回首百年殉道血》简介
后世写有关陈康容的书和影视作品
后世写有关陈康容的书和影视作品
后世写有关陈康容的书和影视作品有很多，其中包括《闽西红色故事100篇》。
这本书讲了在推翻日本侵略者的残暴侵略中女战士陈康容在被
捕后遭受三天三夜酷刑，都不肯屈服，牺牲前被日寇活剥皮的故事。
在福建省的一个家庭里，一个女婴呱呱坠地，她就是陈康容。
陈康容出生在一个家境优渥家里，她的父亲是一个高级高级知识分子，也是一位爱国人士，而且他们全家都曾经追随国父参加了辛亥革命。
后来全家旅居缅甸。
陈康容虽为女孩，但是她一出生就是在异国他乡。
尽管如此，她对于自己的祖国无比的热爱，这得益于她的父母对她的教诲，所以在陈康容的心里一直想要回到故土，也很希望有朝一日能离开这里，回到自己的祖国贡献自己的力量。
上个世纪三十年代左右，国家内忧外患，民族残破，中国人民处在水深火热之中。
陈康容自小就面见了各种遍地饿殍、敌人烧杀抢掠，无恶不作的现象，这让她幼小的心灵受到了极大的冲击，因此陈康容立志挽救中华民族，要投身复兴中国的队伍中去。
入学以后，她积极参加学校里的各种爱国活动，并在知识的海洋里遨游，想要树立正确的思想，最终投身在革命的队伍中，因此她的工作做得十分出色。
陈康容经常帮助一些爱国学生组织他们绘画、大字报、写爱国文章，鼓吹自由和共和，希望所有的人都觉醒。
陈康容的这些行为都让当时的统治者非常的不满，认为她不仅跋扈，而且具有不良倾向。
但是陈康容却是一个地地道道的真正的爱国人士，当她发现她已经被敌人盯上的时候，家人就秘密护送她再次去了缅甸，正式踏上了救国救民的道路。
百年殉道血
Hale Waihona Puke 这些图片来自于一位叫做竹的主内弟兄，记录了那 些在1900年义和团事件中殉道的来华传教士们的临 终遗言，读时着实令我感动，泪流满面。他们怀着 一腔热血，带着耶稣基督的爱，漂洋过海来到中国， 为着将福音传遍中国，将上帝爱的种子播在中国的 土壤里，献出了自己宝贵的生命。但他们并不后悔， 也无怨言，因为他们早已将自己的一切向主摆上。 在这次义和团事件中，共有241名来华传教士（其中 天主教传教士53人，新教传教士及其子女188人，这 中间包括了儿童53人）、2万3千多名中国基督徒 （其中天主教18000人，新教5000人）遇难殉道。
介绍葛梅林的文章
介绍葛梅林的文章葛梅林（Graham Greene）是一位英国作家，被誉为20世纪最伟大的小说家之一、他以其深入探究人性与道德的作品而闻名，并被广泛认为是现代文学中最重要的作家之一葛梅林的小说多以政治与道德的主题为核心，常常探讨人性中的黑暗面和内心的斗争。
他的作品风格独特，深受读者和评论家的赞誉。
以下将介绍几篇葛梅林的代表作。
《杀戮洗礼》（The Power and the Glory）是葛梅林最著名的作品之一，也被视为他最伟大的小说之一、该小说讲述了20世纪墨西哥发生的宗教迫害，以及一名神父在这个敌对的环境中坚守信仰的故事。
小说充满了对信仰、道德和良心的深刻思考，引发读者对自己信仰和思想的探寻。
《人间枷锁》（Brighton Rock）是葛梅林最受欢迎的小说之一，也是他最早出版的作品之一、小说以英国南部城市布莱顿为背景，讲述了一位青年犯罪头目Pinkie Brown的故事。
这个故事充满了暴力、犯罪和罪恶感，展现了一个被绝望和黑暗所包围的现实世界。
小说揭示了个人道德的崩溃和社会病态的现实。
《第三人》（The Third Man）是葛梅林的一部代表性侦探小说，也是著名影片《第三人》的原著。
小说讲述了一个写作留学生来到维也纳寻找他最好的朋友，并揭示了阴谋与背叛的故事。
小说以迷人的维也纳城市景观为背景，巧妙地展示了个人与权力、欲望和罪恶之间的冲突。
这部小说以其悬念和充满张力的情节而闻名于世。
葛梅林的作品往往描写了人性的复杂性和道德的困境。
