关于《敦盛》中“人间五十年”一段的来源与译文

关于《敦盛》中“人间五十年”一段的来源与译文

喜欢日本古典文化的人大都知道“人间五十年”这个著名的段子，据说战国风云儿织田信长在桶狭间之战奇袭前夜和本能寺之变中都曾咏唱过。很多人误以为此段内容来自能乐《敦盛》的谣曲，其实这是一个概念性的错误。

“人间五十年”这段并不是能乐，而是室町以来武家社会流行的一种乐舞，称“幸若舞”。来源是发明者桃井直诠幼名“幸若丸”而得名，其表演方式尤其是乐调主要来自声明平曲，即盲僧演奏的平家琵琶。

能乐剧目中与敦盛有关的共有两部，一是番内名剧《敦盛》，二是番外剧目《生田》（或称《生田敦盛》），虽然主要基调与幸若舞所表达的相同，但任何一个版本都未载“人间五十年”一段。

平敦盛的锦绘

织田信长演唱《敦盛》这个情节见于很多大河剧和时代电影，大河剧主要有《武田信玄》中石桥凌的表演，比较通俗化；《利家与松》中反町隆史的表演，比较随意，基本无调；《功名十字路》中館广志的表演，个人认为最差，完全无章法且带有喜剧效果。最专业的当属黑泽明先生《影子武士》中隆大介扮演的织田信长的一段敦盛，做足了功夫，完全按古式幸若舞的章法和调子，推荐喜欢的朋友收藏并欣赏这个版本。

隆大介扮演的织田信长

幸若舞中的《敦盛》内容并不短，“人间五十年”只不过是其中一个代表性的段落。如果能够加上前后的一小部分，那么作品所表现的无常观以及其所衍生的物哀审美则能够更完美地表达出来。下面是包含这一段的节录，我尝试翻译了一下。

原文：

さる程に、熊谷は（経盛の返し状）をよくよく見てあれば、菩提の心ぞ起こりける。（寿永四年三月）今月十六日に讃岐八島を攻めらるべしと聞いてあり、我も人も憂き世にながらえて、かかる物

憂き目にも、また直実やあはずらめ。思えば此の世は常の住みかにあらず。草葉に置く白露、水に宿る月ょりなほはやし。金谷に花を詠し、栄花は先立って無常の風に誘わるる。南楼の月をもてあそぶ輩も、月に先立つて有為の雲に隠れり。人間五十年、化天の内をくらぶれば、夢幻のごとくなり。一度生を受け滅せぬ者の有るべきか。是を菩提の種と思い定めざらんは、口惜しかりし次第ぞと思い定め

能乐《敦盛》中亡灵敦盛的专用面“十六”，强调花季少年的风流、多情、雅致、稚嫩。

译文：

却说，熊谷（次郎直实）将（平）经盛之回书细细揣读，竟起菩提之惠心。（直实）听闻（寿永四年三月）本月十六日将欲攻取赞岐八岛，心念我等俱长居于此忧患之世间，逢此罪业之障亦乃定数也。

细细思量，此世非常栖之所，

浮生之迅疾微细

尤胜草间白露、水中孤月。

金谷园咏花之人，为无常之风所诱，荣华之梦早休

南楼弄明月之辈，为有为之云所蔽，先于明月而逝

人间五十年，比之于化天

乃如梦幻之易渺

一度享此浮生者，岂得长生不灭？

非欲识此菩提种，生灭逐流岂由心。

注释：

1.金谷——金谷园，西晋巨富石崇的别墅，遗址在今洛阳老城东北七里处的金谷洞内。石崇是有名的大富翁。他因与贵族大地主王恺争富，修筑了金谷别墅，即称“金谷园”。园随地势高低筑台凿池。园内清溪萦回，水声潺潺。石崇因山形水势，筑园建馆，挖湖开塘，周围几十里内，楼榭亭阁，高下错落，金谷水萦绕穿流其间，鸟鸣幽村，鱼跃荷塘。石崇用绢绸子针、铜铁器等派人去南海群岛换回珍珠、玛瑙、琥珀、犀角、象牙等贵重物品，把园内的屋宇装饰得金碧辉煌，宛如宫殿。金谷园的景色一直被人们传诵。每当阳春三月，风和日暖的时候，桃花灼灼、柳丝袅袅，楼阁亭树交辉掩映，蝴蝶蹁跹飞舞于花间；小鸟啁啾，对语枝头。所以人们把“金谷春晴”誉为洛阳八大景之一。

杜牧有同名诗记述金谷石崇绿珠事：繁华事散逐香尘，流水无情草自春。日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。

2.南楼弄月——《世说新语/容止第二十四》庾太尉（庾亮）在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。

唐颜真卿与陆羽、皎然等六人所作联句《三言喜皇甫曾侍御见过南楼玩月》

喜嘉客，辟前轩。

天月净，水云昏。__颜真卿

雁声苦，蟾影寒。

闻裛浥，滴檀栾。__陆羽

欢宴处，江湖间。__皇甫曾

卷翠幕，吟嘉句。

恨清光，留不住。__李崿

高驾动，清角催。

惜归去，重裴回。__皎然

露欲晞，客将醉。

犹宛转，照深意。__陆士修

3.有为之云——有为，佛教语，即有为法，对应无为法。有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。在五位百法中，前面的九十四法，皆是有生灭变异的有为法，最后六法，才是清净寂灭的无为法，也叫做“真如实相”。真如实相本来不一不异，为何又分出六法？盖六种中的前五种，或依其原因而说，或约其作用来讲，只有最后的真如无为才是无为法的本体。

4.化天——即化乐天，化乐天，梵文Nirmā?arati，译音尼摩罗。欲界六欲天之第五层天，在兜率天之上，他化自在天之下。以人间八百岁为一日一夜。其天众身长八由旬，身有常光。相向而笑，即成交媾。儿自男女膝上化生。其初生者，如人间十二岁儿童。《仁王经》上曰：‘化乐天。’‘若菩萨住十亿佛国中，作化乐天王修千亿法门。’《俱舍论》十一曰：‘乐变化天。’《智度论》九曰：‘化自乐天。化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。’

5.菩提种——“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。《大佛顶首楞严经》有云“应发菩提之心”，

所谓发菩提心之发者，谓于先所种之“菩提种”，以土壤、阳光、空气、水份、肥料、除虫、除草等因缘，令种子发芽、生根、乃至抽枝、生叶、开花等，是为[发]之意。若听经闻法，而起真信解，乃至圣解，因而受三皈五戒等，乃至出家，是为下菩提种；然此种子仍未萌芽，须待土壤、阳光等增上缘，其芽才能萌发、出生。是故只有种子，尚未发芽、生根，还不能算是一颗有生机的植物。因此，其菩提心仍未具足发起。