汉族狮崇拜及其起源_林移刚

(二)避邪 。 人们希望狮子具有消除或防 御来自超自然的病源或祸患的能力 。 这样 , 狮子就被赋予了避邪的功用 , 也方便狮子更 好地履行保护的职责 。《抱朴子》曰 :“ … …又 有神兽 , 名狮子辟邪 , 三鹿羔羊 、铜头铁额 、长 牙凿齿之属 , 三十六种 , 尽知其名 , 则天下之 饿鬼饿兽 , 不敢犯人也 。”《天中记》记载 , 南朝
(五)祥瑞的象征 。汉族民俗中的狮子能 避邪御凶 , 是人们的保护神 , 给人们带来了吉 祥和幸福 , 因此 , 狮子又成为祥瑞的象征 。在 汉族民间吉祥图案中 , 狮子是一种重要题材 。 青狮加白象象征吉祥如意 , 太狮(师)和少狮 (师)象征官运亨通 , 狮童进宝象征子孙步步 高升 , 狮子滚绣球象征喜庆富裕 , 莲花灯和狮 子组合象征连(莲)登(灯)太师(狮), 双狮与 如意的组合象征事事(狮狮)如意 , 狮子与花 瓶的结合象征事事(狮狮)平安 , 等等 。今天 仍然盛行于中国大地的狮舞是一种吉祥舞 。 狮舞中的狮子是一个吉祥的精灵 。
实际上 , 在人类的崇拜行为中 , 弗洛伊德 所说的两种情感同样存在 。人们崇拜一样东 西 , 或者因为它对人们特别有用 , 或者因为它 对人们特别有害 , 人们难以对付 。第一种情 感产生崇拜 , 第二种情感产生禁忌 。
人们认为猛兽具有超人的威力 , 所以人 们畏惧猛兽 , 不能冒犯和亵渎猛兽 , 否则就会 招致灭顶之灾 。 既然猛兽是人类所畏惧的 , 那么也应该是其他事物同样畏惧的 。 因此 ,
(三)预告灾难和决断是非 。取得避邪神
性的狮子便脱离了它的自然形态 , 成为与麟 凤龟龙传统“四灵”并驾齐驱的瑞兽 。在民间 洪水传说中 , 狮子取代神龟成为预测洪水将 来的预言家 , 具备了预告灾难和决断是非的 神性 。能够预告灾难的狮子(獐狮)还成为替 神农氏尝百草的神兽 。传说神农氏有个石狮 子 , 懂得药性 , 凡是新发现的草药 , 神农氏都 要狮子先吃 。 狮子吃下草药后 , 若点头 , 就是 无毒 ;如果摇头 , 就是有毒 。 直到现在 , 在各 地中药铺的柜台上 , 还可以看到一只只小石 狮 。 这是对獐狮功绩的缅怀和纪念 。狮子的 这种神性应该是预告灾难神性的延伸 。
(四)权势的象征 。狮子是自然界中的王 者 。 封建时代 , 皇家陵墓 、宫殿和豪门大族的 住宅前那气势恢弘 、造型威严的狮子昭示着 皇室 、官府的尊贵和威势 。在民间 , 能在自家 大门口设置一对狮子也被视为一种气派和荣 耀 。 为了独享使用狮子雕饰带来的荣耀 , 各
个朝代的统治者都对使用狮子雕塑和狮子纹 饰制定了许多限制性的规定 。 狮子造型和狮 子纹饰因此被打上等级的烙印 , 并与普通百 姓有了一定的距离 。这样 , 狮子便成为权势 的象征 。
“ 禁忌 的目 的 是 要 在 某种 结 果 与 原 因 之 间竖起一道屏障 , 割断事物间那种神秘的交 感 , 从而避免不幸的遭遇 。”(石建中《禁忌与 中国文化》)弗洛伊德指出 , 禁忌中包含着两 种互相矛盾 、互相对立的情感 。“首先 , 是`崇
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高的' 、`神圣的' , 另一方面 , 则是`神秘的' 、 `危险的' 、`禁止的' 、`不洁的' 。”(《图腾与禁 忌》)也就是说 , 当人们对某种东西持禁忌态 度时 , 人们一方面羡慕这种东西的某种威力 , 另一方面又害怕这种威力给自己带来伤害 。
对于让人们产生禁忌心理的猛兽 , 足以 引起人们的崇拜心理并加以利用 。 人们自己 畏惧狮子 , 就认为一切妖魔鬼怪也畏惧狮子 。 西域地区很早就有用狮子守护墓圹的习俗 。 北方草原 民族束腰带的 挂钩呈现 为狮子形
(古称“狮比头”)。 传入中原地区 , 人们用狮 子镇墓守宅 , 避邪御凶 。 于是 , 狮子成了人们
(六)民族文化的象征 。崇狮习俗是中国 文化中颇具民族特色的要素 。 作为外来物的 狮子 , 不仅丰富了我们的文化生活 , 与本土文 化紧密结合后 , 还成为我国传统文化的一部