他的小说主要集中探索个人信仰、人际关系和社会动荡之间的关系。
他的作品散发着对人类存在意义的追问和思考，常常通过复杂的人物关系和道德抉择来展示人性中的伦理挣扎。
葛梅林的作品在20世纪的文学界产生了广泛的影响，他被誉为“道德写作的大师”，他的小说深刻地揭示了人性内心的斗争和社会阴暗的一面。
他的作品不仅在英国文学界有着重要地位，也在国际文学界广受赞誉。
总而言之，葛梅林是一位对人性和道德深入探索的伟大作家，他的作品以情节紧凑、角色立体和道德抉择为特点，引领着读者深入思考生活和人性的意义。
2018年好看的言情小说推荐
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古代虐心言情催泪小说推荐
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兩人隱匿市井，勞碌營生，只為求得浮生一隅的平靜安謐，然而一切還未開始，在生靈塗炭的連綿戰亂裡，背負隱祕身世的木頭便突然失蹤，而離離女扮男裝的身分，也被狹路相逢的平原王之子祁鳳翔識破!祁三公子心機深沉、行事狠絕，一心逐鹿天下，強留她、為難她，卻又在利用與逃避間亂了心意……英雄配美人，棺材配木頭，手握統一天下祕密的離離，究竟能否全身而退、尋得一心人?3.流水迢迢裴琰，英雄男儿，挥斥方遒。
长剑在腰诗书在袖，试遍锋前谁堪敌手?当爱情悄悄临到，他只能用骄傲抵挡。
可是千算万算，独独算漏了自己的心、自己的情。
风烟过眼，胸口已被烙上绝美的朱砂。
三郎，浴血凤凰，蒙尘明珠。
倾国倾城的面容下，掩藏着怎样的一颗心?当阳光射进心灵，心门一线天开，便覆水难收。
难忘桃花开时灼目的光华，更难忘冰河雪桥上旷世一歌。
小慈，灵动如波、清丽如荷。
她犹如山间的精灵，扇动翅膀，便在他们的世界里掀起一场完美风暴。
温暖那冰凉的手指，绣下那一枝桃花。
红尘滚滚，一个“懂”字，胜过千言万语。
谁胜了，谁负了;谁失去了，谁得到了;谁成就了，谁又奉献了，都已不再重要。
这一段传奇，总会在风景看透后，青山隐隐、流水迢迢。
3.夜行歌翩跹，一个自小便被囚魔教的白衣少女：谢云书，一个被掳入魔教备受劫难的飞扬少年。
她为了复仇，不惜苦练异功，以致历尽岁月洗磨却身形不变;他为了逃出魔掌，只能忍辱负重，甘为影卫，在她身边如影随形。
生生死死，两人一起在刀剑上起舞，共荣共辱。
七年之后。
她竟成了堂堂北方武林巨擘的妹妹，得尽宠爱。
而他本是名震江南的谢家三公子，有望执掌家族，令无数淑媛侧目。
梁羽生作品集
03
梁羽生武侠小说中的英雄人物
梁羽生武侠小说中的正义英雄
正义英雄是武侠小说的主要人物
• 梁羽生的作品中有大量的正义英雄形象，如张丹枫、云蕾等 • 这些正义英雄，具有高尚的品质和坚定的信念，是武林中的楷模
正义英雄的成长，往往经历了艰难的挑战和考验
• 通过正义英雄的成长历程，梁羽生展现了人性的光辉和正义的力量 • 作品中的正义英雄，既是故事情节的主角，也是作者对人性的赞美
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梁羽生作品集赏析
01
梁羽生及其作品概述
梁羽生生平简介
梁羽生（1924-2009），原名陈文统，中国著名武 侠小说家
• 广西桂林人，生于北京 • 曾就读于广州岭南大学 • 1949年移居香港，后成为香港著名 报人
梁羽生被誉为“武侠泰斗”，与金庸、 古龙并称为中国武侠小说的三大宗师
梁羽生武侠小说中的江湖情怀
江湖情怀是武侠小说的精神内核
• 梁羽生的作品中有大量的江湖情怀描写，如英雄豪杰的 担当、侠义精神的传承等 • 这些江湖情怀，构成了武侠小说的灵魂，提升了作品的 艺术价值
江湖情怀的传承，体现了武侠精神的传承
