再论形气神三位一体的生命观与气功修炼
智慧树知到答案 气功章节测试答案
第一章单元测试1、单选题：1955年，刘贵珍在哪里成立了气功疗养院（）。
选项：A:山东省泰安市B:江西省南昌市C:河北省唐山市D:北京市房山区答案: 【河北省唐山市】2、多选题：在古代，医家将气功修炼称之为（）。
选项：A:摄生B:行气C:内丹D:导引答案: 【摄生;行气;导引】3、多选题：在古代，儒家将气功修炼称之为（）。
选项：A:坐忘B:正心C:修身D:修真答案: 【坐忘;正心;修身】4、判断题：气功一词最早见于《诸病源候论》一书，其中有“气功阐微”一词。
（）选项：A:错B:对答案: 【错】5、判断题：气功是古代生命修炼技术的统称。
（）选项：A:错B:对答案: 【对】第二章单元测试1、单选题：下列不属于中医学生命观的是（）。
选项：A:形气神三位一体生命观B:天人合一生命观C:脏腑经络系统D:形体精神二元论答案: 【形体精神二元论】2、多选题：形气神三位一体生命观认为（）。
选项：A:形、气、神三个要素相互关联B:形、气、神三个要素相互影响C:人体由形、气、神三个要素构成D:形、气、神三个要素相互孤立答案: 【形、气、神三个要素相互关联;形、气、神三个要素相互影响;人体由形、气、神三个要素构成】3、多选题：天人合一生命观认为（）。
选项：A:虚空中充满了气B:实体物周围充满了气C:自然与人是相互孤立的D:气是天人万物相互联系的中介答案: 【虚空中充满了气;实体物周围充满了气;气是天人万物相互联系的中介】4、判断题：经络是遍布周身，联络脏腑肢节，沟通上下内外，全身之气运行的通道。
（）选项：A:错B:对答案: 【对】“气”不是客观存在，只是一种哲学概念。
（）选项：A:错B:对答案: 【错】第三章单元测试1、单选题：调控“气”的方法不包括的是（）。
选项：A:以音引气B:以形引气C:以意引气D:以意领气答案: 【以意领气】2、多选题：调控“形”的作用包括（）。
选项：A:引导体内气血沿着正确轨道运行B:引动经络，调整脏腑功能C:开关通窍D:发动真气答案: 【引导体内气血沿着正确轨道运行;引动经络，调整脏腑功能;开关通窍;发动真气】3、多选题：调控“形”的内容包括（）。
气功锻炼前后意想对手太阴肺经红外热像图变化的影响
★邹雪芳 邱烈泽 肖微 曾雅婷 章文春*摘要：目的：学生进行检测，太阴肺经经脉发热3min，发现左右两手尺泽、太渊、气功锻炼可以加强意识对经络经气的调控能力。
关键词 ：气功锻炼；红外成像技术；手太阴肺经；意想中图分类号：R247.4 文献标识码：B气功的练功实践是人对自身生命的修炼，因此气功的研究首先必须深入了解和把握人体的生命本质。
形气神三位一体是古人对人体生命的体验和认识，是中国传统文化特有的人体生命观。
认识和把握形气神三位一体的生命观，对气功的修炼有着较为重要的意义。
在形气神三位一体的生命观中，“神”是人体生命的主宰，即人的意识［1］。
气功修炼法中对气的导引方式有三种，其中包括以意引气，即通过意想把人的意识贯注到相应的事物上，从而引起人体生命活动的变化。
所以当人的意识注意到人本身的时候，身体的气会随着意识指令的变化而发生变化。
温度是能量变化的一种表现形式，意想人体某个部位可以对这个部位的能量分布产生一定的影响。
通过查阅资料发现，目前仅有气功锻炼加强意识能动性的理论，缺乏实验研究，所以本实验是通过红外热像图的变化来证明气功锻炼能够加强意识对经络经气的调控能力，为气功科学研究提供数据支撑。
1 实验准备及方法1.1 实验仪器 数字式医用远红外热成像仪（维恩伟业生产，标准为YZB/渝0066-2009）。
探测器的像元数：320×240；测温范围：0℃~50℃；测温精确度：±1℃；调焦方式：电动调焦；摄像头垂直实验前对38名受试对象进行2周统一的气功锻炼，主要学习人体十二条经脉的走向，经脉主要穴位的位置，练习意识内守十二条经脉的循行等。
1.3 实验环境 红外成像的数据采集受环境温度和湿度及距离的影响，必须严格控制采图环境温度和湿度。
试验时室温保持24℃~27℃，相对湿度40％~60％，室内热源均匀，空调风向避免直吹检查者身体，背景墙温度均匀一致。
室内没有明显的空气流动，保持室内无强红外辐射源存在，无灯光、阳光等光源的直接照射，以确保所测数据精确。
“形-气-神”三位一体理论在中医康复学中的核心作用探讨
1775【理论探讨】“形-气-神”三位一体理论在中医康复学中的核心作用探讨**基金项目：国家自然科学基金面上项目（81473743）-基于激光散斑衬比成像技术观察候气针法影响面瘫的“机信号”研究;2019年普通高校重点领域立项（2019KZDZX042）（人工智能）-基于脉搏波技术 的AI 中医康复诊断关键技术研究与产业化作者简介：苏嘉（1988-），男，在读同等学历硕士研究生，从 事康复的中西医结合机理与临床研究。
△通讯作者:余 瑾（1972-），男，广东云浮人，教授，博士研 究生，Tel ： ，Email ：435072998@ qq. com 。
苏 嘉W ，谢平金3，廖璐1,余瑾2△，谭兴举1,王佳鑫2(1.广州中医药大学，广州510405； 2.佛山健翔医院，广东佛山528000；3.深圳市罗湖区中医院，上海中医药大学深圳医院，广东深圳518000)摘要：中医康复学是在以中医整体观、辨证论治思想指导下，帮助患者身体得以恢复到先前的一门独立学科，涉及治疗手段种类繁多，诸如针灸、推拿、导引法、中药内服外用、音乐疗法、芳香疗法等。
笔者充分汲取传统中医基础理论，对心身一元论的形 气神整体观、精气神理论、经络气血理论和传统运动疗法理论等进行总结归纳，并提出以“形-气-神”三位一体作为中医康复学的 核心理论，本文通过环绕身心状态的评估与治疗、心神状态的调整以及治疗手段中“以意领气、以气运身”促进康复三方面进行论 述，据此笔者提出“动静互涵、形神共修”作为“形-气-神”三位一体的核心内容，为中医康复学的学科发展提供理论支点。