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分 。 今天 , 富有中国特色的狮子在某种程度 上已经成为民族文化的象征 。 在林林总总的 狮子雕刻中 , 人们一 眼就能分辨 出“ 华夏血 统”的狮子 。 狮舞艺术也许是中华民族所特 有的艺术 , 只有中国人才能使那凶猛的野兽 灵巧而又欢快地在他们的节日里舞动 。 世界 上凡是有华人聚居的地方 , 就会有狮舞活动 。
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汉族狮崇拜 及其起源
◆林移刚
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中原地区不是狮子的原产 地 。 历史上 , 狮子最早是作为 西域诸国的贡品进入中原地区 的 , 这 些西 域 国包 括月 氏 、安 息 、波斯等 。 这些国家在古时 都出产狮子 , 且存在着丰富的 崇狮习俗 。 狮子在那里被当成 威猛 、力量与权威 的象征 。 这 些习俗随着西域的狮子进入中 土 。 与狮子差不多同时入华的 佛教对狮子的美化和神化进一 步使这种习俗更加丰富多彩 。 佛教中 , 狮子是佛的护法 ;是文 殊菩萨的坐骑 , 象征着智慧和 力量 ;是佛的化身 , 狮子与佛相 似相通 。
其次 , 汉族狮崇拜还来自对虎崇拜的取代。 老虎威武 、凶猛 , 在民俗中老虎是强大武 力的象征 。在狮子未进入我国之前 , 一向被 视为“百兽之王”和保护神 。《礼记 ·郊特牲》 记载 :天子郊祀有八蜡 , 虎是其中之一 。 祀虎 的目的是驱除偷食谷物的动物 , 以求增加收 成 。 古时的军事装备上饰以虎头纹 , 军中主 将办公的地方称为“虎帐” , 军中议事厅称为 “白虎堂” 。周代负责守卫皇陵和宫廷的军队 被称为“虎贲” 。 曹操曾称骁勇善战的猛将许 褚为“虎侯” 。对老虎的崇拜是由虎禁忌转化 而来的 。 狮子进入中原地区前后 , 不管是文献记 载还是口耳 相传 , 人 们都参 照老虎 , 介绍狮 子 。《尔雅 · 释兽》 曰 :“ 狻麑 , 如 貓 , 食虎 豹 。”《洛阳伽蓝记》记载了借助老虎识别狮子 的故事 :庄帝不相信狮子“食虎豹”的说法 , 于 是派人送来 二虎一 豹 , 一起 放在华林 园里 。 “虎豹见师子 , 悉皆瞑目 , 不敢仰视 。”同样的 情形还见于《博物志》 , 狮虎之战 , 以狮子全胜 告终 。后人继承了这种说法 , 甚至不断添油 加醋 。《本 草纲目》 曰 :“ 狮子 ……状 如虎而 小 , … …铜头铁额 , 钩爪锯牙 , 弭耳昂鼻 , 目光 如电 , ……吼则百兽辟易 , 其乳入牛马乳中 , 皆化为水 , 虽死后虎豹不敢食其肉 。”在这些
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的保护神 , 狮禁忌转化为狮崇拜 。现实 。人们一 般只用各种狮子造型代替狮子实物来行使保 护职能 。 原始的万物有灵观念使人们相信狮 子的 灵魂能寄托在新的“躯体” 上 , 这种“躯 体”有着狮子实体一样的威力 , 能满足崇拜者 的需求 。 而且 , 狮造型首先利用的材料是原 始人坚信颇有灵性的石头 。 因此 , 石狮子就 能代替狮子实体行使保护职能 。 后来 , 各种 材料的狮造型 , 甚至狮舞中的狮子 、狮子图案 和带有“狮” 字的语言 、文字都能具备狮子实 体一样的威力了 。
在生产力极为低下的古代社会 , 人类在 强大 、神秘的自然物面前容易产生畏惧心理 。 在人类多次遇到虎 、豹等猛兽的侵害以后 , 就 会对这些动物产生极其深刻的印象 。久而久 之 , 人们便对它们形成了畏惧感和规避习惯 。 在灵魂观念产生之后 , 古人认为这类猛兽具 有一种超自然的 、神秘的 、危险的力量 。 学者 们称这种力量为“玛拉”(mana), 把对“玛拉” 的敬畏和规避称为禁忌 。
人们就可以利用猛兽的力量来抵御人们可能 遭受的侵犯 , 达到保护自身的目的 , 这样 , 这 种猛兽就成为一种避邪物 , 猛兽禁忌也就转 化成了猛兽崇拜 。
