哲学的贫困读书心得
哲学的贫困心得体会
哲学的贫困心得体会【篇一：马克思主义基本原理读书报告有关资料】马克思主义基本原理读书报告格式（手写）**************************——读*********有感系专业班级**** 学号**** 姓名****摘要：150字左右关键词：3～5个引言 *******一、*******内容简介 *******二、*******内容评价 *******三、主要结论或启示 *******参考文献作者，文献名，出处，时间几点说明1、本模板为马克思主义基本原理读书报告参考模板；请认真填写要求的基本信息，序号标注按上例要求编排。
2、原则上要求选择已提供的经典篇目中的一篇进行阅读和写作,自拟题目，撰写2000字左右的心得体会，做到学有所思、学有所悟、学有所获，联系自己的学习生活有感而发，真正体现自己的思考。
3、读懂原著是前提。
写读书心得最忌不求甚解，望文生义。
尊重原著，有感而发。
4、请同学们认真对待，不能从网上下载，否则，将不予评分。
5、报告内容要抓住重点、目的明确、言简意赅，字迹要工整、清楚，层次分明，要根据内容适当地分节分段，每起一段要空格。
6、本调查报告须用手写方式完成，使用“合肥工业大学信签纸”或a4纸书写，杜绝使用机打。
7、请各位同学按照“封面”在上，“读书报告”在下的顺序装订成册。
第16周，各班学习委员将读书报告收齐，并按序号排好交给任课教师。
有特殊原因不能按时交齐，请予以说明，以防漏掉成绩。
马克思主义基本原理读书报告封面（手写）马克思主义基本原理经典原著选读篇目1、马克思和恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版。
2、恩格斯：《在马克思墓前的讲话》，《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版。
3、毛泽东：《马列主义基本原理至今未变，个别结论可以改变》，《毛泽东文集》第8卷，人民出版社1999年版。
4、列宁：《马克思主义的三个来源和三个组成部分》，《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版。
2024年读《哲学的慰藉》心得感悟模版（二篇）
2024年读《哲学的慰藉》心得感悟模版长久以来，我国读者在哲学书籍的阅读上投入了不少时间，但却普遍存在着一种畏惧感。
哲学类图书往往给人以高高在上的印象，使得普通读者望而却步。
从事哲学研究的人有时也会刻意使问题复杂化，使得原本可以理解的内容变得晦涩难懂。
西方哲学的表述方式与我们存在一定差异，我们只能依赖翻译家们的诠释，这往往使得我们接触到的哲学思想变得愈发遥不可及。
个人在阅读哲学的历程中，也经历了这样的困惑。
在一次偶然的机会中，发现了威尔·杜兰所著的《哲学的故事》，这部作品让我意识到哲学并非遥不可及。
杜兰认为，阅读哲学同样能带来愉悦，即便是形而上学也有其吸引人的地方。
每个学习哲学的人或许都曾有过这样的体验，但在生活的忙碌中，我们常常忘记了这份体验。
诗人勃朗宁曾言，寻找生命的意义就如同日常的饮食一样必需。
而思索生命意义的过程，便是哲学的过程。
《哲学的故事》如同房龙的《人类的故事》一般，改变了我的阅读习惯。
我开始寻找那些在学科边缘地带拥有写作热情的作者的作品，以期享受阅读带来的乐趣。
例如，英国作家阿兰·德波顿的《哲学的慰藉》就让我感受到了这样的乐趣。
当我初次接触到资中筠先生推荐的这本书时，内心还带着对书籍的傲慢，并未预期会一字一句地阅读下去。
当我拿到书后，竟然在不经意间读完了全书。
资先生的散文功底无疑为这本书的中文版增色不少，而原文也据说体现了英语古典散文的魅力。
我个人倾向于认为，优秀的文字首先应该是本土化的，而非洋腔洋调。
阅读《哲学的慰藉》中文版的过程中，我并未产生阅读原文的想法，因为我不愿意破坏中文版给我带来的文字享受。
不同的文字给人带来的感受是不同的，好的翻译在文字上应当说是一种创作。
正如莎士比亚之所以在中国广受欢迎，正是因为翻译家们将其文字转换成了地道的中文。
《哲学的慰藉》分为六章，分别慰藉那些与世不合、缺少钱财、受挫折、有缺陷、伤心和困难的人们。
哲学的终极作用或许就在于此。
哲学的贫困优秀读后感想心得作文
哲学的贫困优秀读后感想心得作文哲学的贫困优秀读后感想心得作文《哲学的贫困》是马克思主义学说最早发表的文本。
店铺为你分享了哲学的贫困读后感，希望能够帮到你。
哲学的贫困读后感篇1马克思批判经济学家将资产阶级制度论证是天然的，永恒的观点。
他指出考察封建的生产，必须把它当做以对抗为基础的生产方式来考察。
马克思初步阐述历史唯物主义观点，他指出：“生产方式，生产力在其中发展的那些规律，并不是永恒的规律，而是同人民及其生产力的一定发展相适应的东西，人们生产力的一切变化必然引起他们的生产关系的变化吗?由于最重要的是不使文明的果实——已经获得的生产力被剥夺，所以必须粉碎生产力在其中产生的那些传统形式。
”在对所有权的论述中，马克思指出“在每个历史时代中所有权是以各种不同的方式、在完全不同的社会关系下面发展起来的”，因此，马克思反对将所有权作为一种独立的关系、一种特殊的的范畴、一种抽象的和永恒的观念来下定义，他认为“给资产阶级的所有权下定义不外是把资产阶级生产的全部社会关系描述一番。
”我认为这是历史唯物主义的精髓，反对抽象的概念和观念，反对一劳永逸找出社会的规律来指导社会的运行。
所以，那些孤立将社会存在决定社会意识作为历史唯物主义教条，割裂了社会存在与社会意识的辩证关系，以及必须从一定的社会形式进行考虑。
应该更全面的论述是一定的社会存在决定一定的社会意识。
“一定的”限定更突出社会生产方式的阶段性。
马克思也从来没有抽象的谈论社会，他进行研究时，也是分析一定社会阶段的社会。
例如，封建社会，资产阶级社会，原始社会等等。
从来都没有抽象的人性，人都是一定社会关系的产物，都是出于一定社会交往形式中人。
不能将抽离出来，谈论所谓人性的“善”与“恶”，必须将人放在一定的社会生产关系中，从中进行考察。
哲学的贫困读后感篇2这部书是用“答蒲鲁东先生的…贫困的哲学‟”而揭开究竟是“贫困的哲学”而导致蒲鲁东先生在经济学观点产生的片见呢，还是由于德国“哲学的贫困”而导致蒲鲁东先生的经济学观点不反映现实而是反真空而造成的。
读哲学的贫困读后感哲学的贫困读后感
读哲学的贫困读后感哲学的贫困读后感作为一名哲学爱好者，我非常认同雷鸣先生在《哲学的贫困》一书中所提出的观点，即现代人对于哲学的认识和理解非常浅薄。
雷先生的这本书被誉为是中国哲学史上的一部经典之作，他在书中从哲学的本质、哲学的历史、哲学的价值等多个层面深入阐述了哲学的深奥和重要性。