• 通过江湖情怀的描写，梁羽生展现了武侠精神的传承和 发扬 • 作品中的江湖情怀，既是故事情节的支撑，也是作者对 武侠精神的追求
05
梁羽生武侠小说的艺术特色
梁羽生武侠小说的叙 事技巧
• 梁羽生的武侠小说在叙事技巧上有很高的成就 • 如运用多角度叙事、倒叙、闪回等手法，使故事情节更加跌宕 起伏，引人入胜 • 如运用悬念、巧合等手法，使故事情节更加紧张刺激，吸引读 者的阅读兴趣
梁羽生武侠小说的人 物塑造
中国走向繁荣富强的内在精神动因——从《红色家书》感悟中国共产党人初心使命的精神特质
中国共产党迎来了自己的百年华诞，100年来中国共产党由小到大、由弱到强，取得了一个又一个的胜利，创造辉煌，走向繁荣富强，取得了人民满意、世界瞩目、可载史册的巨大成就。
中国共产党为什么能创造这翻天覆地的奇迹、其背后的内生动力是什么，那就是蕴藏在精神中、浸透在血液中、迸发在力量中的中国共产党人的初心和使命。
本文以中国革命初期31名共产党员践行初心和使命的撼天动地红色感人家书为切入点，探讨共产党人的初心和使命与中国共产党发展壮大、新中国70多年发展走向繁荣富强的内在精神动因之间的内在关系。
一、中国走向繁荣富强的内在精神动因习近平在党的十九大报告中明确指出：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。
这个初心和使命是激励中国共产党人不断前进的根本动力。
”①近百年来，无数中国共产党人，秉承宗旨、坚守使命，义无反顾地肩负起为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的伟大历史使命，探求出一条民族独立、人民解放和国家富强之路。
中国共产党成功的“秘诀”究竟是什么？就是赓续红色基因，不忘初心，牢记使命的力量，汇集成中国走向繁荣富强的内在精神动因。
字字泣血的滚烫的《红色家书》，纸短情长，是信仰、爱国、气节、情怀、牺牲、奉献、责任、担当的时代之歌。
先烈们荡气回肠的肺腑之言，无不渗透着初心和使命，他们以鲜血和生命捍卫和践行初心和使命。
李大钊、赵一曼、方志敏、吉鸿昌、刘伯坚、夏明翰、王孝锡等31名平均年龄27.8岁的青年，其中年龄稍大的是40岁的刘伯坚、39岁的吉鸿昌、38岁的党的创始人李大钊，最小的是21岁的殷夫和20岁的邹子侃，他们正处于风华正茂的青年时期，这正是一个年纪轻轻干大事的年龄，他们放弃小我，作为父母，没能抚养孩子，作为儿女，没能奉养父母，为人夫妻，没能给爱人一个拥抱。
然而，他们却胸怀四万万同胞，为了国家的富强，人民的幸福，民族的解放付出了生命的代价。
从1921年到1949年，在中国共产党领导的革命中，有名可查的烈士就有370多万人。
百年殉道血(simp_version)
那些来华传教士们，怀着一腔热血，带着耶 稣基督的爱，漂洋过海来到中国，为着将福 音传遍中国，将上帝爱的种子播在中国的土 壤里，献出了自己宝贵的生命。他们并不后 悔，也无怨言，因为他们早已将自己的一切 向主摆上。
殉道者的血就是教会的种子。
殉道者的鲜血流经的地方， 也就是教会蓬勃成长的地方。Leabharlann 请细心阅读他们 临终前的说话
• 在这次义和团事件中，共有241名来华传教 士（其中天主教传教士53人，新教传教士 及其子女188人，这中间包括了儿童53人） • 2万3千多名中国基督徒（其中天主教18000 人，新教5000人）遇难殉道。
一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒； 若是死了，就结出许多子粒来。 约翰福音 12:24
超级超级虐的小说排名榜
超级超级虐的小说排名榜看小说，一些虐文也是比较受欢迎的，你知道有哪些好看的吗?下面是由店铺给大家带来关于超级超级虐的小说排名榜，希望对大家有帮助!超级超级虐的小说排名榜超级超级虐的小说1、《再生缘：我的温柔暴君》作者：墨舞碧歌简介：他是西凉国传说中最奇谋睿智，果敢狠辣的王。