关键词：“形-气-神”；中医康复学中图分类号：R247. 9 文献标识码：A 文章编号：1006-3250(2020) 12-1775-04Discussion on The Core Role of The Trinity of Shape-Qi-Shen inTraditional Chinese Medicine RehabilitationSU Jia 1,2, XIE Ping-jin 3, LIAO Lu 1 , YU Jin 血,TAN Xing-ju 1 ,WANG Jia-xin 2(1. Guangzhou 〃ni©ersi£y of Tradi^iona/ Chinese Medicine , Guangzhou 510405, China ； 2. Foshan Jianxiang 刃ospi£a/,Guangdong Foshan 528000, China ； 3. Shenzhen 厶uohu District 刃ospi£a/ /Shenzhen 刃ospi£a/ of Shanghai 〃ni©ersi£y of升adi£iona/ Chinese Medicine , Guangdong Shenzhen , 518000, China )Abstract : Traditional Chinese medicine rehabilitation is an independent discipline that helps patients recover to the previous one with the guiding ideology of holistic view and syndrome differentiation and treatment of traditional Chinese medicine. It involves a variety of treatment methods , such as acupuncture , massage , guidance , internal and external use of traditional Chinese medicine , music therapy , aromatherapy , etc. Drawing on the traditional basic theory of traditional Chinese medicine , this paper sums up the body-body monism of the Shape-Qi-Shen holistic view, the Shape-Qi-Shen theory , the meridian-qi-blood theory and the traditional theory of sports therapy , and puts forward the core theory of traditional Chinese medicine rehabilitation , which takes the " Shape-Qi-Shen H Trinity as its core theory. This paper discusses the evaluation and treatment of physical and mental state , the adjustment of mental state , and the promotion of rehabilitation by means of means of “ expressing Qi by means of intention and promoting body by means of Qi activity ”. It also puts forward that the core content of the trinity of " Shape-Qi-Shen" is " interaction of motion and static , and co cultivation of Shape and Shen" , which provides a theoretical fulcrum for the development of the discipline of rehabilitation of traditional Chinese medicine.Key words : " Shape-Qi-Shen" ； Traditional Chinese Medicine Rehabilitation中医康复学是一门通过积极的康复措施使伤病 残疾、慢性病、老年病和急性病恢复期患者，从身体 功能和精神情志尽量恢复到原来健康状态的综合性 学科，其重点是帮助患者达到更好的愈后效果［1］o 中医传统医学所包含的“康复”含义主要有三，一是 强调正气恢复康复的重要性，二是疾病治疗预后的康复判断，三是精神情志的调养康复［2］。
气功
中医与气功气功一词，起于晋代许逊《灵剑子》一书中的“道气功成”。
原始的气功是以“舞”这种运动形式出现的。
如《吕氏春秋·古乐篇》记载：“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其源，民气郁淤而滞着，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣之”。
气功作为一种科学的医疗保健运动的方法，是通过意识处于似睡非睡、似醒非醒特殊状态(气功态)时的一种特殊运动方式而发挥其心身调整作用的。
与一般的运动不同，气功态时的运动具有松静自然、动静相兼、协调舒展、一动无不动、一静无不静等诸多特点。
具有这些特点的动态，常常给人以一种优美的艺术的享受。
而练功人随着意念的活动，意气相随，感觉自己时而如大鹏展翅，时而如蛟龙戏浪，时而如孔雀开屏，时而如野马分鬃，心身完全沉浸、陶醉在极其舒适美好的感受中。
中医气功是中医学的一个重要组成部分之一，它以中医基础理论为指导，人体内部的经络系统是“气”的通道。
而“气”的流畅与否，可以通过心理——生理——形态反应进行自身调节。
人的心理活动可以有效地影响人体生理功能这是一个早就被证明了的事实。
心理生理学、理免疫学的研究也证实了人类可以通过自我控制和自我调整，改变自身的生理、病理的状态，从而达到预防和治疗疾病的目的。
气功又分动功与静功两大类。
无论静功还是动功，都离不开调心、调息、调身这三项练功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿势三个环节。
静则生阴、动则生阳，动静兼练，“三调”结合，于是阴阳调和，祛病延年。
正如陶弘景的《养性延命录》里所说：“能动能静，所以长生”。
由上可知，气功是在中医养生理论指导下产生的一种祛病延年的身心锻炼方法。
