佛经中关于杀生的句子
最损福报的行为
最损福报的行为1．杀生。
杀生在一切行为中第一等折福份。
买肉吃可以，但不可以买活物杀死做菜，活活煮死一命，削禄二十善。
即使虫蚁也不能伤，教育子女小时候不玩杀虫蚁鸟雀，他的福份就不会折损，寿命就不会短缺。
杀生的坏处是：短命，工作差，多病，怨气重，贫穷，丑陋。
2．发脾气。
印光大师告诫：女孩子不发脾气，儿女必不夭死，脾气大的女人，生子必多死，或多病。
因为一生气，乳即变成毒汁。
发大脾气，喂儿立刻即死。
稍小点，半天一天方死。
发小脾气虽不死，亦必定生病。
这是一定不变的事理。
发脾气是一切如来都救不了的。
佛经上说“世间之疾莫过猛风，怨念之徵复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护”，发脾气叫做火烧功德林，一把怒火把一切福德烧尽。
对普通人嗔恨发气一次，毁灭一百大劫积累的福德，对父母、长辈、大德、君子发怒，毁灭一千大劫积累的福德。
抵触顶撞父母，嗔恨发气，是福薄命浅的最明显特征，世界上最没有福气的，就是这两种行为。
3．抵触顶撞父母上司长辈，说先贤大德坏话。
抵触顶撞父母是第一等损福败禄的事，无论求什么，必定求不到，万求也枉然，因为积福没有损福快。
工作，姻缘，办事不顺，马上反省抵触顶撞父母上司长辈，这是最根本的原因。
如果工作不顺，感情痛苦，办事阻碍大，马上软语好物孝顺父母，父母若欢喜，一切天人鬼神都会来护持你。
不抵触父母的人，工作顺利，良缘佳偶。
从小不抵触父母师长的人，从小不抵触顶撞父母，就算出身在最贫穷最晦戾的家庭，都会成为出类拔萃的人物。
用钱财供养父母的人，将来必定会富有，孝顺父母但不用钱财物品供养父母，做大官也会缺乏财富。
搜集宣说先贤大德乃至圣贤坏话，一句削禄一百善，败尽一家族血脉的福禄。
4．怨天尤人，搬弄是非，宣扬别人过恶，嫉妒讽刺挖苦他人，脏话骂人。
这些损伤天地的德气和和气，财气全被毁灭，如果没有父祖的资财庇荫，贫穷是一定的，办事不顺。
怨天尤人一次，削禄三善。
印光大师说：遇到逆境不怨天尤人，必有后福及子孙兴盛。
杀生
戒杀文世人食肉，咸称理所当然；乃恣意杀生，广积怨业；相习成俗，不自觉知。
昔人有言：‘可为痛哭流涕长太息者’是也。
计其迷执，略有七条；开列如左，余可例推云。
一曰、生日不宜杀生‘哀哀父母，生我劬劳。
’己身始诞之辰，乃父母垂亡之日也。
是日也，正宜戒杀持斋，广行善事；庶使先亡考妣，早获超升；现在椿萱，增延福寿。
何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，一也！二曰、生子不宜杀生凡人无子则悲，有子则喜；不思一切禽畜，亦各爱其子。
庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，二也！三曰、祭先不宜杀生亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀以资冥；杀生以祭，徒增业耳！夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益有害，智者不为矣。
此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，三也！四曰、婚礼不宜杀生世间婚礼，自问名纳采，以至成婚，杀生不知其几？夫婚者，生人之始也；生之始而行杀，理既逆矣。
又婚礼，吉礼也；吉日而用凶事，不亦惨乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，四也！五曰、宴客不宜杀生良辰美景，贤主佳宾，疏食菜羹，不妨清致。
何须广杀生命，穷极肥甘；笙歌餍饮于杯盘，宰割怨号于砧几？嗟乎！有人心者，能不悲乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，五也！六曰、祈禳不宜杀生世人有疾，杀生祀神以祈福佑。
不思己之祀神，欲免死而求生也；杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在。
种种淫祀，亦复类是。
此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，六也！七曰、营生不宜杀生世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。
而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。
杀生营生，神理所殛；以杀昌裕，百无一人。
种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何苦而不别求生计乎？此举世习行而不觉其非，可为痛哭流涕长太息者，七也！戒杀祝愿若能一月不杀。
又彼比丘知业果报观大焦热大地狱处。彼见闻知若人杀
又彼比丘，知业果报，观大焦热大地狱处。