传说，他曾让一个女子三千宠爱集一身，羡煞天下人;传说，他曾为她一夜里斩杀百人，将宫殿染成炼狱;传说中，他最终却赐了此女腰斩之刑……他一生只有一个子嗣，孩子母亲身份不明。
会是那名女子为他生的子息吗?她真的就这样死去了?她到底是王心尖上的人，抑或由始至终只是他政坛上的一颗棋?后世传说纷纭。
超级超级虐的小说2、《梦落芳华》作者：也顾偕简介：女主角自小被不谙世事的男主角当男孩收养了十五年，虽然闹得笑话百出，还发现师父是个芳华兽，但她与师父之间的感情融洽，日子也过得安逸。
直到太子韩子川介入，她不得不隐于江湖。
五年后名声大噪的她进宫成了皇妃，却又被人布局谋害，弃于荒野。
当她被人救醒后，却忘了眼前这位有着仙人之姿的男子竟是她的师父，也是她一直深爱的人。
一人一兽相依相伴，明明相爱至深，却到生死离别之际才明白爱人的心意，而这一切也都是为了深爱的对方。
超级超级虐的小说3、《一受封疆》作者：殿前欢简介：耽美文。
一部让人心绪万千却无可言说的小说，浓墨重彩的情节，华彩飞扬的故事，风华绝代的人物，浪荡决绝的执恋，走到最后一步步剥去绮丽的外壳，原来是黑色幽默般的灰烬，一步一伤，明知彼方绝望的湮灭，却仍自欺欺人的飞蛾扑火。
以我一死，造就你的永世哀伤，如附骨的毒，目睹你坐拥万里江山的惨笑超级超级虐的小说4、《销魂殿》作者：十三郎简介：她，是无意偷吃神仙供品的罪人，辗转万里只为恕罪;他，是皎月朗朗的仙人，笑容可抵万千春风;他，是邪魅风流的师兄，只爱与她玩“禁忌游戏”，体味生与死边缘的那一丝快感;他，是冷酷无情的XX传人，一向如铁石的心也因为她的纯真可爱而悸动……是挥剑斩断这烦恼纠结的情丝，还是放弃一切与他们沉沦到地狱最底层?谁，能给她一个救赎的答案?超级超级虐的小说5、《谁动了朕的娘亲》作者：樱淘晓玩字简介：我宁成魔刺目的鲜红，那不是象征纯洁的印记，而是还未来得及成形的生命。
林觉民给妻子的《百年情书》观后感
林觉民给妻子的《百年情书》观后感林觉民给妻子的《百年情书》观后感《百年情书》整体构造严整、统一却并不单调，爱情与革命相互缠绕，一半是写情为主的年代戏，一半是纪事为主的战争戏，两个角度、两个视角，两种风格，使影片区别于单一传记题材影片，人物塑造格外立体。
带着《九降风》和《新红楼梦》的渊源两位演员恰巧都是我热爱的预告片里的情节也是喜欢的5月13日沈阳部分影院上映这部电影但是仅仅都只有一场或者两场早上我还打咨询过貌似只有今天能看明天按制片方的要求下线结果真按着影城人员说的到现在还没有哪个影院再上映过于是我衡量了一下时间选择了下午1点半的场进去后才发现到电影完毕只有我一个人我该庆幸还是惋惜我只是一个热爱电影的人太多专业的术语说不了多少但电影的好坏能分得清演员的感情戏确实如新闻里写的那样很动人《百年情书》这个名字一听也该觉得是感情戏占得大一些可我的感觉是感情固然重要但导演一直想明确一个概念就是事业还是主旋律感情作为辅助不敢太过涿墨可我看的一直是感情戏看得要哭其实从后来的字幕里也能看出来拍这个片子的目的是什么能有这么几段感情戏也算不错了王柏杰从《九降风》里走出的少年其实中国很多年没有出现过一个这么正派阳光的少年了很多男生很帅于是不够沉稳不够内裣不够阳刚一直以来国外对于中国男人的形象一直没有详细的标志性符号你说姜文他只能是男人的梦想或者也只能是部分的其实我想说王柏杰是一个所有少年应努力的方向一个男生他该有坚决的眼神和结实的身躯他的膝盖下有黄金他的承诺重于泰山突然觉得林觉民跟他真的很像也会发现其实男人对于孩子关注的还真是少其实男人只有在孩子快大的时候才会介入他的成长这让我更加期待即将到来的《生命之树》散场后我久久的在回忆刚刚的剧情发现能回忆起来的还是那些感情戏为什么其他的没记住呢剧情太散了如果我不认识林觉民他怎么就那么容易的成为了核心人物突然就站出来说了一句鼓舞大家的话这出来太突兀了剧情的不够饱满感觉出是为了比照但比照的不够比照不过我来看的也就是他俩很喜欢这个对手戏很喜欢这部电影在来之前时光网上只有100多人的关注在沈阳 