它与现代科学的预防医学、心身医学、运动医学、自然医学、老年医学以及体育、武术等等，都有一定的联系。
它通过自我调控意念、呼吸和身躯、来调整内脏活动，加强自身稳定机制，从而达到祛病益寿的目的。
气功实质是同调人体形气神形、气、神三位一体的生命观首见于成书于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互影响的一体。
王重阳立教十五论内容
王重阳立教十五论内容王重阳立教十五论是全真道初创时期的经典文献之一，其内容主要包括以下十五个方面:1.身心的修养:强调修行能够助我心境宁静。
面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。
2.道的体悟:认为修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康.以达到身心和谐。
3.真心的显露:修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。
4.万物的齐同:认为世间万物皆有佛性，应平等对待。
修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。
5.形神以和:强调形神合一的修行理念，认为只有形神相依、相互调济才能达到真正的健康和快乐。
6.炼形化气:阐述了修炼形体、化除气质的具体方法，以达到形神合-的境界。
7.真心的妙用:探讨了真心的妙用。
强调真心是修行的根本，只有真心才能领悟真理、体悟大道。
8.明心见性:强调明心见性是修行的关键，只有明心见性才能真正认识自己、了解世界。
9.虚无妙道:阐述了虚无之道的重要性，认为只有虚无之道才能超越生死、达到永恒。
10.真空炼形:探讨了真空炼形的具体方法，以达到形神合-、长生不老的目的。
11.神光寂照:强调了神光寂照的重要性，认为只有神光寂照才能助我心境宁静，面对困境心无杂念。
同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。
12.三宝妙用:阐述了三宝(即道、经、师)的妙用，强调了三宝在修行中的重要性。
13.大道无为:强调大道无为的修行理念，认为只有无为才能达到真正的自由和快乐。
14.苦海慈航:阐述了全真道救世的宗旨和理念，强调了全真道对于世人的慈悲和关怀。
15.圣贤作用:探讨了圣贤的作用和意义，强调了圣贤在修行中的重要性。
总的来说，《王重阳立教十五论》是全真道初创时期的经典文献之一。
对于全真道的修行理念和修行方法进行了系统的阐述和总结。
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针灸心法浅谈之气的探析
针灸心法浅谈之气的探析作者：曾雅婷来源：《知识窗·教师版》2019年第01期摘要：针灸心法的核心在于认识到气在针灸心法中的重大意义，在于针灸施治过程中神意的运用。
如《灵枢·刺节真邪》中所说的“用针之本，在于调气”，而调气之要在于神意。
人体生命的本质是在意识主导下的形气神三位一体，人的意识活动深刻地影响着人体生命，影响着人体的生理病理。
意识影响人体生命活动的中介恰恰是人体之气，所以明晰气和意的关系，以及其对人生命的作用，是针灸心法之根本。
关键词：气针灸神根本针刺理论是理论联系实际，其理论体系的建构主要是从实践过程本身出发，考量实践中的要素和其间关系。
简化针刺疗法的要素，无外乎施针者、针具与针刺实施、受术者三个，在针刺治疗的要素中，《黄帝内经》主要是围绕对受术者的认识、观察与经验性知识进行载述。
因此，气论大多集中在“受术者”这一类目下。
这里需要特别辨析的，是“无形”与“有形”的区别。
刘长林先生提出，世界上至少有两种实在，一为有形，包括气态物质，一为无形，即真灵之气。
这种有形与无形的差异在于具体抽象之别。
一、无形之气所谓“无形”，是具有高度抽象化、概念化内涵，难以还原为实在事物，却对实在事物有着影响与作用。
而无形之气，包括“内在状况”“内在功能”“性质特点”等。
气表示这三种义项时，更多的是一种概念或指称，是以“气”字象征这些虚化的意义，无法对应某种事物、现象。
无形的气从狭义的气学说来描述，是一种形成人体结构和维持人体生命活动的一种基本物质。
气具有推动、固摄、温煦、气化、防御的作用，符合这些作用又能构成人体、维持人体生命活动的无形物质都用“气”来概括，与古代哲学的“气学说”有着明显区别。
气有运动的特性，气以其运行不息而激发和调控机体的新陈代谢，推动人体的生命进程。
气机的升降出入，对于人体的生命活动至关重要。
如先天之气、水谷之气和吸入的清气，都必须经过升降出入才能布散全身，发挥其生理功能。
章文春教授简介
章⽂春教授简介当前位置: ⾸页 - 新闻中⼼专家介绍章⽂春教授简介时间：17/06/16 19:09 点击次数：212章⽂春，男，汉族，1962年11⽉出⽣，江西南昌⼈，中共党员，教授，医学博⼠、博⼠⽣导师。
江西省中青年⾻⼲教师，江西省新世纪百千万⼈才⼯程⼈选。
执业地点为江西中医药⼤学姚荷⽣研究室中医门诊部。
现任江西中医药⼤学基础医学院▪⽣命科学学院院长、⽓功科学研究所所长、中国医学⽓功学会副会长、中华中医药学会中医基础理论分会副主任委员、世界中医药联合会中医养⽣康复学会副会长、世界医学⽓功学会常务理事、江西省健⾝⽓功协会副主席。
长期从事中医⽓功教学、临床和科研⼯作。
先后讲授《中医基础理论》、《黄帝内经》、《中医养⽣康复学》、《中医⽓功学》等课程。
主编《中医学基础》（全国中医院校教材）、《中医养⽣康复学》（国家卫⽣和计划⽣育委员会“⼗三五”规划教材）、《中医⽓功学》（全国⾼等中医⾼等院校“⼗三五”规划教材）、《中医传统康复技能》（国家卫⽣和计划⽣育委员会“⼗三五”规划教材），副主编《中医基础理论》（全国⾼等中医⾼等院校“⼗三五”规划教材）、《中医运⽓学》（全国⾼等中医⾼等院校“⼗三五”规划教材）等教材及学术专著⼗余部。
研究⽅向1、中医⽓理论及现代科学研究。
2、⽓功理论与实践。
3、中医疾病康复模式与⼿段研究。
学术观点1、提出⽓论是中医理论体系和中国传统⽂化的基⽯。
2、提出形⽓神三位⼀体的⽣命观。
3、提出⽓功修炼的实质就是对⼈体形⽓神的锻炼和调控，并使形⽓神达到三位⼀体。
学术兼职中国医学⽓功学会副会长、中华中医药学会中医基础理论分会副主任委员、世界中医药联合会中医养⽣康复学会副会长、世界医学⽓功学会常务理事专家委员会副主任、江西省健⾝⽓功协会副主席。