彼见闻知，若人杀生偷盗邪行饮酒妄语邪见，业果如前所说。
又复若人毁犯净行沙弥戒故，身坏命终，堕于恶处，在彼地狱大身恶吼可畏处生，受大苦恼。
这里，“大身恶吼可畏处”几个字要连在一起，这是地狱的名字。
再者，比丘为了了知恶业果报，继续观察大焦热大地狱处。
他见闻认识到，如果做了杀生、偷盗、邪行、饮酒、妄语、邪见，业果的情况如前所说。
这里再来看，如果有人毁犯了他人的净行沙弥戒，身坏命终，就堕在大身恶吼可畏处这个地狱中，受极大的苦恼。
这就是邪淫的果报，将来会非常恐惧。
尤其是侵犯持戒者，果报非常大，所以叫它“大焦热”，受报的程度比前面还要深。
因为持戒者持戒的功德很大，所以侵犯他所结成的罪业也格外深重，就会堕在大身恶吼可畏处这个地狱里感受大苦。
所谓苦者，如前所说活等地狱所受苦恼，彼一切苦，大身恶吼可畏之处皆悉具受。
所谓的苦受，就是前面所说的等活等地狱所受的一切苦，在大身恶吼可畏之处这个地狱里全部都要感受。
复有胜者，彼罪人身，一由旬量，第一柔软，如生酥块。
还有更厉害的，那罪人身体的量有一由旬，相当于现在的四十里。
地狱众生的身体一般非常大，这都是业力变现的。
它非常柔软，就像生酥块那样。
常常说地狱身如同刚出生的婴儿，皮肤特别嫩，风一吹就像被刀割，用毛巾稍微敷一下，就像很多针刺入，这样的身非常敏感，苦受也非常大。
阎魔罗人执持其身，以微细钳遍拔其毛，合肉拔之。
从足至头皆悉遍拔，无芥子许而不拔处。
彼人如是极受碎苦，唱声大唤。
余地狱人，闻之心破，开裂分散。
心怨所诳，造作恶业，自业所诳。
如是声出，地狱罪人如是受苦。
阎魔罗人抓住罪人的身体，用很细的钳子拔遍他全身的毛，连带肉也拔出来了。
为什么呢？因为他的皮肉很软，所以拔毛的时候肉也一起拔出来了。
从头到脚周身拔毛，连草籽那么小的地方都没剩下，全拔光了。
这个人极受碎身之苦，痛得大声叫唤。
其他地狱人听到他的声音，心都破了，开裂分散。
要知道，过去被心的冤家所诳骗，造作了大恶业，也就是被贪心的鬼骗去邪淫，连持戒者也不放过，这完全是被自己的业诳骗了。
戒杀放生(附五言)
清空山云：戒杀放生（附五言）发布：清空山云 ［文章 空间 留言］ 日期:2014/6/16 14:08:00收藏 微信分享 护持学佛网16诸恶莫作，众善奉行！诸功德中，放生第一！诸持戒中，戒杀第一！诸余业中，杀生最重！诸杀生中，堕胎最重！奉劝世人，切勿杀生！张口结仇，何苦来哉！切勿因口欲，造无边恶业！千年碗里羹，冤仇恨难平！怎可因口欲，残害它性命！满腹冤业债，妄想体无病！怎可因口欲，断它母子情！放生解冤结，放生罪垢清！放生又念佛，万修万人证！戒杀之人家，善神常守护！灾横皆消除，寿算能延长！子孙全贤孝，万事皆如意！家宅吉星照，天地降吉祥！劝君放生，放生益多！无刀兵劫，集诸吉祥！体健长寿，多子宜男！诸佛欢喜，物类感恩！无诸灾难，得生天上！转变世运，福寿绵长！世人多杀生，遂有刀兵劫！欠命杀尔身，欠财焚汝宅！离散汝妻子，曾破它巢穴！劝君勿杀生，杀生罪深重！持斋一日，天下杀生无我份！债有谁知，披毛戴角古今还！他若死时汝救他，汝若死时天救你！延生愈病别无方，戒杀放生而已矣！末法时代，杀业深重！力行放生，戒杀护生！普劝佛子，精进放生！自利利他，功德无量！天道有好生之德！人算不如天算!天不算命只算德！万般带不去，唯有业随身！戒杀放生，关爱有情！放生护生，保护苍生！单行好事莫问前程！动物本是人类的朋友！所有的相见都是久别重逢！吃牛变牛，食羊变羊！说不定是累劫父母、子女、眷属，怎忍相食，如何下咽！相逢其实是缘，本可借机化解宿世冤仇，应抓住机会!怎能伤它性命，食它身体，或又结下冤仇，冤冤相报！怎可因口欲，断送它性命！怎可因口欲，断他母子情！怎可因口欲，杀害我生命！怎可因口欲，杀害我亲族！休言群生生命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归！请勿把自己变成侩子手，随手宰杀有情群生！请勿把菜刀变成屠刀，残忍杀戮血肉众生！请勿把菜板变成断头台，宰杀无辜鲜活生命！请勿把厨房变成屠宰场，肆意杀死无辜的生命！请勿把厨房变成刑场，随意惨杀有情苍生！请勿把冰箱变成殡仪馆，冷藏各种动物的尸体！请勿把胃腹变成动物的坟墓，埋葬动物的遗体！也同时埋葬人类的良知！眠灭了灵长类的善良本性！被杀群生的心声：你我一体，万法归宗，万物有灵，切勿杀生！六道轮回，真实不空，因果报应，丝毫不爽！你害我命，吾杀汝身，你食我肉，吾饮汝血！以牙还牙，以口还口，不是不报，时候未到！杀生得利，害命敛钱，尽是凶才，凶入凶出！杀生害命，不能安身，不能立命，不能发财！现在不报，报在将来，将来不报，报在晚辈，晚辈不报，报在来生！来生或报，或堕狱中！苦苦相劝，切勿杀生！奉劝世人，且勿杀生！请勿杀生，珍惜生命！众生有灵性，生命本平等，众生皆父母，劝君勿杀生！群生有情感，恩怨与人同，劝君勿杀生，需还以性命！生命诚可贵，蝼蚁尚惜命，劝君勿杀生，护生还放生！万物有灵性，再贵莫过命，生命无二次，劝君勿杀生！人人爱性命，众生知贪生，劝君勿杀生，上天惜物命！