孝经讲义

孝经讲义
王承略
《孝经》的作者及成书年代
《孝经》的作者，传统上有下列几种说法：
（1）孔子作。

见《白虎通义》、《汉书艺文志》、郑玄《六艺论》、《孝经鉤命决》、《孝经援神契》；
（2）曾参作。

见《史记·仲尼弟子列传》；
（3）曾子门人作。

见晁公武《郡斋读书志》、《困学纪闻》引胡寅说；
（4）子思作。

见《困学纪闻》引冯琦说；
（5）七十子之徒作。

见司马光《古文孝经指解自序》、毛奇龄《孝经问》、《四库全书总目》；
（6）后儒杂纂而作。

胡宏、汪应辰、朱熹，见朱熹《孝经刊物后序》；
（7）汉儒伪造。

见姚际恒《古今伪书考》。

《孝经》是对孔子、曾子论孝道的进一步阐发和引申，结合先秦两汉典籍对曾子孝行的大量记载，《孝经》应该出自曾子的门人之手。

《孝经》一书曾被《吕氏春秋·察微篇》所征引:“《孝经》曰:“高而不危，所以常守贵也；满而不溢，所以常守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。

”这段文字与《孝经·诸侯章》自“高而不危”至“和其民人”一段文字完全相同，并明确说是引自《孝经》。

《吕氏春秋·孝行篇》亦有同于《孝经》的文字。

另外，东汉蔡邕的《明堂月令论》曾引魏文侯“孝经传曰”云云。

魏文侯为战国时魏国之君，《史记·魏世家》有传。

《孝经传》今佚，清马国翰《玉函山房辑佚书》、王谟《汉魏遗书钞》都辑有《孝经传》一卷。

由此可知，《孝经》一书是先秦已有的，不晚于秦魏之后。

《孝经》中的一些句子，与《左传》近似，有明显的引用痕迹。

又《孝经》论孝，同作为孔子言行最可靠纪录的《论语》论孝大不相同，甚至有矛盾处。

比如《论语·学而》中说:“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。

”子女要一切以父志为转移，死后多年也不得改变。

又《论语·里仁》
篇子曰:“事父母几婉转。

谏。

见志不从，又敬不违，劳忧愁。

而不怨。

”是说对父母的错误，要婉转地劝止，如果不听从，仍然要恭敬地不触犯他们，虽然忧愁，但不怨恨。

在《论语·子路》中，孔子更是宣扬“子为父隐”。

而《孝经·谏净章》中，则明确指出，君父有过，儿女应当直言规劝，“故当不义，则不可以不争于父”，“父有争子，则身不陷于不义”。

这些都可以看作是时代变迁之下《孝经》对《论语》观念的修正与发展。

《孝经》在《左传》、《论语》流行之后，又在《吕氏春秋》之前，则其成书年代，当在战国中期。

3. 《孝经》的内容分析
（1）《孝经》的论证逻辑
①天人关系：天经地义，民以为则；事父母孝，明天察地
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

天地之经，而民是则之。

则天之明，因地之利，以顺天下。

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母
昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。

天地明察，神明彰矣。

②上下关系：在上表率，在下忠爱，上下相亲
先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。

先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。

昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，故得万国之欢心；治国者，不敢侮于鳏寡，故得百姓之欢心；治家者，不敢失于臣妾，故得人之欢心。

君子言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。

是以其民畏而爱之，则而象之。

君子之教以孝，所以敬天下之为人父者也。

教以悌，所以敬天下之为人兄者也。

教以臣，所以敬天下之为人君者也。

君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

③父君关系：事父犹事君
资于事父以事君，而敬同。

父子之道，天性也，君臣之义也。

④己群关系：爱敬己亲，亦爱敬他人
爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。

不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。

所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

⑤内外关系：内成就能外成，外成必先内成
君子之事亲孝，故忠可移于君。

事兄悌，故顺可移于长。

居家理，故治可移于官。

是以行成于内，而名立于后世矣。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

⑥孝忠关系：移孝于忠
以孝事君则忠。

君子之事亲孝，故忠可移于君。

按，《论语·为政》篇孔子答季康子问，曰：“孝慈则忠。

”包咸曰：“君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。

”是国君孝慈，亦可移忠于民矣。

（2）《孝经》的理论阐发
至德要道。

夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。

夫孝，德之本也，教之所由生也。

孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。

人之行，莫大于孝。

五刑之属三千，而罪莫大于不孝。

教民亲爱，莫善于孝。

教民礼顺，莫善于悌。

昔者明王之以孝治天下。

圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。

（3）孝道的具体内容
①行孝的等级性和普遍性
天子之孝：爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。

诸侯之孝：保其社稷，而和其民人。

卿大夫之孝：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不
敢行。

言满天下无口过，行满天下无怨恶。

三者备矣，然后能守其宗庙。

士之孝：忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。

庶人之孝：谨身节用，以养父母
孝莫大于严父。

自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

②行孝的阶段性要求
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

③事亲之道
身体发肤，受之父母，不敢毁伤。

立身行道，扬名于后世，以显父母。

孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

五者备矣，然后能事亲。

事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。

父有争子，则身不陷于不义。

故当不义，则子不可以不争于父。

孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。

三日而食。

丧不过三年。

为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。

生事爱敬，死事哀戚，孝子之事亲终矣。

4.《孝经》的现代解读
《孝经》的孝，首先是养亲敬亲。

家庭和睦幸福，社会才能安宁。

《中华人民共和国宪法》第49条：“父母有扶养教育未成年子女的义务，成年子女有赡养抚养父母的义务。

”
《孝经》又从“亲亲”的家庭伦理出发，通过博爱和广敬的推衍，确定君臣、上下、家国、内外、天人的互动关系，在爱敬的温情中，实现社会的高度和谐。

孝在维护社会稳定中起着不可不可替代的作用。

《孝经》把事亲敬长之情与忠君爱民之义相结合，把修身齐家之法与治国
平天下之道相结合，为铸造中华民族的善良本性，培养国人的谦谦君子和忠孝节义的人格，起到决定性的作用。

《孝经》极端强调上流社会的表率作用，对为政为官，提出高境界的德教要求。

《孝经》把不孝定为最大的罪过，主张动用法律惩治不孝之罪，这对解决当今社会普遍存在不孝的问题，有借鉴意义。

《中华人民共和国老年人权益保障法》第47条：“暴力干涉老年人婚姻自由，或者对老年人负有赡养义务、抚养义务而拒绝赡养、抚养，情节严重构成犯罪的，依法追究刑事责任。

”
随着老龄化社会的到来，《孝经》为解决养老问题，提供理论与方法的参考。

中国式的反哺较之西方式的接力更具人性与人情，家庭赡养与社会机构养老，可并行而不悖，孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

”。