5月13日这天我不知道有多少人看过这部昙花一现的电影电影完毕我在电影院里迟迟不肯走是像我这样的文艺青年太少还是支持这样电影的人太少还是同类太少继续努力吧趁活着~纪念辛亥革命百年的影片《百年情书》，又在证明那是一个最好的时代：危难时刻，一大批青年才俊挺身锐出，爱国不必忠君，为国家争国格、为同胞争人格，从三纲五常的古代奋起直追民主共和的现代文明，实乃开天辟地空前之壮举。
高质量言情小说 文笔好n刷都不嫌烦的那种
高质量言情小说文笔好n刷都不嫌烦的那种3、玖月晞写有旅行冒险小说《他知道风从哪个地方来》彭野，一个即使没有手表也能知道时间的男人，一个在草原上识别八十八个星座的男人，一个拥有神射手般枪法的男人，一个为了心爱的女人能屈能伸的男人，一个几乎无所不能的男人。
程迦，一个在荒野中落单却淡定坐在车顶抽烟的女人，一个帮着羞涩小伙子尼玛大胆示爱的女人，一个中了枪也一声不吭的女人，一个因为彭野而终于知道什么是爱情的女人。
里面的两个主人公都特别喜欢！《因为风就在那里》主人公骆绎(客栈老板)和周遥(学霸地质系女学生)蛮好看的！老板是个厉害的人呦，帅！他像山一样冷峻，仿佛不懂得爱情。
而她微笑的样子，却让人想起了爱情。
风马旗飞扬，转经筒滚动，亚丁的客栈遗世而独立。
她来寻找大山的秘密，他一样也在寻觅着一个真相。
她于他，是不期而遇的惊喜，也是麻烦。
他于她，是亟待探索的富矿，也是危险。
然而越危险，却越想接近。
那样蜿蜒的山脉，为什么一定要攀登呢?因为，山就在那里啊。
那样寂寞的旅途，为什么一定要跋涉呢?因为，路就在那里啊。
那样危险的人，为什么一定要爱上呢?因为，他就在那里啊。
校园商战《若春和景明》这篇小说有点像t大的《打火机和公主裙》女主人公杜若(杜若春)家境贫寒，学习优异，刚开始上大学时有些土，慢慢地经过大学的磨练，变得有魅力又很吸引人，又有学识正好和男主人公的专业一致；男主景明就是爷，被宠爱长大，但是学习非常聪明。
景明傲慢对杜若，杜若以偏见回应，最终放下傲慢与偏见，看到对方的赤子之心，爱上对方的灵魂！都市(军人)言情《白色橄榄树》我把这本书推荐给我闺蜜，她就是抱着随便看看的态度，结果却深陷其中，好长时间心情都不美丽，哈哈哈～看到她这样我笑得合不拢嘴嘻嘻我简直太坏了！这本小说讲述的是军人李瓒和记者宋冉之间的爱情故事，李瓒的形象很容易让人想到红海行动电影中的维和军人。
面对战争给东国这片土地带来的苍夷，他毫不犹豫的就请示希望去往更前线的地方。
读书笔记大全高中生(精选9篇)
读书笔记大全高中生(精选9篇)读书笔记大全高中生篇1读着《复活》，心灵一次又一次地受到震撼，不仅是为了男女主人公，特别是男主人公灵魂回归的可歌可泣，更是因为自己内心与之产生的共鸣。
其实，我们每一个人都应有一次彻彻底底的复活。
在男主人公聂赫留朵夫身上时常活跃着两个人，一个是精神生命、真正的自我，他只追求既能成为自己，同时也能成为别人幸福的那种幸福;一个是健康、精力充沛、肉体的自我，它追求的仅仅是个人的幸福，而且为个人的幸福不惜牺牲全世界一切人的幸福。
两者不断做着殊死的较量，谁赢就能支配他的一切行为。
一次斗争，便是一次反省，一次醒悟的可能。
但两者的竞争常常是不公平的。
相信自己，意味着处理各种问题都不能考虑追求轻松快乐的肉体的自我，而是几乎总是同他作对;相信别人，意味着无需处理任何问题，所有的问题都已经得到解决，解决问题的原则总是不考虑精神的自我，而只考虑肉体的自我。
此外，相信自己，他往往总会遭到别人的指责--相信别人，他却博得周围人们的赞扬。
这样看来，相信自己比相信别人要难得多。