人知爱己命，何曾惜众生，众生皆需爱，劝君勿杀生！杀生乃杀己，放生救己命，劝君勿杀生，珍爱众有情！众生皆惜命，知痛放悲声，泪求世间人，戒杀还放生！众生被杀前，恐惧悲痛绝，痛恨诸凶手，欠债需偿命！悉发菩提心，关爱诸有情，拔除世间苦，戒杀还放生！生命诚可贵，劝君多放生，放生能还债，放生可救命！生命多美好，劝君多放生，放生乃救急，放生可延命！蝼蚁尚惜命，劝君多放生，放生能消灾，放生能治病！上天爱众生，劝君多放生，放生能解冤，放生能救亲！众生皆贪生，劝君多放生，放生是方便，放生能改命！众生命平等，劝君多放生，放生乃觉悟，放生乃精进!众生有灵性，劝君多放生，放生乃慈悲，放生福善增！苍天爱生命，劝君多放生，放生乃布施，放生助生西！慈心不杀生，关爱众生命，劝君多放生，珍爱诸有情！戒杀还放生，食素奉佛僧，诚孝养父母，万修万人证！请勿堕胎，珍惜生命（七言）腹中胎儿灵性深，母子心映血脉通，劝君勿杀腹中子，子盼成人孝双亲！母子情缘似海深，子来报母累世恩，劝君勿堕亲生子，子在腹中求双亲！父母恩深情意重，生子防老报母恩，劝君莫杀亲骨肉，胎儿腹中跪双亲！婴儿父母骨肉亲，父母精血凝聚成，劝君莫害亲子命，子盼长大养双亲！血脉相通心相印，母子同吸共命运，劝君莫杀腹中子，子在腹中疼双亲！请勿堕胎，珍惜生命（五言）父母情意重，婴儿守护神，劝君莫杀子，子在腹中哭！母子心相印，子母血脉通，劝君勿杀子，子在腹中疼！母子同呼吸，子母共命运，劝君勿杀子，子在腹中泣！养子能防老，父子骨肉亲，劝君莫杀子，成人报双亲！母子缘何深，同吸共命运，劝君勿杀子，子定孝双亲！勿堕腹中子，勿杀亲生儿，悉发菩提心，珍惜新生命！请关爱生命，保护生命！！！慈心不杀，护生放生，静心吃素，念佛诵经！公心大爱，十方众生，往昔恶业，诚心忏悔！力行放生，功德无量，心存善念，即使福源！戒杀吃素，放生偿债，礼佛忏悔，念佛消业！拔众生苦，予众生乐，众生有苦，誓不成佛!复劝他人，戒杀放生，众生苦尽，方成菩提！戒杀护生，关爱生命！因果相随，真实不虚！苦口相劝，切勿害命！请勿造杀业，需还以己命！易刀相杀，易口相食！本是易刀相杀，真是易口相食！因果成熟，一还一报！不是不报，时候未到！诸恶业中杀生最重！诸杀生众堕胎最重！再狠狠不过业力！再贵莫过于生命！请勿杀生，请珍惜生命！让我们共同努力，保护动物，关爱物命！让你我共勉，复劝他人，努力宣传，勿杀生命，护佑苍生！南无阿弥陀佛，南无本师释迦牟尼佛，南无观世音菩萨！！！（部分引用先贤语句-2014-06-19）戒杀放生（五言）众生有灵性，生命本平等，众生皆父母，劝君勿杀生！群生有情感，恩怨与人同，劝君勿杀生，需还以性命！生命诚可贵，蝼蚁尚惜命，劝君勿杀生，护生还放生！万物有灵性，再贵莫过命，生命无二次，劝君勿杀生！人人爱性命，众生知贪生，劝君勿杀生，上天惜物命！人知爱己命，何曾惜众生，众生皆需爱，劝君勿杀生！杀生乃杀己，放生救己命，劝君勿杀生，珍爱众有情！众生皆惜命，知痛放悲声，泪求世间人，戒杀还放生！众生被杀前，恐惧悲痛绝，痛恨诸凶手，欠债需偿命！悉发菩提心，关爱诸有情，拔除世间苦，戒杀还放生！生命诚可贵，劝君多放生，放生能还债，放生可救命！生命多美好，劝君多放生，放生乃救急，放生可延命！蝼蚁尚惜命，劝君多放生，放生能消灾，放生能治病！上天爱众生，劝君多放生，放生能解冤，放生能救亲！众生皆贪生，劝君多放生，放生是方便，放生能改命！众生命平等，劝君多放生，放生乃觉悟，放生乃精进!众生有灵性，劝君多放生，放生乃慈悲，放生福善增！苍天爱生命，劝君多放生，放生乃布施，放生助生西！慈心不杀生，关爱众生命，劝君多放生，珍爱诸有情！戒杀还放生，食素奉佛僧，诚孝养父母，万修万人证！。
佛语祭奠先烈的句子
佛语祭奠先烈的句子1. 先烈们啊，佛说“舍身饲虎”是大善，你们为了大众舍弃生命，可比那舍身的菩萨。
就像黄继光，用胸膛堵住枪眼，那是无畏的奉献，他就如同佛前的一盏明灯，照亮我们前行的路。
2. 佛讲“普度众生”，先烈们哟，你们在战火中拼搏，不就是在普度当时受苦的百姓吗？看那刘胡兰，小小年纪面对铡刀面不改色，她的英勇如同佛性的慈悲，虽历经苦难，却为众生带来希望。
3. 佛语有云“诸恶莫作，众善奉行”，先烈们用生命书写的善，是对这片土地最大的爱。
像董存瑞，手托炸药包炸毁碉堡，他的壮举好似佛的慈悲洒向人间，温暖着我们每一个人的心。
4. 先烈们，佛说“救人一命，胜造七级浮屠”，你们拯救的岂止是一命，而是整个民族的命运。
邱少云在烈火中纹丝不动，他就像佛的化身，默默忍受苦难，只为那更大的善。
5. 佛讲“一念嗔心起，百万障门开”，先烈们却能摒弃嗔念，一心为正义而战。
狼牙山五壮士，他们英勇跳崖，没有嗔怒，只有对祖国和人民的忠诚，这忠诚恰似佛的智慧，深植心中。
6. 先烈啊，佛语“心无挂碍，无有恐怖”，你们走向战场时想必也是这般心境吧。
赵一曼面对敌人的折磨，毫无畏惧，她的心就像佛前的青莲，出淤泥而不染，在苦难中保持高洁。
7. 佛说“苦海无边，回头是岸”，可先烈们勇往直前，毫不退缩，因为他们要把那苦海变成乐土。