首先，阅读这本书让我受益匪浅。
书中所呈现的思想引导我对世界的认识和思考带来了极大的启发。
当下社会风气趋于功利和实用，许多人对于哲学这一学科的态度常常是冷漠或者冷嘲热讽，似乎它与人们的日常生活毫无关联。
而这本书却告诉我，哲学并没有远离我们的身边，它与每个人都息息相关。
书中提到了著名哲学家康德说过的一句话：“两件事物是让我肃然起敬的，一是星空，一是人心，前者的存在让我感受到宏伟和神秘，后者的存在让我感受到庄严和敬畏。
”这句话让人重新审视了世界和人类的本质，提升了我对生命和自然的敬意和敬畏之心。
其次，该书的重要性不可忽视。
它探究了哲学作为一门学科的存在形式和内容，关注了哲学思想对于人类文明和社会进步的贡献。
作为一门学科，哲学本身是在对自然和人类的认知上寻求真理、探索真善美的一种人类智慧活动。
在现代社会，哲学虽然不再是人们过分关注的学科之一，但我们不能忽略哲学思想对人们的现实生活和抉择路径的指导作用，尤其是在人们思考个人与社会之间协调发展和道德伦理的时候。
最后，我认为，哲学的贫困既是一个思考问题的路径，也是一个思考问题的结果。
在人类的认知范畴中，很多重要的哲学问题还没有被深入地思考和回答。
当代人们过于实用化和个人化的思维方式往往无法涵盖一些人类普遍而重要的问题，哲学思想的贫困便来自这样的认知局限。
但即使是遇到了这样的困境，我们也不应该轻言放弃探究和思考。
哲学思想作为一个提供思考路径的学科，在思想上的创新和进步应该不断被推动和实践。
综上所述，我认为读书感悟是人们思维活跃和丰富人生的一种重要方式。
哲学作为一门学科和思想，对于人类的生活有着潜在的、重要的价值。
穷人的读书心得
穷人的读书心得
作为一个穷人，我一直觉得读书是最好的投资。
虽然我没有很多金钱，但我有很多时间和精力去阅读各种各样的书籍。
在读书的过程中，我学到了很多知识，也收获了很多感悟。
首先，读书让我拓宽了视野。
通过阅读各种各样的书籍，我了解了不同的文化、历史和人生观。
我从中学到了很多宝贵的知识和经验，这些都是金钱无法买到的。
其次，读书让我更加自信。
在读书的过程中，我不断地学习和成长，我发现自己变得更加自信和坚定。
我相信只要我持续不断地阅读，我就能够不断地提升自己，让自己变得更加优秀。
最后，读书让我更加乐观。
在生活中难免会遇到挫折和困难，但是通过阅读，我学会了如何面对困难和挑战。
我相信只要我努力去学习，我就能够找到解决问题的方法，让自己变得更加乐观和积极。
总的来说，作为一个穷人，我觉得读书是最好的投资。
通过阅读，我不仅学到了很多知识，也收获了很多感悟。
我相信只要我坚
持不懈地阅读，我就能够让自己变得更加优秀，让自己的生活变得更加丰富多彩。
所以，无论贫穷还是富有，读书都是每个人都应该去做的事情。
大学生学习马克思《哲学的贫困》的心得体会
大学生学习马克思《哲学的贫困》的心得体会马克思的《哲学的贫困》是一部具有重要意义的著作，通过学习这本书，我对哲学思想的发展和社会现实的分析有了更加深入的理解。
本文将从马克思的思想观点、对现实的批判以及个人的收获等方面进行探讨。
一、马克思的思想观点马克思在《哲学的贫困》中提出了一系列关于哲学的观点，其中最为重要的是他对唯物主义的坚持。
他认为，哲学的任务不是简单地解释世界，而是改变世界。
这种以实践为基础的唯物主义思想是他理解和改造社会的基石。
另外，马克思还强调了历史唯物主义的重要性。
他认为，社会是在一定历史条件下发展的，而历史的发展是由社会矛盾推动的。
这一观点对于我们理解社会发展的规律、把握历史变革的方向意义重大。
二、对现实的批判《哲学的贫困》不仅仅是一部理论著作，它也是对当时社会现实的批判。
马克思通过对哲学发展史的回顾和对资本主义社会的剖析，揭示了资本主义社会的剥削和压迫，以及人与人之间的不平等现象。
他认为，资本主义社会的贫穷和不公正是哲学贫困的根源。
马克思对现实的批判唤起了我们对社会问题的关注和思考。
在当代，我们身处的社会中仍然存在着不平等和不公正的现象，马克思的思想为我们提供了思考和解决这些问题的思路。
三、个人的收获在学习马克思《哲学的贫困》的过程中，我获得了很多宝贵的收获。
首先，我对哲学思想发展的历程有了更为全面的了解，了解到哲学是一个与社会环境和历史背景密切相关的学科。
其次，通过学习《哲学的贫困》，我对马克思的唯物主义思想有了更深刻的认识。
这种以实践为基础的思想观点让我明确了自己在学习和实践中的方向，并且激发了我进一步探索和改造社会的热情。
最后，通过对资本主义社会的批判，我认识到社会中存在的不平等和不公正是我们需要关注和改善的问题。
马克思的思想让我意识到自己作为一名大学生，有责任去关心社会问题，并积极参与到公益和社会改革中去。
总结起来，学习马克思的《哲学的贫困》是我在大学学习过程中的一次重要经历。
读《哲学的慰藉》有感心得
读《哲学的慰藉》有感心得古人云：书中日月长。
书中有秦汉的冷月，唐宋的乐舞，明清的悲歌，将世事沧桑，人生百态尽展眼底。
让读书成为一种习气，以书为友，养性修身，使生命有诗书之魂。
让读书成为一种追求，以书为师，明德思理，让思维的源头活水。
本文是小编读《哲学的慰藉》有感心得，欢迎大家阅读。
“相似爱情的，他们是彼此的病症和痛”，夏宇在《上邪》里把爱情描述成一种病症。
的确如此，世界上有一种因爱而生的病叫失眠，有一种失眠的病叫作神经病。
恋爱的人经常不分昼夜不眠不休地焦虑、绝望、嫉妒、感到幸福缺失，这种充满波折感的强迫性精神官能症会让人想不开或者只在一处想，患者极易病入膏肓。
英伦才子阿兰.德波顿经过《哲学的慰藉》通知人们的，是一种灵性、反讽、柔美、欢欣、安乐的养生术,而非在认识状态的迷雾中穿行的激情。
由于对于病人来说，激情实在是一种相似崩溃的东西。
他在此想要传播的不是知识而是智慧，不是学习的能力，而是对自我的一种把握和判断——是对人们各种心思病痛的慰藉，包括爱情这种普世的疾病。
下文仅谈谈本人的联想，若你要想失去的是治疗，不站在更高的层面上是感受不到效果的存在的。
你的爱情不是常识苏格拉底谢世人眼里是个与世不合的疯子，由于他破坏了一种叫做“常识”的规矩。
不管能否敢于承认，这个时代的爱情选择难以避免地堕入常识的圈套。
就像德波顿总结的，常识以为拥有财产和权力就是幸福，由于大多数人都这样看，不这么看就不受人待见。
咱们终究是害怕被大多数人排斥和鄙夷的。
因此人们对爱人的选择有了趋向性：男人选择俭朴、无才的女人做老婆，选择美丽、聪明的女人做红颜知己;女人选择英俊、浪漫的少年谈恋爱，选择优良、稳重的白领当老公。