精神的自我要战胜肉体的自我，往往要付出更多艰辛的努力。
在生活中，我也常常会遇到两难的选择：目睹无视红灯川流的人群，我在犹豫;看到窗外点点的垃圾，手握废纸的我在犹豫;面对路中央可能造成的意外，我在犹豫……然而，这些本无需犹豫的犹豫，却在刹那间被肉体的自我所操控。
他说：别人都这么干，何必太认真呢?或是其他人都不干，你又何必出这个风头，让人笑话呢。
他胜利了。
不止一次的胜利了。
让我过后时而会陷入深深的自责中。
不能凭自己的想法做事，只是惧于他人的眼神，这眼神有时甚至是自己凭空想象的，可悲!或许平时表现得默默无闻，老实沉稳的我，在别人眼中能称得上好人。
但作为我，可从来不敢这么想，我只敢说，我不是坏人而已，离好人远着呢!聂赫留朵夫精神的自我在为数不多的几次胜利后，他总要为自己定下一些行为准则，并决定要遵循到底;记日记，开始新生活，希望这种生活永远不会改变--他对自己说，这叫做翻开新的一页。
2024年文天祥的诗
蓬壶日月四时春，金碧新来绚帝宸。
俎豆幸陪麟省隽，衣冠中有虎符新。
诗馀和气生谈麈，坐久风光入醉茵。
多谢兰台旧盟主，好归群玉领儒珍。
岁祝犁单阏月赤奋若日焉逢涒滩遇异人指示以
朝代：宋朝|作者：文天祥
谁知真患难，忽悟大光明。
日出云俱静，风消水自平。
功名几灭性，忠孝大劳生。
天下惟豪杰，神仙立地成。
武侯空威心，出狩惊四方。
吾属竟为虏，世事吁彼苍。
思公有奇节，一死何慨慷。
江淮我分地，我欲投沧浪。
沧浪却不受，中原行路长。
初登项籍宫，次览刘季邦。
涉足河与济，回首嵩与恒。
下车抚梁门，上马指楼桑。
戴星渡一水，惨淡天微茫。
行人为我言，宋辽此分疆。
悬知公死处，为公出涕滂。
恨不持束刍，徘徊官道傍。
我死还在燕，烈烈同肝肠。
：时穷节乃见，一一垂丹青:在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良锥，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。 --文天祥《正气歌》
：求仁而得仁，宁怨填沟壑。 --文天祥
：无复屠苏梦，挑灯夜未央。 --文天祥《除夕》
灵车欲下天先雨，御幄虚张帝在茵。
熙事告成中外贺，与民同乐霈恩均。
庆罗氏祖母百岁
朝代：宋朝|作者：文天祥
丽日萱花照五云，升堂风采见乾淳。
蓬莱会上逢王母，婺女光中见老人。
雨露一门华发润，江山满座彩衣新。
只将千载苓为寿，更住人间九百春。
和友人
朝代：宋朝|作者：文天祥
落落南冠过故都，近来我意亦忘吾。
骑来驿马身如寄，遣去家书字亦无。
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摘要根深蒂固的传统文化造就了中华民族一种不曾断绝的忧患意识，而这种忧患意识在特殊时代的士大夫身上就体现为一种悲情。
辛弃疾作为士大夫的代表，在国势多艰危机四伏的历史条件下，无法金戈铁马，进而转向自己内心的情感抒发，创造出属于自己的文学天地。
“亭子”作为辛词的一个文字符码，在意境上正是辛弃疾悲情英雄的词象。
关键词：辛弃疾词象悲情亭子I206.2 A德国著名哲学家马丁・海德格尔曾在其著作《存在与时间》中引用了一则寓言，这则寓言是：女神“烦”在渡河时看到了一块胶土，于是女神“烦”从这块胶土中取出了一点儿胶土，想把它塑造成什么，这时大神朱庇特走了过来，女神“烦”就请求朱庇特给这块胶土赋予一种精灵，朱庇特答应了。
塑造完成后，女神“烦”想用自己的名字来为它命名，就在这时，大神朱庇特站了出来，并拦住“烦”，要求女神“烦”用他的名字来为这个形象命名。
两位天神互不相让，就在他们争执不下时，土地神台鲁斯出现了，他站出来说，这个形象应该用他自己的名字来命名，因为这个形象是从他的身上取得的泥胚。