方志敏在狱中坚守信念，他如同佛在黑暗中散发着希望的光，引领我们走向光明。
8. 先烈们，佛语“善有善报”，你们的善举换来的是如今国家的繁荣昌盛。
杨靖宇在冰天雪地与日寇周旋，他的坚持如同佛的毅力，最终虽身死却精神永存，那就是善报的体现。
9. 佛讲“放下屠刀，立地成佛”，先烈们本可以置身事外，但他们却拿起武器对抗邪恶。
像八女投江的英雄们，她们宁死不屈，这种抗争精神就像佛的怒目金刚，降伏世间的邪恶。
10. 先烈们，佛说“福祸无门，惟人自召”，你们用自己的勇敢和牺牲为我们召来了幸福。
左权将军在战斗中壮烈牺牲，他的牺牲如同佛的慈悲奉献，为我们带来了如今的福分。
不杀生的经典句子
不杀生的经典句子1.“万物皆有情，一切生灵皆有灵性。
”这是佛教中的一句经典法语，强调了万物生命的平等和尊重。
它提醒我们应该对待一切生灵都心存善意和慈悲，不杀生。
2.“不以杀生为乐，不以嗜血为趣。
”这是老子《道德经》中的一句名言，表达了对于杀生的反对态度。
它提醒我们要以和平、包容和谦和的心态来对待生命，而不是通过伤害和杀害来获得快乐和满足。
3.“杀生乃大罪，不伤生是大福。
”这是道教中的一句教诲，道出了杀生所带来的罪过和伤害，以及不杀生所获得的福报和善果。
它提醒我们要保护生命、不伤害他人，以免招致恶果和罪责。
4.“千般皆是命，一步莫作杀。
”这是中国古代文人刘禹锡在《陌上桑》中的一句名句，意味着生命是宝贵的，我们不应该轻易杀害他人。
它提醒我们要珍惜生命和他人的生命，尽量避免造成不必要的伤害和死亡。
5.“人生莫作杀人事，种来自生不由人。
”这是古代文人杜甫在《百字令·杂歌谣辞赋悲怨悲》中的一句诗句，强调了人类无权随意剥夺生命。
它提醒我们要尊重生命的自然规律，不随意干涉和破坏，不轻易对他人进行伤害和杀害。
6.“非战之战，非杀之杀。
”这是中国古代武将诸葛亮在《三国演义》中的一句经典语录，意味着武力不应该被滥用，战争也不应该成为解决问题的首选。
它提醒我们要以和平和谐的方式解决争端和冲突，尽量避免用武力对他人造成伤害和死亡。
7.“慈悲即大道，不杀乃真行。
”这是佛教中的一句教训，强调了慈悲心对于修行的重要性，以及不杀生对于实现真正的修行境界的必要性。
它提醒我们要用慈悲的心态来对待一切生命，以及通过不杀生来实践佛法和道德准则。
8.“不杀害一只蚂蚁，就等于在拯救世界。
”这是印度著名的瑜伽大师帕坦加利所说的一句名言，强调了不杀生的重要性。
它提醒我们要从小事做起，保护和尊重每一个小小的生命，因为每一个生命都是宝贵的。
9.“杀生即杀自己，悲喜于他人。
”这是中国古代文人杨万里在《水调歌头·中秋》中的一句诗句，意味着杀生实际上是伤害自己，而悲喜则应该建立在他人的幸福和安全之上。
弘法大绝笔诗
弘法大绝笔诗一、原文：《辞世偈》杀人须是杀人汉，当下一刀成两段。
自身已死不再生，休只管向阎老算。
二、衍生注释：1. “杀人须是杀人汉”：这里的“杀人”并非是指世间的恶行杀戮，而是一种比喻，可以理解为斩断烦恼、嗔恨、执迷等像杀人截断生命一样果决。
“杀人汉”则是形容有这种勇猛决绝心的人。
2. “当下一刀成两段”：表示能够当下就果断地断绝烦恼、妄念等。
在禅宗思想里，强调直指人心，这一刻就破除烦恼等的束缚。
3. “自身已死不再生”：可以看作是一种精神层面的超脱，当破除了这些烦恼和妄念，如同旧的自己死亡，不会再被其生起困扰。
4. “休只管向阎老算”：阎老指阎王，象征着死亡和轮回等概念。
意思是不要总是爱恨纠缠、算计着生死果报之类的事情。
三、赏析：主题上看，这首诗体现了禅宗对解脱和断除烦恼的一种果决态度。
诗人认为想要解脱就必须如勇士般斩断烦恼等，要有坚决的行动。
情感上充满着一种自信、洒脱。
表现手法很直接，没有过多的修饰，语言直白如话。
诗句一开始就点明主旨——如同杀人般的决绝，通过简单的描述如同自身已死般彻底超脱烦恼，后半句又点明莫要纠结生死利害，一气呵成地阐述了禅宗超越生死、斩断业障的精神境界。
四、作者介绍：由于不确定具体作者是哪位禅师。
但可以看出作者是一位对禅宗义理深有体会的修行者。
能写出这样充满禅意的绝笔诗，想必是经过长期的修行与思索，深谙通过果断破除烦恼妄念从而达到精神解脱之道。
五、运用片段：例子一：老张最近被公司里的人际关系弄得心烦意乱，同事间的勾心斗角让他想跳槽又犹豫不决。
朋友就劝导他说：“就像那首诗说的‘杀人须是杀人汉，当下一刀成两段。
自身已死不再生，休只管向阎老算。
’你要是真受不了这环境，就果断地断了和这些烦恼的联系，就像壮士断腕一样，不要老是算计着跳了槽万一不好怎么办之类的，要洒脱点。
”例子二：小李是个在学习上有严重拖延症的孩子。
每次想要改变都因为懒和犹豫没有成功。
他的老师在课堂上给他举例说：“课堂上我给大家讲过那首诗。
历代戒杀放生诗
历代戒杀放生诗唐佛印禅师贪他一脔脔还他，古今留言终不伪。
戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。
宋慈受怀深法师劝食素吃肉何如咬菜根，且图身口戒香薰。