这种选择趋向仅仅是出于人的本能，是为了被世俗广泛认可和喜爱，是为了受人喜爱选择习气性地精神懈怠。
这种常识在爱情中的运用无疑是愚昧的。
选择了全世界对你的喜爱，却忽视了你本人唯一无二的喜爱;你的爱情故事里，难道他人的选择比本人的判断更为重要?一旦如此，能否象征着你的爱情也将成为众人的爱情?别拿爱情当炒股德波顿选择伊壁鸠鲁的快乐终点说来剖析幸福之道：分清楚天然性和必要性，快乐不在于愿望的实现而在于愿望自身。
穷人的读书心得
穷人的读书心得
作为一个穷人，我一直觉得读书是最好的投资。
因为书本是一种廉价的财富，可以给我带来无限的知识和智慧。
虽然我没有很多钱，但是我有时间和热情去阅读，这让我感到非常幸运。
在读书的过程中，我学到了很多关于世界的知识，也了解了很多成功人士的故事。
他们的坚韧不拔和不屈不挠的精神给了我很大的启发。
我知道，只要我肯努力，就一定能够改变自己的命运。
除了知识和启发，读书还让我感受到了无穷的乐趣。
每当我沉浸在书海中时，我会忘记一切烦恼，享受着知识带来的愉悦。
读书不仅让我变得更加聪明，也让我变得更加快乐。
尽管我是一个穷人，但是我相信读书会让我变得更加富有。
因为知识是最宝贵的财富，它可以让我拥有无限的可能性。
所以，我会继续努力，不断地阅读，让自己变得更加优秀，为自己的未来打下坚实的基础。
读书心得就是，知识改变命运，阅读让我变得更加富有。
哲学的贫困读书心得
竭诚为您提供优质文档/双击可除哲学的贫困读书心得篇一：列宁传读书笔记《列宁传》读后感《列宁传》这本书是普拉东、米哈伊洛维奇、凯尔任采夫写的，作者在这本书中叙述了列宁为俄国和世界无产阶级革命事业战斗一生，并且着重介绍了列宁为建立布尔什维克党，为反对沙皇制度、反对机会主义和修正主义而进行的斗争；介绍了列宁为建立和巩固无产阶级专政而进行的斗争。
就本书的结构来看，本书分为两部分，以世界大战的开始所划分，也是分为两个阶段来讲述列宁这个家喻户晓的人物的传奇历程，本书的结构紧凑，为详细的了解列宁的事迹提供了很好的条件。
列宁是世界上第一个社会主义国家苏联党和国家的主要缔造者，著名的马克思主义理论家，全世界无产阶级和被压迫人民的领袖和导师，对世界历史和俄国历史产生了巨大而深远的影响。
列宁的那种对无产阶级的执着追求和信念是值得我们学习的，对我们的启示将是我们生活的罗盘，无论在什么时候都为我们提供了精神上的动力。
列宁的一生布满坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的为俄国的革命奋斗着，他把为共产主义胜利的伟大事业所具备的坚决性和不屈不挠与不妥协的精神教给了工人和集体农民，在全世界走向胜利的过程中，他把俄国推向了历史的前页，使俄国的被压迫者看到了希望，在他去世后，讣告说过一段对他的评价“列宁活在每一个诚实工人的心里，列宁活在每一个贫苦农民的心里，列宁活在千万殖民地奴隶中间；列宁活在敌人营垒对列宁主义共产主义和布尔什为主意的憎恨里。
”这段话真实的反映出了列宁在人民心中的地位。
列宁的生活很简朴，为他人服务是他一生的格言，不让他自己要别人伺候，而要自己照顾自己——他遵守这条法律知道他生命的最后一日。
列宁第三次严重发病后，无情的病魔使列宁右半身完全瘫痪并剥夺了他的说话能力和工作能力。
列宁感到极端痛苦，竭力进行挣扎。
至此，列宁的政治生命基本结束。
一位看护他的教授记载道：“情况确是悲壮的。
这个人，这个曾经用他的言语使群众激动兴奋，曾经在辩论中说服战士并使领袖坚强起来的人，使全世界都对他的话起了这样那样反应的这个人，现在却连最简单最原始的概念都表示不出来了”。
有关哲学心得的作文：哲学的贫困读书心得
当我还未曾接触哲学时，常常认为哲学是神秘的、抽象的，是一门虚无飘渺的学问。
以下是精心整理的有关哲学心得的作文的相关资料，希望对你有帮助!有关哲学心得的作文篇一当我还未曾接触哲学时，常常认为哲学是神秘的、抽象的，是一门虚无飘渺的学问。
究竟它和我们的生活有什么关系?我疑问道。
当我们在不断深入地学习哲学时，才发现生活处处有哲学。
有人说，哲学是一种知识，哲学所提供的知识是关于如何获得知识的知识，关于如何探索未知世界的知识，是推动人们对已有知识进行深入反思的知识。
这是因为哲学的智慧产生于人类的的实践活动，哲学源于人们对实践的追问和对世界的思考，哲学是自然、社会和思维的概括和总结。
哲学就是智慧之学，追求智慧的学问。
正如马克思所说，哲学是现世的哲学，是文化的活的灵魂。
作为中学生，只有不断地思考和感悟，才能真正掌握哲学的知识，深刻理解什么是哲学，使自己的生活更加美好。
当然，哲学并不只是对我们个人有着重要的影响，真正的哲学都是自己时代精神上的精华，是社会变革的先导。
追溯哲学的历史时态发展线索，我们可以从中体会到任何哲学都是一个时代历史任务和客观要求的反映，时代最美好、最珍贵的精神，都汇集在哲学的思想里。
在21世纪的这个信息时代里，我们选择了马克思主义哲学，我们坚持了马克思主义哲学，因为只有马克思主义哲学，才是我们现时代的精华，它反映了时代的任务和要求，它牢牢地握住了时代的脉搏，它推动了时代的步伐，指导着社会的变革。
哲学让我们认识规律，尊重规律，利用规律。
当我们呱呱落地起，无时无刻不在和世界打交道。
和世界打交道首先要了解这个世界，认识我们生活其中的世界，正确认识规律，明确探讨客观世界，要有实事求是的态度。
在2006年7月1日，举世瞩目的青藏铁路开通。
即使面对高寒缺氧，高山冻土等困难，国家仍不遗余力地完成对青藏铁路环保投入工作。
国家深刻地认识到物质决定意识，要求一切从实际出发，实事求是，针对青藏高原生态环境十分脆弱的事实，国家对青藏铁路环保投入多达15亿元，体现了一切从实际出发，实事求是的哲学道理。
哲学的贫困心得
哲学的贫困心得中国教育缺乏哲学内容的讲授，造成教育的哲学贫困，这始自于民国。
以下是店铺精心整理的关于哲学的贫困心得的相关资料，希望对你有帮助!哲学的贫困心得篇一【摘要】中国教育缺乏哲学内容的讲授，造成教育的哲学贫困，这始自于民国。
哲学的贫困造成了通识教育的失败，导致了研究创新的不可能和整个教育的价值缺失，最终导致了“钱学森之问”的结果。
【关键词】教育;教学内容;创新;哲学中国科学技术史学家李约瑟为所有中国人提出了一个难题：为什么近代自然科学只能起源于西欧，而不是中国或其他文明?人们称之为“李约瑟之谜”。
他还提出了一个悖论：为什么古代中国人发明了指南针、火药、造纸术和印刷术，工业革命却没有发端于中国?而哥伦布、麦哲伦正是依靠指南针发现了世界，用火药打开了中国的大门，用造纸术和印刷术传播了欧洲文明!中国科学在历史上曾如此之辉煌，为什么在近代却落后了?这的确让国人大伤脑筋，也甚感自卑。
至今仍象梦魇一样压在国人的心头。