大家争论不休，于是便请农神来作裁判，农神来了，在得知事情的原由之后认为：大神朱庇特为这个形象提供的是精灵，所以就应该等到这个形象死的时候再得到它的精灵；而土地神台鲁斯给了它躯身，那么就应该得到它的身体；而“烦”是最先创造的它，那么，只要是它活着，“烦”就可以占有自己创造的它。
所以，“烦”占有活着。
而辛弃疾一生便带有这种无法摆脱的“烦”，这就是隐藏在辛弃疾心灵深处的那种生存与生命之悲，它既缘于传统文化的积淀，又缘于个体压抑的悲情。
“吾道悠悠，忧心悄悄”。
一根深蒂固的文化背景首先，中华民族是一个具有忧患意识的民族，烙印着深深地悲情史。
在具有千年文明的华夏民族的生存发展中，充满了血与泪、伤与痛、奴役与抗争、阴谋与杀戮。
曾遭受过自然的、民族的、宗教的、人性的、阶级的、文化的，甚至还包括金钱的异化与压制。
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今天，全球仍有不少地区像一百年前的中国内陆省份， 因为地处偏远而经济落后，由于少与外界接触（外界人 士也难以进入），社会封闭保守，人民抗拒新事物，排 外情绪激烈。这些地区正是福音未及之地，住在那里的 人就是未得之民。 所以，在这些地区事奉的宣教士，要有冒险犯难的精神、 吃苦的心志、忍受落后的生活条件、承受当地人的敌意 和怀疑；有时劳苦努力，也未必见到果效。不幸遇上像 义和团事件的天灾人祸，还得赔上性命。然而，只有怀 着这种精神的宣教士，才能把福音带给未得之民。 梁家麟院长在《华人宣道会百年史》指出：“宣道会创 立时的宣教神学观念是，耶稣基督只会在福音传到地极 以后才重回，故教会首要任务不仅是广传福音，而是要 向『地极』的未得之地与未得之民传教，以满足大使命 的要求。”盼望这，从人口比例来看，殉道者比例最高的是瑞典。 1901年，英国人口是三千万人，瑞典是五百万。瑞典人 的祖先是臭名远播的维京人。他们打家劫舍，无恶不作， 最喜欢劫掠修道院，曾经掳掠杀害无数修道士；但因为 领受了福音，被基督教文化彻底改变了，不单成为虔诚 基督徒，还热心宣教，情况一直持续到今天。因为他们 蒙了福音的好处，于是乐意把福音带到远方，差派宣教 士到一百多个国家宣教，为基督结出无数的果子。华人 教会和信徒也享受了福音的好处，愿我们都效法瑞典人 的榜样，把福音传给未得之民。 值得一提的是，有瑞典裔美国宣教士留下遗书，其中有 这样的话：“如今，通往沿海的路已经截断。倘若我们 葬身此地，请转告朋友们，我们是为主耶稣和中国而活， 也是为主和中国而死。” 他们相信暴徒是因为不认识真神，才干出丧尽天良的事； 所以浩劫并未挫败他们对主的信心。他们也鼓励西方信 徒不要因此退缩：“这场暴乱过后，请差派更多人来中 国，见证上帝的慈爱。”
由于加速培训华人领袖，华人传道的比例大为提升。 1918年，华人传道占全国同工35%，1923年增至41%。 至于教会职员，1916年时华人占66%，1926年增加至 72%。1900年时，华人信徒有8万人，1920年增至36万， 20年间增加了4.5倍。 总结： 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地 里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒 来。”(约十二24) 自1807年开始，来华宣教而赔上生命的，又岂止在义和 团之乱殉道的189人呢！在此之前已有被杀害的。也有 许多宣教士子女和妻子，由于当地医疗落后，生病时未 能及时治疗而丧命。 殉道者的血是教会的种子！因为他们付上代价，华人教 会（特别是中国大陆教会）在以后才能够迅速增长成长。 在怀念他们的同时，愿华人信徒深受激励，跟随他们的 脚踪，把福音带给未得之民！