莫言死后无因果，八两须还他半斤。
释愿云千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。
后知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
清寿光禅师卫生集（见莲修必读）放生赎命事虽庸，无限阴功在此中。
一岁积成千种福，十年培养万重功。
已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊冲，临刑遇赦恩无量，彼寿隆兮尔寿隆。
明憨山大师人既爱其寿，生物爱其命，放生合天心，放生顺佛令。
放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。
放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧恼，放生少疾病。
放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行。
放生与杀生，果报明如镜，放生又念佛，万修万人证。
真歇禅师人之生日到来，应当持斋戒杀，或是买命放生，或是诵经念佛。
修桥砌路煮茶，随意奉行善事，报答生身父母，乳哺三年大德。
弘一大师（一）人在牢狱，终日愁欷。
鸟在樊笼，终日悲啼。
聆止哀音，凄入心脾。
何如放舍，任彼高飞？（二）是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。
普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。
孚佑帝君戒杀歌我书戒杀歌，奉劝世人读。
物类形体殊，岂甘遭惨毒。
利刃刺肝心，尖刀割肠腹。
皮掀肉颤摇，喉断身颠扑。
血溅满砧几，悲号动墙屋。
鳗剁尚盘旋，鱼烹犹跳跃。
大痛何可伸，极苦难逃脱。
诸兽牛不群，其形按列宿。
非彼代人耕，农事倩谁役。
于是大有功，何忍啖其肉。
马匹载乘劳，战争亦为国。
报晓赖德禽，看家惟义畜。
更有几微灵，亦且伦常属。
乌能反哺亲，羊且乳跪足。
雁有信义宾，鳢知夜朝北。
大命须当怜，小命亦勿忽。
睹彼盘盂间，亿万生灵逐。
活溺盐酱中，生投汤沸镬。
一餐尚不饱，入肚味难复。
何苦强搜求，省口多积福。
曾见匿刀牛，跪向屠人哭。
又闻狗能言，乞怜免割剥。
怜子寸断肠，莫射山中鹿。
为母肯投崖，身碎田间犊。
鳝化黄衣童，梦求厨下仆。
螺放水中光，欲免舟人获。
我曾昔为儒，典制虽未博。
茹毛饮血时，上古无嘉谷。
推荐给佛教徒的两本救命素食书
推荐给佛教徒的两本救命素食书佛经中对于杀生的果报有大量论述，真可谓千经万论，处处宣说。
《大智度论》云：“杀为罪中之重。
何以故？人有死急，不惜重宝，但以活命为先。
……佛说十不善道中，杀罪最在初；五戒中亦最在初。
若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。
何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。
世间中惜命为第一。
何以知之？一切世人，甘受刑罚、刑残、考掠以护寿命。
”大意是说：杀业是一切罪业中最重的，因为人在死难危急之时，只要保证能先活下来，再贵重的宝物都可以舍弃。
佛在五戒和十善中，都把“不杀生”列在首位。
一个人如果修种种的福德，但不能持“不杀生”戒，还是得不到利益。
为什么呢？虽然他由于修各种善业而生于富贵之家，有权势却无寿命，谁愿意享受这种快乐呢？因此可以知道，所有罪业中，杀罪最重，所有的功德中，不杀第一。
世间一切众生都把爱惜自己的生命放在第一位。
怎么知道呢，一切世人，为了活命而甘受各种酷刑拷打。
《华严经》中说：“杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。
”可见杀生的花报是短命多病，果报是在三恶道。
吃素能大量减少杀生，吃素的人越多，杀业就越少。
现代很多人不相信三世因果、六道轮回、自他不二这些佛法的“理”，但他们崇尚科学，关心自己的健康，不希望受病苦的折磨。
针对这些人可以“事”上来推广吃素。
值此新冠疫情还在全球肆虐蔓延之际，更有必要提倡素食！如果佛教徒都能够正确地吃素，亲身示范素食有益身心，就能更有效地在家人和朋友间推广素食，等他们的身心真实受益了，他们就会喜欢素食，就会进一步在人群中去传播素食文化。
一个人吃素了，他的心就会柔软起来，对世界人生的看法都可能改变，更容易接受佛法。
演员黄俊鹏就是一个很好的例子。
他最初是因为妻子是素食者而尝试吃素，吃素后身心健康十年没去过医院，他也因此而喜欢上了吃素，吃素后的他也不愿意看到动物被伤害，后来顺理成章地成为了一个坚定的素食推广者。
达摩杀生的诗句
达摩杀生的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是达摩杀生的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.描写达摩的诗句有哪些1.坐雪释迦尊，面壁达摩悟。