新儒学大家梁漱溟先生曾给出一个解释，就是依据其人类文明之三进路的观点来看，似乎中国人是不需要科学的。
但是这依然无法解释中国科学历史上的发达。
“李约瑟之谜”的阴云尚未散去，钱学森在晚年又为中国人提出一个难题，“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才?”这就是著名的“钱学森之问”。
以获得诺贝尔奖为例，新中国六十多年来，为什么我们的大学没有培养出一个诺贝尔奖获得者(目前唯一的一位诺贝尔文学奖获得者莫言先生是没有接受过大学学历教育的)，或者说中国新中国以来的六十年教育为什么没有培养出一名能为人类的知识大厦添砖加瓦，做出理论创新的人才。
“钱学森之问”引起了全国人的重视，成了一个钱学森难题。
这的确是一个问题，试想历史上中国的科学技术在世界上并不落后，而在思想上，先秦的诸子百家自不必说，两晋南北朝时期的玄学与佛学，宋明时期的理学，一直到民国时期的新儒学，曾产生了多少世界级的思想家。
他们的思想和理论在人类思想的大厦里熠熠生辉。
哲学的贫困读书笔记
哲学的贫困读书笔记【篇一：《国家与革命》读书笔记】《国家与革命》读书笔记列宁——伟大的无产阶级革命家，把自己的毕生精力都奉献给革命事业的无产阶级的领袖，他写过很多著作被人们所熟读。
笔者拜读了《国家与革命》这本书，深刻感受到列宁的革命精神，为无产阶级夺得政权以及人类的解放所作出的努力。
这本书的写作背景是列宁在十月革命前夕（1917年8-9月）写的系统的阐述马克思主义国家学说的著作。
十月革命也称布尔什维克革命，俄国工人阶级在布尔什维克党的领导下联合贫困农民所共同完成的伟大的社会主义革命。
随着资本主义的日益发展，对农民和工人越来越严重的剥削和压迫，生产资料私有制的不公平，资产阶级内部的黑暗与勾结…..各种矛盾激增，推动了阶级斗争的爆发，1914年的第一次世界大战促使无产阶级革命条件变得越发成熟。
我们都知道革命的根本问题是国家政权问题，因此必须要以正确的态度看待国家问题，事实上有很多流派在不同程度上扭曲了马克思主义的国家学说，对社会主义运动带来了很不利的影响，在这种情况下，列宁的《国家与革命》随之诞生，比较系统的描述了马克思主义对待国家问题的著作。
掌握了该著作的写作背景才能够置身当时的社会环境去感知作者的写作情怀，通过理解他的写作语言，方式与结构，才可以真正的体会作者的思想。
下面笔者通过以下两个方面来阐述自己的理解和认知。
一、对各部分的内容作出介绍，并探析各部分之间展开的逻辑跟据。
这部著作除去初版序言和第二版序言，共有六章，每个章节都紧密关联，在阐述马克思主义的国家学说时，批判了沙文主义者、“考茨基主义”以及机会主义者对马克思主义的歪曲、忽视与抹杀，特别突出了无产阶级专政的学说，这是革命的目的建立无产阶级领导的、以工农联盟为基础的社会主义国家政权。
第一章是阶级社会和国家。
这部分内容考察马克思主义的国家学说的基本概念，谈到这个学说被人忽略忘记或者遭到机会主义者的歪曲误解的各方面。
书中引用了恩格斯在总结他所做的历史的分析时的一段话，很清晰明了的表明马克思主义关于国家的历史作用及其意义的基本思想。
哲学的贫困心得体会
哲学的贫困心得体会近年来，随着经济的快速发展和科技的迅猛进步，人们的物质生活水平不断提高，同时也面临着心灵的空虚和精神的贫困。
这时候，人们往往会寻找一种能够给予他们力量和指引的东西，于是产生了对哲学的渴望和追求。
然而，在实际的学习和思考过程中，我也深刻感受到了哲学自身的贫困。
首先，哲学的贫困体现在其固有的抽象性和晦涩性上。
哲学作为一门探究人生、思维和存在的学科，常常面临着高度的抽象和理论化。
其语言和表达方式往往具有一定的晦涩性，让许多人望而却步，觉得哲学难以理解和掌握。
在学习哲学的过程中，我也感受到了这种困难，很多哲学概念和思想常常需要反复琢磨和思考才能理解透彻，更谈不上运用到实际生活中去。
这种抽象性和晦涩性不仅限制了哲学的普及和传播，也导致了许多人对哲学的忽视和排斥。
其次，哲学的贫困还表现在其局限性和无法解决一切问题的现实之中。
哲学追求的是普遍的真理和智慧，但是在实践中却往往束手无策。
众多哲学家们对于人生、自由、正义等问题有着不同的观点和解释，导致了哲学无法给出一个明确的答案。
与此同时，哲学对于经验和实证的排斥也使其无法解决现实生活中的具体问题。
例如，在伦理学中，众多的伦理理论层出不穷，但如何在具体情境下做出正确的伦理选择，哲学并没有给出确切的答案。
这也使得哲学在现实生活中显得有些空洞和无力。
此外，哲学还存在着受传统和权威束缚的问题。
在大多数传统学科中，权威和传统的观点往往被严格遵循和模仿，鲜有人对其进行质疑和挑战。
而在哲学中，也存在着相同的问题。
过于崇尚和追求经典哲学思想，易使人陷入迂腐和僵化的境地。
对于新颖的、与传统观点相悖的思想，往往遭受排斥和抵制。
这种保守和势力的现象束缚了哲学的发展和创新，也使得哲学无法满足现实生活的需求。
然而，尽管哲学存在这些贫困和局限，我仍然坚信它的重要性和价值。
哲学的贫困恰恰反映了人类思维和认识的局限性，也提醒我们在探寻真理和智慧的过程中应保持谦虚和审慎。
哲学的抽象性和晦涩性虽然让人望而却步，但也正是这种深刻和复杂的思考，拓宽了我们的视野和思维方式。
哲学的贫困读书心得
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列宁的那种对无产阶级的执着追求和信念是值得我们学习的，对我们的启示将是我们生活的罗盘，无论在什么时候都为我们提供了精神上的动力。
列宁的一生布满坎坷，在曲折的道路上他孜孜不倦的为俄国的革命奋斗着，他把为共产主义胜利的伟大事业所具备的坚决性和不屈不挠与不妥协的精神教给了工人和集体农民，在全世界走向胜利的过程中，他把俄国推向了历史的前页，使俄国的被压迫者看到了希望，在他去世后，讣告说过一段对他的评价“列宁活在每一个诚实工人的心里，列宁活在每一个贫苦农民的心里，列宁活在千万殖民地奴隶中间；列宁活在敌人营垒对列宁主义共产主义和布尔什为主意的憎恨里。
”这段话真实的反映出了列宁在人民心中的地位。
列宁的生活很简朴，为他人服务是他一生的格言，不让他自己要别人伺候，而要自己照顾自己——他遵守这条法律知道他生命的最后一日。
列宁第三次严重发病后，无情的病魔使列宁右半身完全瘫痪并剥夺了他的说话能力和工作能力。
列宁感到极端痛苦，竭力进行挣扎。
至此，列宁的政治生命基本结束。
一位看护他的教授记载道：“情况确是悲壮的。
这个人，这个曾经用他的言语使群众激动兴奋，曾经在辩论中说服战士并使领袖坚强起来的人，使全世界都对他的话起了这样那样反应的这个人，现在却连最简单最原始的概念都表示不出来了”。