把猛兽当作避邪物进行崇拜和利用的例 证很多 。 鄂伦春族在仙人柱上悬挂野猪牙 、 熊鼻 , 侗族在门上挂狗头 , 彝族在门上画一只 虎 , 相信可以护家避邪 。 西双版纳傣族身上 带有野猪牙 、爪 、獐牙等 , 认为在深山老林行 走时兽爪能防止野兽侵袭 , 獐牙能防止蛇咬 。 云南永宁纳西族小孩身上挂一个猪鼻子 , 目 的是防止恶势力侵犯 。瑶族的小孩也喜欢佩 戴野猪 、老虎 、豹子 、狗熊等野兽的 牙和爪 。 汉族在上古时期就有以虎驱除百兽 、震慑妖 魔鬼怪的作法 。 人们还画虎于门 , 烧虎皮饮 服 , 系虎爪于身 , 墓前安置石虎 。这些都是利 用猛兽的威力避邪和祈求平安 , 猛兽禁忌转 化成了猛兽崇拜 。
西域和佛教中的崇狮习俗 都有本体意义的狮子作依托 , 因此离狮之习 性尚不太远 , 而 古代中原地区 没有狮子 , 贡入 的狮子人们难 得一见 , 所以古 代中原地区人们崇狮凭的多是 想象 。人们运用想象 力 , 根据 需要 , 用本土文化改造了西域 与佛教狮文化 , 形成了新的崇 狮习俗 。
总的说来 , 中原地区崇拜 的狮子具有以下几种功用与象 征意义 :
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也 。”现在 , 民间狮舞中狮子头上往往都贴着 一个大大的“王”字 。 成为百兽之王的狮子自 然被人们当作保护神 。人们按照老虎的形象 塑造狮子 , 并把汉族传统的镇墓兽也由老虎 等猛兽的模样改为狮子模样 。 墓前的守护神 也变成了威风凛凛的狮子 , 后来又有了门庭 前的威风凛凛的护宅石狮子 。
梁画家张 僧繇所画狮子 图有避邪驱 灾的功 能 。 名画家顾光宝所画狮子能为人治疟疾 。
狮子 避邪神 性的 取得 是与 传说 中“ 辟邪” 等神兽相混淆的结果 。《急就章》曰 :“射魅辟 邪除群凶 。”颜师古注曰 :“射魅 、辟邪皆神兽 名 。 辟邪 , 言其辟御妖邪也 。”汉代就有用辟 邪镇妖的习俗 。 林梅村考证“辟邪”的原型是 西域的独角犀 。 狮子进入中原地区后 , 人们 有时把它与传说中的“辟邪”等同起来 。 狮子 成为民间的“辟邪” , 狮子也从“辟邪”那里获 得了避邪的功能 。《酉阳杂俎》认为 , 狮子的 身体会散发出一种可怕的气味 , 用狮毛做的 拂尘 , 苍蝇和蚊虫不敢散落其上 ;用狮子筋所 做的弦弹琴 , 其余的琴弦就会断绝 。 狮子被 作为镇墓兽放入墓内以镇煞妖邪怪佞 。 民居 的门楣上有剑狮兽牌 , 狮子口咬七星剑 ;墙壁 内嵌有狮形石敢当和狮形的鹅头坠 ;屋顶上 中屋脊垛里用剪贴 、泥塑 、交趾陶做成虎豹狮 象四兽 ;屋顶上还摆放武士骑狮雕塑 。 这些 造型都用于镇宅驱邪 , 祈求阖家平安 。 闽南 、 金门 、台湾等地 , 在村落入口处往往放置大型 石雕风狮爷 。 这些狮子持有令旗 、朱笔和令 印等用于斩妖除魔的法器 , 具有镇风煞 、克蚁 害 、护风水和破解村落冲犯等神性 。
(一)保护神 。狮子传入中 原地区以后 , 人们不惜牺牲本 土已成 型 的 百 兽 之 王 ———老 虎 , 让狮子成为人们观念中新 的百兽之王 。《 博物志》 记载 , 狮子来到洛阳时 , “三千里鸡犬 皆伏 , 无 鸣吠” 。《 瀛 涯 胜览》 曰 :“其狮子 ……声吼如雷 , 诸 兽见之 , 伏不敢起 , 乃兽中之王
(七)其他神性和象征意义 。 在宋代 , 狮 子被世俗化后 , 被赋予了更多的功用与象征 意义 , 如迎福纳喜 、富贵生财 、子孙繁 盛等 。 在闽南 、台湾等地 , “狮子”可以镇风压煞 、驱 蚁除鬼 , 狮子甚至还像菩萨一样被供养起来 , 接受香火朝拜 , 保一方平安 , 成了“ 风狮爷” 。 总之 , 中国崇狮习俗下的“狮子”威而不凶 , 神 而不邪 , 与其说人们崇拜的是威猛的狮子 , 还 不如说是祥和 、安宁 、富足与健康 。
因此 , 虽然对中原地区而言 , 狮子是外来 的 , 但崇狮习俗是土生土长的 , 是在传统文化 土壤里开出的灿烂之花 。
汉族最初是把 狮子当作 保护神 来崇拜 的 , 是保护职能决定了狮崇拜的诞生 。 那么 , 汉族为什么要把狮子当保护神来崇拜呢 ? 来 自外域的狮子怎么成了汉族的保护神呢 ?
首先 , 汉族狮崇拜是由猛兽禁忌转化而 来的 。