观此因缘行果成，兜率天堂住。
(.)----《卜算子妙觉寺僧索》元王哲2.梁武憨痴达摩呆，个中消息岂容猜。
----《完溪沙》宋史浩3.达摩无心惟稳坐，倪宽已老更耽书。
----《暖轿》宋孔武仲4.达摩1字无法，惠子5车著书。
----《扇子诗》宋李石5.梵志翻著袜，摩耶生悉达。
----《偈颂1百2103首》宋释崇岳6.天上无弥勒，人间无释迦。
烧香礼拜谁，唵摩尼达哩吽吒。
----《偈颂7106首》宋释师范7.霜颅隐白毫，锁骨埋青玉。
皆云似达摩，只履还天竺。
----《书黁公诗后（并叙）》宋苏轼8.达摩从西来，不受梁武衬。
----《玉泉长老不受承天衬因作颂》宋黄庭坚9.摩拊惸嫠达下情，领州作县总书生。
----《次韵徐赞府蜚英8首》宋方回10.舌笑张仪在，心凭达摩安。
清和天气好，应免夹衣寒。
----《清知》宋宋伯仁101.达摩西来长子孙，不徒无诤且无言。
----《赠无诤和尚4首》宋王迈102.自闻达摩西来意，5叶敷荣祗1花。
从今祖风传不泯，灵芝处处有奇华。
----《1华亭》宋朱敏功103.心源1了千佛空，底用区区祖衣钵。
达摩大鉴无两身，震旦天竺非异国。
----《赠江西瑞上人至南海袖诗相过》宋曾丰104.山僧迎门笔相揖，为语祖师存德迹。
屈指于今8百年，已在西来达摩前。
----《题灵岩》宋鲜于侁105.明月堂前枯梅华，太阳门下雪交加。
宝楼阁裹多怪败，达哩摩尼吽吒。
----《颂10玄谈·还源》宋释印肃2.达摩的诗句赠蜀僧闾丘师兄（杜甫）大师铜梁秀，籍籍名家孙。
呜呼先博士，炳灵精气奔。
惟昔武皇后，临轩御乾坤。
多士尽儒冠，墨客蔼云屯。
当时上紫殿，不独卿相尊。
世传闾丘笔，峻极逾昆仑。
凤藏丹霄暮，龙去白水浑。
青荧雪岭东，碑碣旧制存。
斯文散都邑，高价越玙璠。
戒杀放生俗歌
戒杀放生俗歌劝世人，戒杀好，试把理由说分晓。
物与人，殊形状，知道痛苦是一样。
杀他命，补我身，细揣良心应不应。
不忍心，人皆有，害命伤生只为口。
现世界，刀兵劫，都是众生前世孽。
种杀因，结杀果，魔军下降难逃躲。
你杀他，他杀你，一报还报两相抵。
个人杀，是别业，众人好杀成共业。
或自杀，或教杀，助杀赞杀方便杀。
那一处，那一日，莫得杀生这件事。
楞伽经，禁肉品，已把道理说明醒。
你若是，不吃斋，猪羊之肉买得来。
又何必，定要杀，结下冤仇真可怕。
受报时，你说惨，你杀他时那个管。
一指头，纳沸汤，浑身惊掣心也慌。
一针尖，刺己肉，遍体知疼苦难受。
你如何，用刀锋，剁穿喉管贯心胸。
割下头，剖开肚，骨锉簪兮肉作脯。
剐蛙皮，剥龟甲，倒打鱼鳞真痛煞。
大声叫，心不甘，叫声不出更难堪。
这般惨，怎么受，此仇不报焉能够。
或射飞，或逐走，发蛰惊栖皆辣手。
或覆巢，或塞穴，破卵伤胎俱丧德。
有等人，强争执，天生万物供人吃。
这句话，无道理，天爱物如人爱子。
你试看，猛兽群，虎豹豺狼都吃人。
又试看，蚤与虱，常在人身吃人血。
难道是，天生人，专为虫兽饱其身。
不过是，人聪明，会想方法来杀生。
物性蠢，难抵抗，眼睁睁的把命丧。
这冤仇，海样深，生生世世记在心。
听我劝，早收手，血肉荤腥少吃口。
说什么，滋味好，吞下喉咙不知了。
荤与素，同一饱，何必肥鲜恣烹炒。
佛经说，三净肉，用作嘉肴也尽够。
不见杀，不闻杀，第三不为自己杀。
居家日，平平过，鸟兽虫鱼休宰割。
若生子，莫杀生，三朝满月喜盈盈。
你生子，他就死，不近人情悖天理。
若祝寿，莫杀生，延年益寿百福臻。
又多少，为老人，杀多生命庆生辰。
不久间，就死了，究竟伤生好不好。
若待客，莫杀生，物命为重人情轻。
客若是，君子人，当不怪我无馐珍。
别样菜，多办碗，何必杀生来作脸。
若祭祖，莫杀生，频繁蔬果荐以诚。
宰三牲，供祖先，那见祖人来食鲜。
若奉亲，莫杀生，甘旨何必定膻腥。
馨夕膳，洁晨餐，买来酒肉也承欢。
若养病，莫杀生，省些物命病自轻。
今生病，前生业，再加杀业了不得。
比丘杀生的典故
比丘杀生的典故
有一次，佛陀在祇园精舍说法。
当时有两位新学的比丘，远在罗阅祇
国，也想来见佛闻法受益。
由于路途
遥远，又逢久旱不雨，艳阳高照，一
路上可谓是艰苦到了极点。
最难忍受的就是没有水喝，他们觉得如果一直没水喝，必然要埋骨在这异乡了。
暑气蒸蒸，苍天悠悠，他们望着望着，忽然瞥见附近的地洞中有一滩积水，大喜之下，急忙就要去喝，却忽然发现水中有很多小虫，还在游着！其中一位比丘说：“还是喝了吧！能够活命，然后才能见佛啊！”另外一位比丘则说：“水中有虫，喝了就是杀生，杀生就破了戒。
如果不能恪守佛的戒律，即使见了佛，又能怎样呢？”于是就忍着渴不喝，最后渴死了。
死后，他的神识由于诸多善因的牵引，即刻生到忉利天，知道了自己的宿命因果，于是手捧香花，来到佛所供养佛。
那位喝了水的比丘后来也到了，并哭泣地对佛诉说一路上的炎热、干渴和辛苦。
佛说：“你们的事情，我一切都很清楚。