哲学的贫困优秀读后感想心得作文
哲学的贫困优秀读后感想心得作文《贫困之美》，作者爱德华·C·鲍森是一本备受肯定的哲学类著作，精辟地展现了贫困生活既有挑战也有价值，及其存在于他们行为和思想中的蕴藏美德。
书中详细探讨了西方的贫困文化，以及贫困带来的社会和心理影响，并且着重指出了贫困和精神健康的关系。
这本书由长达十二章组成，每一章都围绕不同的议题展开，让读者更加深入地了解贫困文化。
作者C·鲍森从一开始就特别深入地探讨了贫困文化，他通过详尽的采访与观察，提出了很多经验和见解来表现贫困在社会中的影响。
他也把贫困人群的品性，以及贫困中的希望放在谈话的焦点上，让读者感受到贫困中的哀伤与灵性的内在美。
作者接受了许多贫困者的受访，从不同的角度记录他们的生活，但同时也注意到了他们个人的勇气和坚韧、社会歧视和不公平现象、家庭异化和心理失调等问题。
他也提到了贫困国家的人民拥有的勇气和忠诚，以及在贫困之中找寻勇气、希望和自我实现的能力。
通过本书，读者可以了解到贫困群体所处的神奇的社会现象，当中有许多是社会结构自身所不能思考的、只能由经验来感受的内容，如苦难与自由的区别，以及贫困带来的本质精神发展。
读这本书，我收获很多。
首先，我体会到了贫困人群中的忠诚和勇敢，生活在贫困之中，他们仍然在经历着挣扎和痛苦，但却仍有希望坚持下去。
其次，我认识到针对贫困社会的社会不公平问题，需要进一步加以重视，开发出以帮助弱势群体为目标的政策Solutions。
最后，我学会了如何用心去看待贫困者，不但要多关注他们的行为，而且要尊重他们的人格，去理解他们的经历，而不是把他们塑造成一个单纯的贫困形象。
读完《贫困之美》，我认为，将贫困文化放在一同重视的位置，不仅是有益的，而且是我们全社会都应该去尊重的。
学习《摆脱贫困》心得体会范本（二篇）
学习《摆脱贫困》心得体会范本《摆脱贫困》是一本让人深受启发和思考的书籍，它通过讲述贫困的原因和摆脱贫困的方法，让人对贫困问题有了更深入的认识。
在阅读这本书的过程中，我深感其中所包含的智慧和价值观念，给我带来了很多启示。
下面，我将从以下几个方面总结我对这本书的心得体会。
首先，这本书深刻地阐述了贫困的原因。
作者通过详细的调查和案例，指出贫困并非单纯是缺乏金钱导致的，而是涉及到个人素质、机会平等、社会制度等多个因素。
我认为这是对贫困问题的一个重要洞察。
贫困并不是单一的因素导致的，它通常是多个问题的综合体现。
这一点对我来说是一个颇具启示的观点，它让我意识到解决贫困问题需要多方面的努力，不能仅仅局限在金钱的分配上。
其次，这本书提出了摆脱贫困的方法和策略。
作者指出，摆脱贫困需要培养良好的个人素质、获取良好的教育和创造机会。
这些方法虽然在一定程度上被社会广泛接受，但在实际操作中却面临很多困难和挑战。
例如，贫困家庭往往没有足够的经济资源来支撑孩子接受良好的教育，而且在现实中机会不公平的问题依然存在。
然而，通过读这本书，我意识到不应该因为困难而放弃努力，我们可以通过其他方式来争取更多的机会。
例如，可以积极参与社会活动，磨练自己的能力和技能，不断提高自身的竞争力。
虽然摆脱贫困的道路依然艰辛，但只要我们坚持努力，成功的机会就会越来越大。
此外，我认为这本书所传达的积极的价值观念对于摆脱贫困起着至关重要的作用。
作者通过讲述成功人士的经历和故事，展示了贫困并不是一个绝对的命运，而是可以通过努力和智慧来改变的。
这让我深感激励和鼓舞，坚定了我对未来的信心。
同时，这本书也提醒我要保持乐观积极的心态，勇敢面对生活中的困难和挫折。
只有拥有积极的思维和态度，我们才能够更好地应对贫困问题，并最终摆脱贫困。
最后，这本书给我留下的最深刻的印象之一就是作者对于社会责任的强调。
作者在书中多次强调个人应该承担起社会责任，通过帮助他人来共同摆脱贫困。
哲学的贫困读书心得
哲学的贫困读书心得推荐文章读哲学的贫困读后感参考范文热度：哲学的贫困心得热度：读书心得体会1000字作文热度：学习发展观读书心得热度：关于西游记读书笔记范文热度：《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作,以下是店铺精心整理的关于哲学的贫困读书心得的相关资料，希望对你有帮助!哲学的贫困读书心得篇一《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作,以法文写成于1847年上半年,并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版.在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》,在该著中,马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界,但当时出于种种原因未能发表.马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》,它提供了一个机会,使马克思主义学说以精练的表述首次问世.如果说《德意志意识形态》着力于批判整个德国思想的思辨传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新世界观即历史唯物主义的本体论境域,那么,在《哲学的贫困》一书中,马克思的重点就是,用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历,以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向.该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开,但是,由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学,这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域.因此,该著在马克思主义学说史上具有经典的重要性.该著分为两个部分,即第一章和第二章.第一章的讨论针对蒲鲁东为“工资平等”的社会主义所作的经济学论证,揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准.第二章批判蒲鲁东经济学理论的哲学基础,在展开这一批判的同时,精辟地阐发历史唯物主义的基本原理以及研究人类经济想象的历史科学方向.由于第二章中最重要的思想内容表述在该章的第1、2节中, 我们在此就选录这两节.