形气神----明白中医之“道
1.2 形气神----明白中医之“道”人的基本构成可以概括为那几类？各类之间是什么关系？人与环境是怎样沟通联系的？……形不相加、合赖气化、气可直合、神可直通。
1.2.1 认识"形气神"整个自然世界就是形气神三大块构成的，任何生命，每一个人体，每一个人体的脏腑，他的生命结构也是这三大块。
这实际上是中国古代一个很精华的哲学思想，在中医里面的应用很广泛，所以我觉得应该把这个讲了。
但是我今天讲的这个形气神，可能跟中医里面传统讲的有所不同，但是很多还是相同的，只不过我想把这个关系，人的形气神和环境的形气神它们之间的关系，以及人内部的形气神和环境里面的形气神它们之间的关系，以及人和环境之间的关系，我想谈一谈，这对指导我们认识疾病、诊断治疗疾病帮助都很大，所以，我觉得这应该是中医学一个最基本的理论。
我们首先说什么叫“形”，形就是我们可以看到的、物质的、能够表现出来，被我们用眼睛看到，这就是形，它包括形态、形状、形体。
“气”是什么呢？气是不可见的、具有功能表现的物质形态，这种形态叫气。
那么“神”指的什么呢？就是指的精神、意识这些活动。
可见的形态在自然界，我们一睁开眼睛可以看到各种各样的形态，各种各样形态的东西，在我们人体里，我们有脏腑、经络、血液、津液、骨骼、四肢、百骸、五官、九窍，以及我们吃的瓜果蔬菜，这些都可见的形态。
不可见的形态也就是所说的气，它指的是脏腑之气、空气、元气、寒气、热气这些东西，你都是看不见的，但是确实是存在的，能够被我们所感知的，这部分我们称之为气。
那么精神意识在不同的动物、不同的生物体内存在，在整个人类社会里面有社会的精神，社会意识、民族意识、民族精神这些属于我们人体之外的。
具体到我们人，就有像中医讲的五脏之神，说心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志，中医里面把神和五脏是联系起来的，也就是说五脏里面就有五脏之神。
另外还有情绪的变化，情绪变化的时候可以引起五脏的病变，像七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）致病。
浅谈气功拳
浅谈气功拳浅谈气功拳作者：陈天夫 09-02-20 来源：【字体：小大】——气功拳门传人“气功拳”又名“意念神功内气拳”系著名武术气功家梁健生师傅于七十年代初，悟出创立。
并威振海内外，八十年代以来他句与外国人较量功夫都获胜，世人皆称奇，这是中国武林的杰出成就，气功拳是专门训练内功，通过意念及形体的变化，从心法、步法、眼法的结合，到神、形、意、气为一体而形成的拳法。
练拳时的意念为主宰，呼吸为动力，练气功神为准则，气功拳既可健体，又可防身，但主要套为技击而创立。
动作柔和而有内劲，做到精神统一与宇宙合为一体，内外合一，天人合一。
气功拳初级功的练气、养气、运气和各种基本功为主，二个月内即可进入高级功的训练。
主要训练意念神功技击术，包括黄金散手，调动人体潜能，训练特殊步法，运用内功在技击上。
散手讲究无形法，无形手、无形脚、无形力的训练。
战时不，不是招，做到拳无意，意无意，无意之中是真意。
出手不见形，见形必无效，练时慢，用时快，柔中藏刚，刚中有柔，暗藏玄机，以“四两拨千斤”为本拳法的有利特点，战时为取胜的必具条件。
气功拳结构紧凑严密，两肘不离肘，两手不离心，手法收放好象拧绳一样，丝毫不能松懈，出步裹胯合裆，屈膝扣足，运动以腰为轴，脚跟发力，上下左右防护严密紧凑，旨在击敌而不受敌伤。
气功拳也是健身的良好功法，通过运动，不但增强了人体的肌肉，各项关节灵活，经脉气血运行顺畅，同时力也得到了特殊的训练。
尤其对大脑皮层起到很好的调节，并增强记忆和开发人的潜能，从而提高工作效率。
所以，每天坚持气功拳训练的人，不但不会疲乏，反而精力充沛，随着社会的高速发展，人们对经济产物的追求越来越高，工作量加大，紧张而忙碌。
使之工作与身体及生活不协调，易于疲劳，精神不振，并出现很多的职业病。
所以，对于热爱运动的人们，学习气功拳是最合适的功法，是陶冶精神的“灵丹妙方”，气功拳不论男女老少均可。
气功拳是培补人体之氧，畅通气血，增加人的抵抗能力和提高免疫力，对很多慢性病和疑难杂症起到很好的治疗作用。
基于形气神三位一体生命观论万氏《养生四要》
★刘建城 章文春*（江西中医药大学摘要：形气神三位一体的生命观是古人对生命现象的感悟和认知,深远。
本文从形气神三位一体的生命观探讨万氏对于养生的思想即为人体形气神三者的调节。
关键词：养生四要；形气神 ；生命观；养生中图分类号：R-092 文献标识码：A《养生四要》成书与明嘉靖二十八年（1549年）为万全广泛搜集前人养生学的资料，汇萃诸家之长，参以己见，并亲自实践，著成《万氏家传养生四要》一书，他指出：“养生之法有四，曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。
”万氏认为饮食、男女情欲是人之两大欲望，也是人之常情，这二者都应该要节制，认为这是养生应注重的地方。
但是他认为的寡欲不是戒欲是不可纵欲，同样认为欲望不可绝，这是人生活动过程所必需，理应顺从。
万氏《养生四要》慎动篇中，并非强调只静不动，而是要求静中有动。
具体指出打坐，调息是养生主静的工夫。
还提出在平常生活中要注重自身调养，让意识回归自身。
在不得已的情况下方才使用药物，不能乱用。
以下将介绍形气神三位一体的生命观和探析此生命观在万氏《养生四要》中的应用。
1 形气神三位一体生命观形气神三位一体的生命观是由西汉前期的学术典籍《淮南子》首先提出，它全面地阐明了人体生命是由形、气、神三种要素构成的，并且这三个要素是相互作用、相互结合的一体，其中指出：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。
一失位则三者伤矣”［1］。
1.1 人体生命构成的三要素形、气、神 人是由形、气、神三个要素构成，中医学的“形”是指人体的五脏六腑、经络组织、肢体官窍等有形之体，以及循行于体内的气血精津液等精微物质［2］。
形是生命结构形态，是人体生命的实体部分，古人阐明先有形体，然后才有心理活动的产生。
再次形态组织结构是人体的生命活动基础的。
“形”是构成人体生命运动现象的概括。
第三，人体思维的意识。
“神”广义上来说是指天、地、人的自然运转规律。
狭义上来说是指即人的意识思维，它是看不见莫不着的，但是却代表着生命活动的主动性，也可以说是调控生命活动的信息［4］。