”又指着生到忉利天的那位比丘跟他说：“和你同来的这位，如今反而比你先到祇园。
你不能持守我的戒条，虽然现在见了我，你也得不到见佛的利益！”。
勿因喜庆杀生造业
勿因喜庆杀生造业「又《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉，世人于此二事竞各为之。
盖吉凶是因，祸福是果。
杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。
世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。
此正是世人不明善恶所招之恶果也」。
这是从前，现在人看到这些文字，说这是迷信。
从前人还有一点害怕，所以还不太敢过分。
现在人毫无顾忌，一丝毫畏惧的心理没有，认为自己做得很对，做得非常光彩，以此为荣。
这感得的是什么？感得的是自己身心的疾病，瘟疫，再感得地球的灾变，天灾人祸统统现前。
战争的爆发，这个战争是核武战争，可不可能？非常可能。
我们再看媒体的报道，有这个信息，我们相信这是确实的，不是假的。
它说全世界至少有两千枚核弹、氢弹准备发射，三分钟之内可以发射，有两千枚！一颗核弹可以毁一个城市，放在发射台上待发，只需要三分钟时间，你想想这个天灾人祸多么可怕，对人类带来是毁灭性的灾难，不是以前的战争。
以前那个战争不可怕，一颗炸弹顶多也不过杀伤一、二十个人而已。
现在不是，一颗氢弹至少是要死亡一百万人。
所以，核战一爆发，这个世界上的人，死人一天都要死上亿，几个亿，真是佛经上所讲的小三灾。
小三灾在过去我们初学经不懂，因为佛告诉我们，小三灾第一个是战争，时间是七天七夜，刀兵劫，七天七夜；接着是瘟疫，瘟疫是七个月七天；再接着是饥饿，七年七个月。
经上是这么说的。
中日战争八年，二次世界大战四年，都不算是刀兵劫，七天七夜的战争是刀兵劫，怎么想都想不出来。
我跟道安法师访问日本，去看广岛、看长崎。
这是三十多年前的事情，我记得我那年四十九岁，访问日本那年四十九岁，差一岁五十岁。
我看了之后恍然大悟，原来小三灾是讲核武战争。
广岛被原子弹炸了，确确实实我们去的那年大概是第九年，地上才长草。
真的是七年七个月草木不生，那人不饿死了吗？我们好像是第八年的样子，第八年、第九年，地上慢慢长草。
瘟疫是什么？就是核辐射。
当时被炸死的八万多人，当时死的，连尸首都找不到，变成灰了。
佛说吃鱼虾不算杀生
佛说吃鱼虾不算杀生
传说，佛祖曾说过，“吃鱼虾不算杀生”。
说起“杀生”，许多人
会想到残忍、血腥，但事实上，“杀生”在佛教中有着复杂的解释。
在佛教中，杀生一词指的不仅仅是残杀动物，更强调的是，不要轻易把自己看作是宇宙的中心，要学会把其他生物看作朋友而不是食物。
也就是说，杀生并不是真正意义上的杀害生物，而是指的是要拒绝将其他的生物当作可以被我们放肆消费的东西。
佛教中的关怀以及善待一切生命被称为“慈悲”，而“杀生”则
表示不关心、不尊重他人。
因此，佛祖说，“吃鱼虾不算杀生”，其实是在说，只要不滥杀，尊重生命，而不是说野生鱼虾可以任性捕捉消费。
然而，如今，由于人类捕捞过度，沿海湾和河流里已经没有多少野生鱼类了，因此，吃鱼虾也不可能获得佛祖慈悲的宽恕。
当今，面对枯竭的环境、破坏的生态、损坏的生物多样性，我们对“杀生”的理解必须发生变化，以阻止滥杀野生鱼虾，以维护渔业生物的可持续发展。
可以说，佛祖的“杀生”即使在今天也仍然是一个重要的理念，不仅仅是指不要任意杀害动物，还要唤起人们对自然界的关注和尊重。
总之，聪明的佛祖说过“吃鱼虾不算杀生”，他也曾告诫人们要
节制食物，不要滥杀野生生物。
这也是佛教的精神，就是要求人们尊重身边的一切生命，避免任何形式的残杀和虐待，保护自然环境，建设一个可持续的生态体系。
宜勤精进,不可杀生,若不能都断,可勿杀牛的赏析
宜勤精进,不可杀生,若不能都断,可勿杀牛
的赏析
原文：已有宜勤精进，不可杀生，若不能都断，可勿宰牛之语。
此牛戒之最古者。
宣室志载夜叉与人杂居则疫生，惟避不食牛人。
酉陽杂俎亦载之。
今不食牛人遇疫，实不传染，小说固非尽无据也。
赏析：已经有了应当勤读坐禅，不可以杀生，如果不能都断了，可不要宰一头牛的谈话。
这头牛告诫他最古的人。
宣室志载着夜叉与人混杂在一起，就会生瘟疫，只有避而不给人家喂牛的人。
酉阳杂俎也载着他。
现在不给人家喂牛的人遇上了，瘟疫流行，实在是不传染，小说本来就不是完全没有根据的。
生动形象地告诉了我们牛的重要性，劝解我们不要杀牛。
切肉的诗词
切肉的诗词“汝听切肉人，死堕斫剉狱。
”这句切肉的诗句出自宋诗人释遵式的《诫酒肉慈慧法门》南无佛法僧，大慈三宝海。
我念欲依教，普劝诸众生。
莫杀莫食肉，同蕴仁慈行。
无病保长龄，未来成佛道。
诸佛大菩萨，常为救众生。
舍头目身命，不计河沙数。
代鸽弃王身，全螘委龙命。
流水济枯鱼，萨{左土右垂}充饥虎。
历劫遍行慈，慈善力成就。
佛无一切心，唯有慈心在。
若有行慈者，不杀不食肉。
仰愿佛威神，世世常加护。