蒲鲁东以实现“工资平等”为核心的社会主义方案,是从西方近代哲学的抽象理智主义中产生的.他用对经济范畴的逻辑联系的说明来代替对形成资本的历史运动的把握,其结果是企图通过“经济学理性”来消除资本运动的坏的方面、保留其好的一面,以实现全体社会成员的劳动平等和工资平等,而这就是他所主张的社会主义.《哲学的贫困》就是对这种社会主义进行最彻底的哲学批判.在马克思看来,蒲鲁东的错误根源于：(1)不理解资本关系起源于劳动力转变为可用货币购得的商品这一在生活世界中的历史运动,以及由于这一运动所必然导致的货币的资本化,(2)不理解货币资本化本身即是一种以“资本主义”来命名的现代人类的生存条件,这种生存条件的本质是抽象劳动对具体的感性活劳动的统治;通过这种统治,人类感性力量和感性财富的发展以劳动抽象化的方式来实现,因此,它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误.资本对现代人类的统治,是不可能在不消除抽象劳动的社会权力的情况下被克服掉的,这也就是说,资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的.事实上,只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在,价值规律就必定发生作用,并且,正是从价值规律的作用中,必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件,即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权.所以,蒲鲁东的“社会主义”实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会.马克思在1846年年底读到蒲鲁东的《哲学的贫困》时,即决定对该书进行批判.当时他给俄国的帕.瓦.安年科夫写了一封长信,信中阐述了对蒲鲁东展开批判的要点,成为后来写作《哲学的贫困》的基础.马克思在该信中指出：“经济范畴只是这些现实关系的抽象,它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的.蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看做实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象,而神秘地点到黑白,把实在的关系只看作这些抽象的体现.这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就安睡在天父心怀中的公式.”这段话表明,马克思对蒲鲁东的批判的根本之点,是抓住他的黑格尔主义出发点.马克思在《哲学的贫困》第二章一开始就这样写道“蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国,使我们不由得又变成了德国人.如果说有一个英国人把人变成帽子,那么,有一个德国人就把帽子变成了观念.这个英国人就是李嘉图.这个德国人就是黑格尔”.这就是说,英国经济学使人成为经济范畴,而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源.这个幽默的比喻,直截要领地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提,即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系(即生产关系)的感性交往(即生产力).与黑格尔主义相反,历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽.马克思在《哲学的贫困》中写道：“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴.经济学家们想我们揭示了生产怎样在上述关系下进行,但是没有说明这些关系是怎样产生的,也就是说,没有说明产生这些关系的历史运动.经济学家蒲鲁东先生非常明白,人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的.但是他不明白,这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样,而是人们生产出来的.这些关系和生产力密切相联.”只有清除掉传统哲学对现实个人之生产社会关系的历史实践所形成的思辨的遮蔽,才能从根本上确认历史唯物主义所要导向的“历史科学”的对象与任务.“历史科学”与理智主义的经济学不同,它不是从范畴层面上描述给定的生产关系,而是要描述产生生产关系的历史运动,即,描述那些确实在客观上限定着现实个人的生产关系本身,如何从现实个人的感性交往中必然地产生出来.马克思说得很分明：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点.他们的物质关系形成他们的一切关系的基础.而这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了.”懂得这一点,即懂得历史唯物主义.因此,《哲学的贫困》揭示了历史唯物主义与近代依赖的诸种理智主义的社会科学之间的对立.历史唯物主义所要指出的历史必然性,不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性,而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性.由此才能理解历史唯物主义的当代意义.如果说今天的各种社会科学仍然主要地还是在对现存的事实世界进行范畴的把握中存在和发展的话,那么,这些科学在其根基除就隐藏着危机,而这种危机,只有通过它们从根本上承认和理解自身前提的历史性质,才能被克服掉.当然,对克服这种危机的普遍需要本身,还有待于历史运动将其产生出来,但是,按照历史唯物主义的原理,历史的演进必将带来这一切.当历史的条件成熟之时,真正的“历史科学”就能够生长出来.用马克思在《哲学的贫困》中的化来说就是,这时候人们“就不再需要在自己的头脑里找寻科学了;他们只要注意眼前发生的事情,并且把这些事情表达出来就行了.一旦看到这一面,这个历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论,而是革命的科学了.”哲学的贫困读书心得篇二马克思批判经济学家将资产阶级制度论证是天然的，永恒的观点。