最叫笔者震撼的是189人中，竟然有52位殉道者（27.51%） 是宣教士的子女，占总人数超过四分一。其中8人 （4.23%）还未满周岁、29人（15.34%）是一至五岁。 他们小小年纪就追随父母到中国宣教，却无辜遭狂徒杀 戮；父母在危难中无法保謢他们，只能眼巴巴看着子女 死去，可想而知为人父母者是何等伤痛难过。我们华人 信徒今天千万别忘记他们的恩情，愿感动他们来中国宣 教的灵，加倍感动我们，让我们跟随他们的脚踪，把福 音传给未得之民。 华人教会一向看宣教士子女为父母的附属品，因而对他 们的关心，远远不及对他们的父母。其实宣教士家庭是 个整体──我们关心宣教士，也当关心他们的子女，特别 是孩子的教育及升学问题；这些问题若处理好，宣教士 就能心无旁骛，专心事奉了。
我们看到死伤人数最多的差会是内地会。189位殉道者之 中，69位（36.51%）属于内地会，35位(18.52%)属于宣 道会。为什么内地会和宣道会的殉难人数远超别的差会 呢？ 1865年，戴德生先生看见中国沿岸城市已有很多差会和 宣教士，内陆人口虽然庞大，却鲜有宣教士进入，因而 创办中国内地会，招募大批宣教士前往福音未及之地； 因此，内地会当时有最多宣教士在当地事奉。在义和团 之乱期间，伤亡人数自然也最多了。 宣道会在1887年成立时，大小宗派和差会已在中国沿岸 传教。所以宣信博士认为不该参与东南沿海省分的事工， 倒要到偏远的地区发展，就进驻到中国偏远的山区和内 陆，于是导致宣道会的宣教士在义和团之乱伤亡重大。
名单还列出殉道者的国籍。数点之下发觉，原来97位来 自英国，占殉道者的一半。其次45位来自瑞典，比例接 近四分之一。31位来自美国，位列第三，比例是一成六。 义和团之乱最多宣教士受难的差会是内地会。1865年， 内地会在英国成立，也多在本土招募宣教士，所以在华 的英籍殉道者自然比例偏高。一百年前有许多充满热诚 的英国宣教士冒险犯难来华，为的是要把福音带给中国 人，接近一百人付上了宝贵的生命。然而，今天英国教 会不单失掉宣教热诚，更失去了爱神的心，每年数以十 万计信徒离开教会，社会上充满了反基督教的情绪。前 些日子，英国航空公司一些空姐因戴了十字架饰物被免 职，可见英国基督教已衰落到什么地步。盼望华人教会 关心曾为中国福音洒下热血的国家，为他们祷告，叫他 们复兴过来。
看了之後你有什麽感受呢？
除了宣教士的子女，21-30岁的成年殉道者有44 人（23.28%）、31-40岁的有59人（31.22%）， 加起来已超过一半殉道者的人数。至于殉道者来 华的年日，若不计算宣教士的子女，成年宣教士 在华1-9年的占37.56%，10年以上的占34.92%。 20到40岁是人生最精壮的年纪。他们年轻有为， 一心为天国打拼，来到中国后勉力学习中国方言 和文化，盼望能拯救失丧灵魂，却遭逢不幸，命 丧于暴徒之手。我们不禁疑惑：宣教士好不容易 学晓中国方言和文化，为何不给他们多点时间在 中国事奉？他们无辜遭人杀害，是不是浪费了宝 贵的生命？神为何不保守，允许不幸临到他们身 上？这会否吓倒以后来华宣教的人呢？
根据王治心《中国教会史纲》一书指出，庚子事件（即 义和团之乱）让基督教受了很大教训，明白到必须改变 传教的方法。天主教再不允许教士帮助教友诉讼（这是 挑起许多中国人不满的原因之一），而着重训练教友与 及推动教友全家归主。基督教也加速改革：致力兴办学 校，大力推动教育和慈惠事业，但最重要是加紧培训华 人领袖，推动教会本色化。新兴建筑都采用中国样式， 诗歌采用中国调，教区改为中国地名等，1924年的「中 华全国公教会议」议决：从速建立自立的中国教会。 义和团之乱后，来华宣教士不单没有减少，反而迅速增 加，1900年，来华差会有61个，1906年有67个，13年后 增至130个。1900年，传教士有1,500人，1905年有3,445 人，1914年增至5,400人。