论为依托，以存在论为Байду номын сангаас路，以民间的、日常生活的、经验的向度赢得人 们的敬信。 ②佛教认为世间的、有身的生活为苦，以言说为戏论，视肉身为执持，斥世间为假有。 ③儒学追求存在的价值化或者借助价值的存在化去确保存在的价值化。
四、隋唐盛世与中古前期的浪漫精神 1．隋唐盛世与唐初儒学 （1）儒学命脉的传承，有赖于北朝的士人，代表性事件是北魏孝文帝改革。 （2）隋唐国家政治走向统一，得力于儒学的基本观念。 ①隋朝的强大与速亡，再次涉及政治统治正义性和权力运作客观性、公正性的问题。 ②唐初以“人本”思想和“三省六部制”来解决上述两个难题。
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冯达文《新编中国哲学史》复习笔记
第二编 汉唐时期的哲学
绪论
一、两汉中央集权制政治体制的建立与国家意识形态的确立 1．秦汉之际的政权更替与思想变迁 （1）政权更替 先秦社会的构成经历着一种由贵族为主体向由平民为主体的转变。 ①秦王朝建立起中国历史上第一个专制主义中央集权的统治体制，以法家思想作为政治 统治的根基，但与贵族统治有着渊源关系。 ②西汉初年的统治集团成员大多来自于平民，统治合法性与统治政策是他们面临的两个 难题，权力来自“天命”与“无为而治”是他们的对策。 （2）思想变迁 秦王朝以法家思想为宗。西汉初年，统治阶层提倡黄老无为思想。汉武帝时期，提倡独 尊儒术。 （3）变迁原因 ①统治阶层已经由平民转变为贵族。 ②政权合法性问题的回答迫在眉睫。 ③无为而治思想不利于中央集权，不利于解决社会危机。
2．中古前期的浪漫精神 （1）浪漫精神体现出汉唐时期思想文化的整体特征。 （2）浪漫精神是一种比较超拔、比较富于想象、比较激情化的文化精神。 （3）浪漫精神与宗教信仰、元气论有关。 （4）唐人的浪漫精神主要表现在唐诗上。 （5）先秦时期思想走向“人”“人道”，只取人的认知理性。两汉时期，儒学以神学形 式复兴，加之佛、道大盛，浪漫精神得以培育，影响到魏晋至唐的中国社会。
三、道佛二教的传播与思想文化的多元格局 1．道教的创立和传播 （1）道教的分支 ①太平道，创始人张角，曾发动黄巾起义。 ②五斗米道，创始人张鲁，晋以后该教被称为天师道。 （2）道教的改革 ①两晋以后开始，代表人物有葛洪、陶弘景、寇谦之，他们以炼金丹求仙术为主，发展
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二、魏晋南北朝社会变乱中的士族士风 1．政局变乱中的士族 （1）东汉末年，士族建立起坞堡壁垒和部曲武装，建立起自己的武装力量。
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（2）魏晋南北朝时期，士族操控国家政治。九品中正制的确立，为士族掌握政治特权 提供了契机。