2024年读《哲学的慰藉》心得感悟模版(2篇)
2024年读《哲学的慰藉》心得感悟模版算起来，我们这一辈的读者读哲学的时间并不短，但却始终害怕读哲学。
因为，哲学书籍常常摆出高不可攀的架势，让普通读者望而生畏。
弄哲学的人有时也故弄玄虚，把本来可以理解的东西弄得“一些不懂了”。
西方哲学于文字又隔了一层，我们只好仰仗三家村夫子们的翻译，结果追求到的是影子的影子，离真理更加远了。
我自己阅读哲学的经历大抵如此，也许只能怪自己愚钝而没有悟性。
有一天，在自己的破书堆里找到威尔•杜兰(WILLDURANT)写的《哲学的故事》，发现原来哲学也并不难读如许。
杜兰说读哲学也有快乐，连形而上学都有诱人之处。
每个学哲学的人都曾有这样的阅读体验，只是迫于生计，人们在刨食的过程里忘却了这样的体验。
诗人勃郎宁说寻找生命的意义是日常必需一如饮食。
思索生命意义的过程就是哲学的过程。
《哲学的故事》和房龙的《人类的故事》一样改变了我的阅读习惯。
我努力寻找一个学科的边缘而怀有写作热情的人物的著作来享受阅读带来的乐趣。
比如，英国的阿兰•德波顿(ALAINDEBOTTON);他的《哲学的慰藉》就给了我这样的阅读乐趣。
译者资中筠先生推荐我读这本小册子时，我内心有着一向的对于书的傲慢，并不以为会一字一行一页地读的。
及至书到手，不知不觉竟然全读了。
资先生的散体文功夫当然给这本书的中文本增色不少。
不过，原文据说也得英语古典散文的三昧的。
“我一向认为，一种臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋调的……”我把这句话视为资先生的翻译主张。
也因为这个我拿到了英文本也不愿意去看。
我不想破坏已读中文本给我带来的文字享受。
两种文字给人的感受是不一样的。
好的翻译在文字上应当说是一种创作。
莎士比亚之所以在中国脍炙人口，是因为翻译家们把莎士比亚的文字用地道优美的中文转达给中文读者了。
我读《哲学的慰藉》一开始就读的是中文本，语感定势有了之后，并没有想到要读原文。
这就是有语言魅力的翻译所具有的效果。
假如，让我来做文字翻译的裁判，我宁愿给风格记分，而不在科学界定上纠缠不清。
读《摆脱贫困》一书心得体会
读《摆脱贫困》一书心得体会《摆脱贫困》是一本令人深思的书，作者通过对贫困问题的深入探讨，提出了摆脱贫困的策略和方法。
本书不仅对于那些处于贫困境地的人们有着积极的指导作用，同时也对于社会各界人士具有启示意义。
首先，本书明确了什么是贫困，并解析了贫困的根源。
贫困不仅仅是指经济上的贫困，还涉及到教育、健康、机会等多个方面。
贫困的根源主要在于缺乏机会和资源，而这主要源于不公平的社会制度和不公正的政策安排。
本书通过对贫困背后的原因进行分析，让我们更加深入地理解了贫困问题的本质，从而为摆脱贫困提供了指导。
其次，本书提出了摆脱贫困的策略和方法。
作者认为要想从贫困中摆脱出来，首先要有一颗积极向上的心态。
在追求摆脱贫困的过程中，必然会遇到各种困难和挑战，只有保持积极的心态，才能有足够的勇气和力量去战胜这些困难。
其次，作者强调了教育的重要性。
教育是摆脱贫困的关键，它不仅可以为人们提供知识和技能，还可以培养人们的思维能力和创新能力。
通过教育，人们可以拓宽自己的视野，增强自己的竞争力，从而更好地适应社会的发展需求。
另外，本书还提出了通过劳动创造财富的观点。
通过努力工作和劳动，人们可以创造出属于自己的财富，并逐渐摆脱贫困。
同时，作者还提到了发展产业和创新的重要性。
发展产业可以为人们提供更多的就业机会和创业机会，而创新则可以带动产业的转型升级，为人们提供更好的发展机遇。
此外，《摆脱贫困》还提到了社会的责任和作用。
在摆脱贫困的过程中，个人的努力很重要，但社会的支持和帮助也是不可或缺的。
社会应该为贫困人群提供平等的机会和公正的制度，关注贫困人群的基本需求和权益，推动贫困人群的社会融合。
同时，社会应该加强对贫困人群的帮扶和扶持，通过提供培训、教育和就业机会等方式，帮助贫困人群实现自我发展。
此外，社会还可以发挥组织和团体的力量，推动社会公益事业的发展，为贫困人群提供更多的帮助和支持。
通过阅读《摆脱贫困》，我深刻认识到摆脱贫困需要付出巨大的努力和奋斗。
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哲学的贫困读书心得
《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作,以下是精心整理的关于哲学的贫困读书心得的相关资料，希望对你有帮助!
哲学的贫困读书心得篇一《哲学的贫困》是马克思针对蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而写成的一部论论战性著作,以法文写成于1847年上半年,并于同年7月在布鲁塞尔和巴黎出版.‍
在此之前,即1845年秋至1846年5月左右,马克思和恩格斯合写了《德意志意识形态》,在该著中,马克思、恩格斯第一次全面阐述他们的新世界观及其与德国哲学传统的划界,但当时出于种种原因未能发表.马克思为批判蒲鲁东而发表《哲学的贫困》,它提供了一个机会,使马克思主义学说以精练的表述首次问世.
如果说《德意志意识形态》着力于批判整个德国思想的思辨传统、并深入思考马克思、恩格斯自己的新世界观即历史唯物主义的本体论境域,那么,在《哲学的贫困》一书中,马克思的重点就是,用已经形成的历史唯物主义的基本观点和原理阐明资本主义的本质来历,以及社会主义运动的现实历史根据和正确方向.该书的叙述固然始终针对着蒲鲁东原书的一系列说法而展开,但是,由于蒲鲁东所依赖的哲学基础是黑格尔式的形而上学,这就使得马克思在这部著作中必须以针对黑格尔主义的具有原则高度的批判来阐发历史唯物主义境域.因此,该著在
马克思主义学说史上具有经典的重要性.
该著分为两个部分,即第一章和第二章.第一章的讨论针对蒲鲁东为“工资平等”的社会主义所作的经济学论证,揭示这种论证尚未达到李嘉图经济学理论的水准.第二章批判蒲鲁东经济学理论的哲学基础,在展开这一批判的同时,精辟地阐发历史唯物主义的基本原理以及研究人类经济想象的历史科学方向.
由于第二章中最重要的思想内容表述在该章的第1、2节中, 我们在此就选录这两节.
蒲鲁东以实现“工资平等”为核心的社会主义方案,是从西方近代哲学的抽象理智主义中产生的.他用对经济范畴的逻辑联系的说明来代替对形成资本的历史运动的把握,其结果是企图通过“经济学理性”来消除资本运动的坏的方面、保留其好的一面,以实现全体社会成员的劳动平等和工资平等,而这就是他所主张的社会主义.《哲学的贫困》就是对这种社会主义进行最彻底的哲学批判.