生命的洗礼——中医内证体察班学习总结
⽣命的洗礼——中医内证体察班学习总结2017年的暑期，我们在江中医——体察了⼈体之⽓的真实存在，感受了经络⽓脉的客观流⾏。
2017年的暑期，我们在江中医——探寻到古⽼中医之真髓，窥视到⼈体⽣命之奥秘！2017年的暑期，我们在江中医——进⾏了⼀场⽣命科学的发现之旅，享受了⼀次中医和⽓功博⼤精深的盛宴！为时两周的中医内证体察学习转瞬⽽过，章教授及其各位⽼师、硕⼠博⼠研究⽣们的⾟勤奉献我铭记于⼼，因为在这⾥我感受到了⽣命升华造福⼈类、传播中医⽓功科学⼜智能超常的⽓场，我永远感恩！我是⼀个医务⼯作者，也是⼀个⽓功的爱好者，在我⼼中这两个⾝份都是造福⼈类、健康⼈⽣、完美⾝⼼的践⾏者，⽆论是⽓功还是中医都是完美中华民族传统⽂化的瑰宝。
早在6⽉份我就关注了“⽓功科学”微信公众号并从中知道了开展此次“修⾝治学，探秘真髓”中医内证体察培训班的通知，于是内⼼萌动了要体验⼀场的念头，想着应该把尹真先⽣的《针灸⼼法浅谈》⼀书借此机会好好领悟学习。
开班的第⼀天，轰轰烈烈的强⼤⽓场就震慑到了我，⾝临其境地看见和听到⼀位位⼼怀学识的⽼师们，都在台上分享着⾃⼰多年的感悟和实践的经历，很庆幸⾃⼰能够来到这个⼤⽓场中，认真体会、重塑⾃我的想法油然⽽⽣。
⼈是⼀个有机的整体，⼈的⽣命活动是借着周流于全⾝各处的⽓来实现的，必须要形⽓神三位⼀体的有机结合，形是⼈体⽣命活动基础，神是⼈体⽣命活动的主宰，⽓则是⼈体⽣命活动的特殊物质，它充斥着周⾝上下，把形和神结合联系在⼀起，这三位⼀体有机结合的理论，我在学习班中也进⼀步得到了强化理解。
每次上课，⽼师都会给我们来⼀次意识与⾃⼰⽣命的结合，对我来说每次都像是⼀次洗礼，对⾃我的重新认识——守住当下、守住神才能进⼊状态，体察形⽓神三位⼀体的⽣命观和⽓功修炼，⽅能认识到⽓功科学是我们认识⽣命科学的切⼊点，⽓功修炼正是对于形⽓神三位⼀体的进⼀步锻炼和推动。
章教授学识渊博、通晓古今，授课过程中引经据典，⽤科学的理念，虔诚的⼼境，释义着中医与⽓功，孜孜不倦⼜反复强调把意识收回到⽣命当中，营造了和谐欢畅、⾃然端庄的⽓氛场！中医内证体察班的主题贯穿始终，在⼈体经络⽳位体察中融⼊渗透了⼈体形⽓神的体察，给⼈⼀个新的领悟。
《黄帝内经》形气神三位一体生命观之治疗探析
《黄帝内经》形气神三位一体生命观之治疗探析作者：刘建城邱烈泽章文春来源：《知识窗·教师版》2019年第01期摘要：本文基于形气神三位一体生命观，对《黄帝内经》原文进行了分析、归纳，总结出形、气、神三者在治疗上的体现。
形乃生之舍，气乃生之充，神乃生之制，三者相互依存，相互为用。
《黄帝内经》要求在治疗疾病过程中，综合考虑患者生理、心理和外界环境等诸多因素，采用形、气、神兼顾的方法来治疗，有效揭示了形气神三位一体生命观在治疗疾病上的三位一体。
关键词：《黄帝内经》形气神三位一体西汉典籍《淮南子·原道训》中认为，“形为生之舍;气为生之充;神为生之制”，确立了中医生命观应该包括形、气、神三部分，且三者之间是相互联系、相互影响的一个整体，即形、气、神三位一体。
“形”的范畴确立在人体当中，凡视之可见、触之可及的有形之实体均可属于“形”;“气”的范畴是指循行于人体生命之中的无形可见的非实体物质，它不仅充斥于人体内部脏腑组织之中，还弥散于有形机体的周围;“神”有广义与狭义之分，这里特指狭义之神的概念，即是人体的意识活动，并包括各种心理思维过程及情志变化。
根据上述中国古代对人体形、气、神三者的认识，笔者在此对《黄帝内经》加以探究，以期了解《内经》中对形气神三位一体生命观在治疗上的论述。
一、治形治形，即在临床上通过调整形体来恢复机体协调平衡的状态，从而达到治疗疾病的目的。
在《黄帝内经》中有通过针刺或放血疗法治疗神、气有余与不足的记载。
《素问·调经论篇第六十二》中说：“……神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经……神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平……气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。
不足，则补其经隧，无出其气。
”对于神志方面的疾病，《黄帝内经》根据其不同的临床兼证选取不同的经脉辨证治疗。
《灵枢·癫狂病第二十二》中说：“癫疾者，疾发如狂者，死不治。
中医解读气功养生
中医解读气功养生气功是一个很好的养生方法，生活中很多的朋友也在尝试着练习气功，以起到保健养生的功效，当然气功不仅可以养生，还可以美容。
下面店铺给大家介绍中医气功养生的知识，希望对你有用!中医气功养生中医理论认为人与自然界也是一个统一体，人体与自然界息息相通，密切相关，自然界的运动变化可以直接或间接地影响着人体，相应地产生生理或病理上的反应，故《内经》说：“人与天地相应也”。
《内经》四气调神大论篇详细地论述了古人养生之道，拿来与现代享受舒适空调但疾病不断者比较，希望您能有所觉悟。
春季的正月、二月、三月，是万物复苏的季节，自然界呈现出一片生气蓬勃的景象，草木生枝长叶，万物欣欣向荣。
为了适应这种自然环境，人们应该晚睡早起，起床后到庭院里散步，披散开头发，穿着宽敞的衣物，不要使身体受到拘束，以便使精神随着春天万物的生发而舒畅活泼，充满生机。
对待事物，也要符合春天的特点，应当发生的就让它发生，而不要去伤害它;应当培养的就去培养，而不要惩罚它;应当给予的就给予，而不要剥夺它。
这就是适应自然环境“春生”的特点，来调养人体中“生”气的原则与方法。
如果违背了这个方法，就会使肝脏之气受到伤害，到了夏天还会发生寒冷性质的疾病。
这是为什么呢?因为春季所发生的温暖的阳气，是夏天旺盛阳气的基础，如果春天阳气不能生，到了夏天阳气应当长而不能长，就会出现阳气不足的虚寒病证。
中医“气功”养生的方法发挥练功人的意识能动性。
这一特点主要体现在三个方面。
(1)、变被动为主动：历来的治疗方式基本上都是医生给患者进行检查、诊断和治疗，患者总是处于被动接受状态。
气功疗法则是患者通过亲自练功，自己为自己治病，变被动为主动。
(2)、变外部为内部，变他养为自养：传统的医学重视的多是向外界寻求保健治疗的方法。
例如不断合成新药代替旧药;研制新的疫苗去预防传染病，生产含有微量元素的食品等。
这种只注重外部疗法的医学模式，忽视了人体自身内部条件的重要性。
事实证明，人体内部存在着一种潜力很大的心理生理形态自调机制，认识、掌握和利用这一规律，为人类自身的保健医疗服务，是气功锻炼发挥意识能动性的又一体现。