杀生佛所说，即杀自父母。
亦杀自妻女，兄弟及姊妹。
一切田女摄，皆曾为父母。
生生所受胎，从之禀遗体。
受一畜生形，骨血如山海。
一一类中身，生生不可计。
轮回六道间，展转为亲属。
故食诸众生，名食父母肉。
又观一切身，悉是我本体。
自肉及他肉，其实是一肉。
如舍前后住，亦名为我舍。
当知食肉人，即食自身肉。
佛观如来藏，佛界众生界。
一界无二界，一切肉一肉。
伎儿暂变易，元是一人身。
若欲杀众生，当起诸佛想。
猎师屠儿辈，及捕鱼鸟人。
众生遥见者，皆生必死怖。
谓此恶心人，贪利及肉味。
手持利刀箭，念欲杀我身。
飞翔及潜竄，惊怖而远避。
常与诸众生，起大冤对想。
一切惜身命，人畜等无殊。
若欲食众生，先试割身肉。
死是极大苦，谁能不畏之。
但当自观身，云何食他肉。
为利刹众生，以财网诸肉。
二俱得杀业，死堕叫唤狱。
汝听杀生者，死堕地狱处。
铁城高八万，四千由旬量。
长广亦复然，满中猛火炎。
表里皆洞赤，猘狗守四门。
狱卒声雷震，两眼如电光。
驱汝杀生人，入中而受苦。
力士执铁矛，矛身长一丈。
利刃阔八寸，望胸撞罪人。
胸入背上出，苦痛不堪闻。
千万亿岁中，受斯极大苦。
汝听食肉人，死堕阿鼻狱。
铁屋亦高广，八万由旬量。
四门猛火炎，南北皆交彻。
铁墙铁罗网，铁枷铁杻械。
一一火烧之，皆令其洞赤。
食肉受斯苦，亿百千万岁。
汝听煮肉人，堕镬汤地狱。
一万有二千，深广由旬量。
昼夜猛火然，涌涌汤常沸。
于中受大苦，一万七千岁。
汝听炙肉人，堕热铁床狱。
其狱有八千，纵广由旬量。
床下猛火烧，罪人卧其上。
心肝肉焦烂，一万二千岁。
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佛经中关于杀生的句子
戒杀放生是佛教的基本主张，无论是佛陀制戒还是在方便说法时，都把杀生作为一个基本戒条，并严禁佛弟子触犯。
以戒杀放生来培养佛弟子的慈悲心，使弟子免堕恶趣。
对于戒杀放生的原由及利益，佛陀在各种经典中都有所记述。
佛陀为使弟子能够真正从内心去除杀生之念，他首先向弟子展示了杀生的过患。
如佛在《大佛顶首楞严经》中论述：“贪爱同滋，贪不能止，递相吞食，是等则以杀贪为本。
以人食羊，羊死为人，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。
汝负我命，我还汝债。
以是因缘，经百千劫，常在生死。
”
佛陀认为人食畜生不过是在冤冤相报，流转生死，最终必会舍身偿命，沉沦苦海。
为此《大佛顶首楞严经》中又作了详尽的说明：“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。
杀心不除，尘不可出。
纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。
……汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。
如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
”
在《大般涅槃经》中，佛陀对食肉的害处作了简短陈述，意在警示众生远离杀业。
佛言：“善男子！如人啖蒜，臭秽可恶，余人见之，闻臭舍去。
设远见者，犹不欲视，况当近之。
诸食肉者，亦复如是。
一切众生闻其肉气，悉皆恐怖，生畏死想，水陆空行有命之
类，悉舍之走，咸言此人是我等怨。
是故菩萨不习食肉，为度众生，示现食肉，虽现食之，其实不食。
”
佛陀不仅论述杀生的过患，而且对杀生害命者所受的果报也多有论述，佛言：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪，横罹其殃，是名现在恶业之果。
舍此身已，当堕地狱，多受苦恼、饥渴、长命、恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。
若得人身，复受恶色、短命、贫穷。
”
向诸弟子明示了杀生的过恶之后，佛陀接着讲述戒杀的理由及不杀生所带给自己的利益。
佛陀在《央崛摩罗经》中对于不杀有如下论述：“如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿，变易无常。
自肉他肉，则是一肉，是故诸佛悉不食肉。
复次，文殊师利！一切众生界我界，即是一界，所食之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。
”
在《沙弥尼戒经》中，佛陀对戒杀的具体方法作了完整的解说，他认为不杀生慈愍群生，就像父母念子，加哀蠕动，犹如赤子。
何谓不杀？护身口意，身不杀人物、蚑行、喘息之类，而不手为，亦不教人。
见杀不食，闻杀不食，疑杀不食，为我杀不食。
口不说言当杀、当害、报怨，亦不得言死快、杀快、某肥、某瘦、某肉多好、某肉少也。
意亦不念，当有所贼杀于某快乎，某畜肥、某瘦。
哀诸众生，如己骨髓，如父、如母、如子、如身，等无差特，普等一心，常志大乘。