在马克思看来,蒲鲁东的错误根源于：(1)不理解资本关系起源于劳动力转变为可用货币购得的商品这一在生活世界中的历史运动,以及由于这一运动所必然导致的货币的资本化,(2)不理解货币资本化本身即是一种以“资本主义”来命名的现代人类的生存条件,这种生存条件的本质是抽象劳动对具体的感性活劳动的统治;通过这种统治,人类感性力量和感性财富的发展以劳动抽象化的方式来实现,因此,它并不是一个可以用经济学理性所设计的方案来加以克服的偶然错误.
资本对现代人类的统治,是不可能在不消除抽象劳动的社会权力
的情况下被克服掉的,这也就是说,资本是无法通过工资的平等化---即把抽象劳动的权力平均分配到每个社会成员身上---而被消灭的.事实上,只要劳动的抽象化及其积累作为一种脱离个人的一般社会力量继续存在,价值规律就必定发生作用,并且,正是从价值规律的作用中,必然形成使剩余价值规律得以发生作用的客观条件,即不断产生出积累起来的抽象劳动对于具体活劳动的统治权.所以,蒲鲁东的“社会主义”实际上是幻想一个没有资本家阶级的资本社会.
马克思在1846年年底读到蒲鲁东的《哲学的贫困》时,即决定对该书进行批判.当时他给俄国的帕.瓦.安年科夫写了一封长信,信中阐述了对蒲鲁东展开批判的要点,成为后来写作《哲学的贫困》的基础.
马克思在该信中指出：“经济范畴只是这些现实关系的抽象,它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的.蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看做实在的、暂时的、历史的社会关系的抽象,而神秘地点到黑白,把实在的关系只看作这些抽象的体现.这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就安睡在天父心怀中的公式.”
这段话表明,马克思对蒲鲁东的批判的根本之点,是抓住他的黑格尔主义出发点.马克思在《哲学的贫困》第二章一开始就这样写道“蒲鲁东先生把我们转移到我们亲爱的祖国,使我们不由得又变成了德国人.如果说有一个英国人把人变成帽子,那么,有一个德国人就把帽子变成了观念.这个英国人就是李嘉图.这个德国人就是黑格尔”.这就是说,英国经济学使人成为经济范畴,而德国哲学则把经济范畴追溯到它们在神秘的绝对观念的自我运动中的起源.这个幽默的比喻,直截要领
地揭示了英国古典经济学与德国古典哲学的共同前提,即以范畴的逻辑先在性遮蔽处在历史运动的现实个人之创生和改变其原初的社会关系(即生产关系)的感性交往(即生产力).
与黑格尔主义相反,历史唯物主义的出发点正是在于取出这种对于人们的实践生活的思辨遮蔽.马克思在《哲学的贫困》中写道：“经济学家们都把分工、信用、货币等资产阶级生产关系说成是固定的、不变的、永恒的范畴.经济学家们想我们揭示了生产怎样在上述关系下进行,但是没有说明这些关系是怎样产生的,也就是说,没有说明产生这些关系的历史运动.
经济学家蒲鲁东先生非常明白,人们是在一定的生产关系中制造呢绒、麻布和丝织品的.但是他不明白,这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样,而是人们生产出来的.这些关系和生产力密切相联.”
只有清除掉传统哲学对现实个人之生产社会关系的历史实践所形成的思辨的遮蔽,才能从根本上确认历史唯物主义所要导向的“历史科学”的对象与任务.“历史科学”与理智主义的经济学不同,它不是从范畴层面上描述给定的生产关系,而是要描述产生生产关系的历史运动,即,描述那些确实在客观上限定着现实个人的生产关系本身,如何从现实个人的感性交往中必然地产生出来.马克思说得很分明：“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史,而不管他们是否意识到这一点.他们的物质关系形成他们的一切关系的基础.而这种物质关系不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式罢了.”懂得这一点,即懂得历史唯物主义.因此,《哲学的贫困》揭示了历
史唯物主义与近代依赖的诸种理智主义的社会科学之间的对立.历史唯物主义所要指出的历史必然性,不是关于各种范畴之间的关系的逻辑必然性,而是从现实个人的活动的历史性质中产生出来的必然性.由此才能理解历史唯物主义的当代意义.如果说今天的各种社会科学仍然主要地还是在对现存的事实世界进行范畴的把握中存在和发展的话,那么,这些科学在其根基除就隐藏着危机,而这种危机,只有通过它们从根本上承认和理解自身前提的历史性质,才能被克服掉.当然,对克服这种危机的普遍需要本身,还有待于历史运动将其产生出来,但是,按照历史唯物主义的原理,历史的演进必将带来这一切.当历史的条件成熟之时,真正的“历史科学”就能够生长出来.用马克思在《哲学的贫困》中的化来说就是,这时候人们“就不再需要在自己的头脑里找寻科学了;他们只要注意眼前发生的事情,并且把这些事情表达出来就行了.一旦看到这一面,这个历史运动产生并且充分自觉地参与历史运动的科学就不再是空论,而是革命的科学了.”
哲学的贫困读书心得篇二马克思批判经济学家将资产阶级制度论证是天然的，永恒的观点。
他指出考察封建的生产，必须把它当做以对抗为基础的生产方式来考察。
马克思初步阐述历史唯物主义观点，他指出：“生产方式，生产力在其中发展的那些规律，并不是永恒的规律，而是同人民及其生产力的一定发展相适应的东西，人们生产力的一切变化必然引起他们的生产关系的变化吗?由于最重要的是不使文明的果实;;已经获得的生产力被剥夺，所以必须粉碎生产力在其中产生的那些传统形式。
”
在对所有权的论述中，马克思指出“在每个历史时代中所有权是以各种不同的方式、在完全不同的社会关系下面发展起来的”，因此，马克思反对将所有权作为一种独立的关系、一种特殊的的范畴、一种抽象的和永恒的观念来下定义，他认为“给资产阶级的所有权下定义不外是把资产阶级生产的全部社会关系描述一番。
”
我认为这是历史唯物主义的精髓，反对抽象的概念和观念，反对一劳永逸找出社会的规律来指导社会的运行。
所以，那些孤立将社会存在决定社会意识作为历史唯物主义教条，割裂了社会存在与社会意识的辩证关系，以及必须从一定的社会形式进行考虑。
应该更全面的论述是一定的社会存在决定一定的社会意识。
“一定的”限定更突出社会生产方式的阶段性。
马克思也从来没有抽象的谈论社会，他进行研究时，也是分析一定社会阶段的社会。
例如，封建社会，资产阶级社会，原始社会等等。
从来都没有抽象的人性，人都是一定社会关系的产物，都是出于一定社会交往形式中人。
不能将抽离出来，谈论所谓人性的“善”与“恶”，必须将人放在一定的社会生产关系中，从中进行考察。