基于形气神三位一体生命观的抑郁症论治
…★王乾…钟美林…刘争强…章文春（［摘要］抑郁症是人类亟待解决的难治性疾病之一，本文基于中医学形气神三位一体的生命观，分别从形、气、的临床表现不仅仅是精神情志的异常，分析。
［关键词］形气神；生命观；抑郁症；郁证中图分类号：R…247.4……文献标识码：A通信作者：章文春，博士，教授，博士生导师。
E-mail：139****9737@。
则拂抑肝气而郁更深亦”，故在大量使用滋阴药的基础上（由表1可见陈氏滋阴药的使用频率较高，如熟地、玄参、麦冬等），喜用荆芥、升麻等祛风药，如风水散斑汤中荆芥、升麻的使用，“人有热极发斑，身中如红云一片者”，指出此乃热郁于内不能外发之故也，火得寒则闭，用荆芥、升麻祛风之药，以解散郁热，则火得水而相制，火得风而易扬，全方无泻火之品而得泻火之效，此乃妙哉！又如玄丹升麻汤中升麻的使用；肝肾两舒汤、快膈汤、解围汤、攻火汤、息怒汤中柴胡的使用；定狂汤、玄荆汤中荆芥的使用；且其在《辨证录》里指出：“荆芥可引血归于气分之中，引气归于血分之内，气血阴阳既交，则水火之阴阳自济，断不至脏腑经络再有拂逆。
”又“荆芥从上焦引火下行”。
荆芥微温，可引火，使水火既济，炒用后更以收敛为主，可见荆芥等风药，不仅可使郁火得散，还可引火下行，无助火之嫌［3］。
3.3…擅长根据病位、病机使用特定药，尤重滋肾降火…陈氏用药涉及病位脏腑以心、肝和肾为主，根据病位不同，使用特定药物。
由表4可知，当病位在心，出现心神不宁症状时，用人参、茯神补气安神；当病位在肝脏时，用白芍、熟地、柴胡疏肝解郁、此外，表4提示实热证时，陈氏喜用黄连清胃泄火，生地清热凉血滋阴；虚实夹杂证时，用茯神宁心安神，甘草清热解毒、调和诸药。
通过频次分布、spearman 相关分析等统计学方法，我们发现火热症病机以心肝火热、阴虚火旺为主，陈氏用药精简，量大力专，并喜用荆芥、升麻等祛风药以散郁火，并擅长根据病位使用特定药，尤重滋肾降火，其在辨证上的特色具有极大的参考价值。
人身有三宝——精、气、神
人身有三宝——精、气、神中医学认为，人体生命活动主要靠精气神，称为人生三宝。
自然界中，天地人各有三宝。
所谓天有三宝，日月星：星辰宇宙天体，转移岁月，替交寒暑，能化育生生不息之机。
所谓地有三宝，水火风，地三宝是乘天气而生万物。
天气下降，地气上升，天地之机相和，由水火风来产生万物，没有天气下降来左右它也不行。
天属阳，地属阴，阴阳不能相合，孤阴不生，独阳不长，这样光靠地本身不行，必须有天气下降。
人身三宝，精气神;依靠精气神转来维持我们的生命。
精气神的转化，必须法天法地，即依靠天地自然法则的作用，才能转化生身，光依靠本身精气神，不能生存。
大家对这句话会感到奇怪，认为人有精气神三宝，为什么不能够生存，不可理解。
没有宇宙的自然法则，没有动静关系，人就无法生存。
所以说我们的生命要依靠大自然的帮助，互相起作用，才能够转化自身，才能够生存下去。
譬如宇宙间没有空气，没有氧气，人就无法生存。
所以说必须法天则地，依靠自然法则人才能够生存。
一、精为气之母，气为精用，神为气之形祖国医学认为精气神是生命活动的根本，所以古人对精气神的调摄极为重视。
精气神三者各有性能，说起来分为三个，其实是一个不可分割体。
精是生命活动的基础。
气是物质活动的一种功能，也就是人体生命的动力。
神是功能活动的一个具体表现。
三者关系是：精为气之母，元精化生元气；气为精之用，精是体气是用；神为气之形，辟如一个人精神饱满，神采奕奕，神气十足，一见面就看出身体很好。
神是外在表现，是精气神集中的功能表现。
精气神相互关系，精伤则神无所守。
如病的时间长了，说话语无伦次，动作也无标准，神经不听指挥，这就是精气虚亏，神无所守。
还有年纪大的人，说话语无伦次，物体在西边他说在东边，我们说这个人老糊涂了，也是神不守舍。
精气神关系非常密切，怎么办？积精方可存神。
只有把精集中起来，神志才能清晰，精神才能饱满。
精虚则无气，如果一个人精虚，它就化不也气来，人就衰弱了，说话没力气，营养不良，肌肉萎缩，这种病不论找哪一个国家的专家，不论服什么药物均无治。
浅谈气功修炼与中医针灸
浅谈气功修炼与中医针灸作者：杜菁来源：《知识窗·教师版》2019年第01期摘要：气功是中华传统文化的瑰宝，是中医养生康复的重要方法，且中医临床不断地将气功融合医学作为一种防病治病方法。
基于此，本文将气功修炼与中医针灸相结合，从临床针灸医师的重要性，以及从气功修炼角度论针灸治疗疾病的关键这两个方面浅谈气功修炼的作用。
关键词：气功修炼针灸意识章文春教授提出形气神三位一体中医生命观，认为气功修炼是对形、气、神的锻炼和调控，是人对自身生命的修炼。
而中医针灸又是中医理论中最具操作性与实践性的内容，古代针灸文献证明，“气”的概念和思想在针灸理论中有着重要的作用。
一、针灸医师需要进行气功修炼的原因针灸讲究“得气”，何谓得气，怎样才能做到得气呢？“得气”语出《素问》，即针感，是指在针刺到穴位之后，经过施针人手法的操作或较长时间的留针，使病人出现酸、麻、胀、重等感觉，行针者觉得针下沉紧，谓之“得气”。
得气可以通过艾灸，发现热感的传导，病人在针灸命门时，热感可以上至头部，下至脚部。
针与灸相结合，相得益彰，可以促进经络的传导。
临床上没有练过气功的医生也强调“得气”“气至而病除”，他们一般都是通过手法，捻转、提插、循经按摩来催经气至，而有的修炼气功的医师“以意治之”，将神意与气相结合，“聚气到病室，聚气贯入针体，集聚于针芒”“应之于手，会之于心”。
《针灸心法浅谈》中谈道：经络就是气束，有特定走向的气束，当你有了一定的感知功能，腧穴的神气通透变化，你便能“一望即知其表，一摸即得其情”。
“按经者，法也;而所以神明之者，心也。
”医师要熟悉形体上的经络、经穴，强化意元体中的经络体系，加上掌握的认穴技能，将来在临诊时，才能得心应手。
“针石，道也。
针之心法，修道、养神。
”针灸不仅是一种治疗方法，它还能修养调神。
治疗疾病得气有神了，治疗效果就好，所以坚持修炼气功，把外放的意识内收到体内，将意识与气结合、意识与形结合，做到想到哪里，意识就在哪里，那针灸治疗疾病的效果就会加倍，意念跟着经络走，治病的信息也传递进病人的体内。
《黄帝内经》形气神三位一体生命观的养生思想
《黄帝内经》形气神三位一体生命观的养生思想赵怀洋;章文春;赵吉超【摘要】形气神三位一体的生命观是古人对人体的切实体察和认知，也是指导先人养生的重要理论。
本文依据形气神三位一体的中医生命观，探讨《黄帝内经》养生思想，较好地揭示了《黄帝内经》形气神三位一体的养生内涵。
【期刊名称】《江西中医药》【年(卷),期】2016(047)008【总页数】2页(P14-15)【关键词】黄帝内经;形气神;养生【作者】赵怀洋;章文春;赵吉超【作者单位】江西中医药大学南昌 330006;江西中医药大学基础医学院南昌330004;江西中医药大学基础医学院南昌 330004【正文语种】中文【中图分类】R221西汉前期的学术著作《淮南子》较为完整地阐述了形气神三位一体的生命观，其中指出：“形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。
一失位则三者伤矣。
”这一论述一则说明了形气神是构成人体生命的三个基本要素；二则也说明形气神这三个要素相互关联，协调统一于人体生命活动［1］。
1.1 人体形、气、神的基本内涵简单而言，“形”是人体生命的实体物质，是人体生命进行机能活动的物质基础。
它包括脏腑组织、皮脉筋肉骨以及生命活性物质等，即是有“形”的实体部份。
“气”是人体生命中的特殊物质，遍布于周身上下。
《灵枢·刺节真邪》曰：“真气者，所受于天与谷气，并而充身也。
《庄子·知北游》曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
”人体气机的运动变化维持了正常人体生命活动。
广义的“神”，是天地人的自然规律，而形气神三位一体生命观所言“神”的概念，指人的精神意识思维活动，是其狭义的范畴。
《灵枢·天年》说：“失神者死，得神者生。
”《素问·五常政大论》说：“神去则机息”。
这些都明确指出了神主宰着人体生命活动。
1.2 形、气、神三位一体人的形气神是相互依存、协调统一的三位一体。
《淮南子·原道训》指出：形气神“一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职而不得相干也。
中医学关于“形神合一”的概述
中医学关于“形神合一”的概述形神合一，是指形体为精神活动之载体，精神活动为形体之主宰，形体与精神统一性的思维方式，又称“形神一体”。
“形神合一”是中医学对于生命整体性的认识，形体与精神同生、同存、同亡，两者是不可分割的统一整体。
一、形神构成形，即形体，广义指形体及生命物质，如皮肤、肌肉、筋骨、血脉、脏腑、官窍、经络、精气血津液等；狭义专指脉、筋、肌、骨、皮五体。
神，广义指整个生命活动的主宰及其外在表现，狭义指意识、思维、情志等精神活动。
中医学认为，人是由形与神构成的，两者的统一性，即“形与神俱”。
如《素问·上古天真论》认为：“故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁而去。
”生命体的构成及其生长壮老的过程，即是形与神变化的外在表现。
人之所以不同于其他生物，除形体外，更为重要的是有“神”。
二、形神体用体用指本体和作用。
一般认为，“体”是内在、本质、本体，“用”是外在、表象、作用。
形为神之体，神依附于形体，神不能离开形体而独立存在。
如《素问·上古天真论》所说：“形体不敝，精神不散。
”神为形之用，神为生命活动的主宰，具有支配形体的生理功能以及感觉运动等作用。
如《类经·针刺类》所说：“无神则形不可活。
”形神关系至密，不可分割，相辅相成。
在临床实践中，形体疾病可导致精神活动的异常。
如中风、头痛、消渴、积聚等，常伴有健忘、失眠、烦躁、焦虑、抑郁等症状。
故善治形体疾病者，应同时调摄精神。
反之，异常的精神、情志变化皆可导致形体病变，如《素问·疏五过论》说：“凡欲诊病者，必问饮食居处，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。
精气竭绝，形体毁沮。
”故调神的同时，亦应同时纠正形体异常三、形神存亡从人体发生学而论，形生而神具。
如《灵枢·天年》所说：“血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
”在气血营卫、脏腑经络等形体生成的基础上，人体生命活动乃至精神活动随之而生。
神由形而出，神寄形为用。
生命三要素：精、气、神
生命三要素：精、气、神我们的生命以及地球上其他丰富多彩的生物是怎样形成的？为什么地球上会出现生命？关于这些生命起源的问题一直是人们思索和关注的焦点。
历史上，不管是史学家、哲学界或者科学家都对这一问题存在着多种臆测和猜想。
《黄帝内经》中也对生命的起源问题做了相关的论述。
首先，从哲学的角度来看。
《黄帝内经》中有这样一句话：“阴阳者，万物之能始也。
”意思是说阴阳之气合和的形式不同，可以造就出不同的物质形态。
《黄帝内经》指出：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
”书中认为，我们的生命起源于天地日月，其中主要依赖于太阳和地球，特别是太阳的火和地球的水。
万物的生长需要太阳的光能和热能，还需要地球上碳、氧、氮等多种元素的支持。
所以，天地也就成了人类繁衍生息的空间基础。
其次，从医学的角度来看。
《黄帝内经》认为“精”是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力，父母精气相交产生新的生命活动。
如《灵枢·天年》所说：“人之始生·····以母为基，以父为根。
”在《灵枢·经脉》中还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。
骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长。
”这就明确指出构成人体的各种器官，如脑髓、骨、脉、筋、肉、皮肤、毛发等都是由父母的生殖之精化育而成。
人体生命活动的根本除了“精”之外，还有“气”和“神”两个重要元素。
古语曰“天有三宝日、月、星；地有三宝水、火、风；人有三宝神、气、精。
”那什么是气呢？《黄帝内经》将“气”看作宇宙万物的本原。
天地形成之前，气就出现了，充满太虚而运行不止，此后才出现了宇宙万物。
如《素问·天元纪大论篇》中说：“臣积考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始。
五运终天，布气真灵，总统坤元，九星悬朗，七曜周旋。
曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。
＇”这段话所揭示的其实就是天体演化和生物发生的自然法则。
人是由形、气、神三个要素构成
人是由形、气、神三个要素构成
人是由形、气、神三个要素构成
在《淮南子·原道训》中有云：“夫形者，生之舍也。
气者，生之充也。
神者，生之制也”。
这是关于形气神的最早的记述，它明确地指出了人体生命是由形气神三个要素构成的。
2.1.1 形的定义
所谓中医学的形，即是指视之可见、触之可及之脏腑经络组织、五官九窍、四肢百骸等有形躯体，以及循行于脏腑之内的精微物质[38]。
即形包括五脏六腑及与其相络属筋脉肉皮骨等五体、目舌口鼻耳等五窍、经络及气血津液精阴阳等生理物质。
毫无疑问，人体生命是以形态组织结构作为其构成的最基本要素。
藏象也正是以形态组织结构为基础的生命系统。
没有“形”的生命体是不可想象的，也是不可能的，正所谓：“皮之不存，毛将安附焉？”如吴筠《元气论》所指出的：”真精、元神、元气不离身形，谓为生命[39]。
”
我们知道中医关于形态组织结构的都统括在藏象学说之中，诚如《中医基础理论》教材中所指出的那样：“藏象学说是以脏腑的形态和生理病理为研究目标的中医学基本理论[40]。
”虽然人们有一个共识，中医的藏象学说不仅仅是形态解剖上的概念，但作为生命的构成，形态却是不可忽缺的重要内容。
作为中医理论体系核心的藏象学说，它首先是建立在形的基础之上。
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再论形气神三位一体的生命观与气功修炼
江西中医学院 章文春
形气神三位一体的生命观首见于成书于西汉前期的学术典籍《淮南子》，它认为人体生命是由形、气、神三个要素构成的，并且这三个要素是相互关联、相互影响的一体。
这一生命观包括两层含义，其一，人体生命是由形气神这三个要素构成的；其二，人体形气神这三个要素是相互关联、相互影响的一个整体。
基于形气神三位一体的生命观，考究气功的方法和手段，可以看出气功修炼的实质就是对人体形气神的锻炼和调控[1]，同时气功修炼所要求达到的状态就是形气神三位一体的生命状态。
本文仅就形气神三位一体的生命状态与气功修炼作一简要论述。
一、人体形气神三位一体的生命特征
面对人体复杂的生命现象，现代科学认为人体生命就是一种典型的、天然的自组织系统。
它能利用从外界摄取的物质和能量组成自身的具有复杂功能的有机体，并且在一定程度上能自动修复缺损和排除故障，以恢复正常的结构和功能。
最近诸多学者用复杂性科学的研究方法，来研究人体生命，认为人体生命具有自我调节达到内外环境相适宜的最佳状态，即生命的稳态。
在这种生命的稳态中，结构有序与功能有序相统一，并且从内外涨落关系上来建立和维持生命的有序和稳定[2-4]。
以复杂性科学的原理来考察人体生命，就必须注重形气神三位一体的生命观。
《淮南子·原道训》指出：“夫形者，生之舍也。
气者，生之充也。
神者，生之制也……一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职而不得相干也。
故夫形者，非其所安也而处之则废。
气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。
此三者，不可不慎守也。
”牟钟鉴先生在《<吕氏春秋>与<淮南子>思想研究》中这样评价这种思想：“形、神、气这三大要素的提出，是人认识自身构造的重要里程碑。
现代人体生理学在摆脱了形而上学的影响后日益证明，人的生命体除了肉体组织器官和精神活动外，还存在着若干维持生命活动所必需的无形的
系统。
”[5]
在人体生命是个自组织的稳态系统中，“形”、“气”、“神”是三个相关的子系统的序参量，它们之间相互作用，通过合作协调维持人体整体生命的稳态。
如图所示，在人体生命系统中，形气神各守其位并相互协调，保持生命活动的有序平衡稳定的状态。
当外界干扰因素侵害人体生命时，机体即在形气神相互协调的调控下，保持自组织的稳态平衡，维持正常的人体生命活动。
气功修炼就其本质而言是通过对形、气、神的锻炼和调控，运用各种方法使形气神合为一体，促进机体自组织平衡有序。
1.调控形，使形气神三位一体
在对形的锻炼和调控中侧重于形，但是神、气服从于形，并且神在其中也要起主宰作用，从而强化形的功能。
这一练法要求形体放松，精神集中合于形体，念头一动，形体随之而动，以此引动人体内气流动，从而有序化人体的生命功能状态。
在此过程中，神与形合，形随神动，气随庄动，从而达到形气神三位一体的气功状态。
对形的调控可以分为以下几步骤或层次：其一，神念形阶段；其二，神观形阶段；其三，神入形阶段[6]。
无论是神念形，还是神观形，或是神入形其目的都是以调形为切入点使人体生命达到形气神三者和谐统一为一体，是生命的自组织的优化状态。
2.调控气，使形气神三位一体
在对气的锻炼和调控中侧重于气，但是神、形服从于气，同样神在其中也要
起主宰作用。
这一修练方法通过神与气合，以形引气、以意引气及以音引气，而达到形气神三位一体的气功状态。
所谓以形引气，就是通过形体动作引动人体内气的流动，即“引体令柔，导气令和”，所谓“气随庄动”。
其所引动之气，一是牵动了经络之气，畅通了经络气机，进而调整人体全身生命活动；二是引导了机体组织结构周围气的开合出入，及气机的升降。
这一过程是典型的形气神相合并使之三位一体的过程。
而以意引气是运用意念主动地直接导引气机，使之发生变化，其最终结果亦是形气神的合为一体
3.调控神，使形气神三位一体
在人体形气神三位一体生命活动的自组织状态中，神是生命活动的主宰，气功修炼必然离不开对神的锻炼和调控。
历代气功家无论何种门派都十分重视意识运用在气功修炼中的作用，将运用意识作为练功的第一要旨。
《唱道真言》中说：“意者，的的确确，从心所发，意发而心空，故又曰有意若无意，意之为用大矣哉。
初时阳生，意也，既生之后，采取元阳，意也。
既采之后，交会神房，意也。
既会之后，送入黄庭，意也，意之为用大矣哉。
”“阳神之出，意也，既出之后，凭虚御风，意也，游乎帝乡，反乎神室，意也，意之为用大矣”。
由此可见，练功的全过程，究其实质就是意识活动的过程。
气功修炼通过意识的运用或虚静无为，或意识导引或意守存想等方法使人体生命达到人体生命形气神三位一体自组织的优化状态。
参考文献:
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