福禄培尔的教育思想

第6单元福禄培尔的教育思想

(近代外国教育思想)

福禄培尔（FriedrichFloebel,1782~1852）是德国19世纪著名的教育家，他因首创“幼儿园”名称，并积极设立幼儿园机构，而在世界幼儿教育上享有盛名。他被认为是近代学前教育理论的奠基人。他提出的学前幼儿教育理论、幼儿活动方法以及为幼儿设计的许多游戏和玩具，对近代、乃至现代幼儿教育事业的发展产生了重要的影响。

一、福禄培尔的生平及教育活动

福禄培尔出生在德国一个信奉路德新教的牧师家庭，自幼受到宗教影响。他的童年也是历经各种苦难的。他的母亲在他出生9个月后便离开了人世。他从小没有受过系统的正规教育，10岁上学，中学没有毕业便开始做学徒。但他勤奋好学，利用业余时间自学数学、植物学等，对自然科学产生了浓厚的兴趣。长大从事教育工作后，他经常回忆自己的童年时代，认为一个教师应当经常地回顾自己的童年，以便从中悟出教学工作的原理。以后他又试过许多职业，做过见习林务员、保险统计员、建筑师等。1800年，在别人的资助下，他进入德国耶拿大学学习，深受德国哲学家费希特和谢林思想的影响。但由于缺少资金，两年后他中断了学业。以后他又在农场和林场任职。在一次教学活动中，福禄培尔非常投入，他终于找到了自己向往以久的教学工作。他说，我好像找到了自己从不知道但一直向往的东西，好像我的生活终于发现了它的本来面目。为了搞好教学，他曾去瑞士的伊佛东访问裴斯泰洛齐，做见习教师。回国后，他采纳了裴斯泰洛齐的一些教育方法，如适应自然，设立自由的学校环境，进行实物教学等，并开始研究游戏对儿童身体发展和握知识的意义兴问题。1811年，福禄培尔又进入大学，学习谢林的哲学思想，并把谢林的思想作为自己教育思想的基础。1817年，福禄培尔在家乡开办了一所初等学校，进行儿童活动和自我发展的实验，并采用一套综合的课程体系教育儿童。在这所学校实验的基础上，1826年，福禄培尔写了《人的教育》一书，阐述了关于儿童教育的基本主张。1829年，他的学校被怀疑鼓吹自由、革命，被迫关闭，福禄培尔本人也离开德国来到瑞士。在瑞士期间，他担任一所孤儿院的院长，教育4—6岁的儿童，并研究幼儿的游戏、玩具及幼儿歌曲等。1836年回国后，福禄培尔的工作完全转向学前幼儿教育。1837年，他在家乡附近设立了一所学龄前儿童教育机构，并于1840年将它正式命名为幼儿园。从此，他把整个生命都投入到幼儿教育事业中去。在长期的研究中，他形成了一套包括幼儿游戏与唱歌、玩具“恩物”以及作业的幼儿教育体系，对德国乃至欧洲幼儿教育事业的发展产生了重要的影响。1843年，他出版了幼儿教育专著《慈母曲及唱歌游戏集》1848年，福禄培尔积极参加德国进步教师的革命运动，呼吁政府拨款促进幼儿教育的发展。1851年，普鲁士政府以反对自由运动为名，禁止开办幼儿园，福禄培尔极力抗争，但毫无结果。1852年，福禄培尔便去世了。1861年，他的有关幼儿教育的著作，经友人编辑出版，名为《幼儿园教育学》。

福禄培尔的教育思想是建立在他的哲学基础之上的。在哲学方面，福禄培尔接受了谢林的“宇宙精神”的观点。所谓“宇宙精神”，在谢林看来，就是绝对精神，就是神的意志。它是自然界、人类和人类精神生活的基础，宇宙间的万物都是神的意志的外化表现，它们在发展过程中都服从于统一的法则。与谢林的思想相一致，福禄培尔哲学的核心就是强调上帝为万物的统一体，其含义是万物都受上帝的统一法则所支配，同时，万物又都通过自身的存在反映上帝。他在《人的教育》中一开始就指出，世上的万物都存在着一种统治它们的永恒

的法则，万物的生命和实体的存在都有赖于上帝这个神圣的光辉在它们身上的反映。例如，石头体现着训诫，溪流体现着圣经。福禄培尔把一切事物与上帝结为一体，并赋予一定的灵性，具有积极活动的精神，体现了泛灵论的思想，但也为研究和认识人提供了条件。从这个认识出发，福禄培尔提出了普遍性、个体性和差异性统一的思想。他认为，上帝所创造的一切事物都是某个更大整体的一部分，而最终都是上帝这一最大整体的一部分，这是事物的普遍性；每种事物都有自己特殊的生活，这是它的个体性；而每种事物内部都包含着不同于其他事物的性质，这是事物之间的差异性。因此，对上帝的认识，既可以通过对个别事物的特性来认识，也可以通过对不同事物的差异性来认识。在福禄培尔看来，人本身具有神的统一性、自然的差异性和人的个性的三个方面的统一，人的本质是这三个方面的完美体现，这就突出了人在世界上的地位。福禄培尔的哲学思想奠定了他的教育思想的理论基础。

二、论教育的两个原则

在福禄培尔的教育思想中，“教育适应自然发展”是一个重要的原则。他把人和自然都作为一个共同存在、密切联系的“实体”看待，并赋予神秘主义的色彩。一方面，他认为，人和自然都有自己的发展过程，不过，人生来是善的，具有一定的天性和能力，教育应当适应人的先天本性的发展。他说：“青年一代作为自然的产物，仍在创造发展过程中，其本身是非常好的，同时，我们也应适应他的情境、他的性向和能力。”另一方面，他认为，人和自然都受同一规律的支配，这种规律就是上帝的神圣法则。因此人的发展应与自然的发展联系起来，使教育适应自然的发展。他说，把自然界的发展与人的发展相比较，对于自我认识和对自然及他人进行教育就目的要求来说，是十分重要的，它给我们明确了人的发展与教育的关系，并肯定了执行时应提出的种种不同的要求。在他看来，教育适应自然的发展，在于反对违反自然的人为干涉的教育，使人像自然那样按照其本性发展。他说“我们对待自然界事物往往遵循了正确的道路，但在对人当中，却不免走入歧途。”他主张，教育上应坚持“被动的和顺应的”原则，按照儿童的天性进行自然的教育。福禄培尔认为。人本性表现为四种本能，即活动的本能、认识的本能、艺术的本能和宗教的本能。其中活动的本能最为重要，而且随着儿童年龄的增长，它会发展为“创造”的本能，因而，在教育中要顺应儿童的本能，而不是压抑儿童的本能，让其得到健康的发展。

受谢林唯心主义哲学的影响，福禄培尔认为，宇宙间万物都是神创意志的体现，自然界的万物和人都包含着“神的本源”。因此，人的发展还是一种神本源的发展。他说：“一切教育、学习和教学的惟一最终目的，是培养人的原有的神性，使他能在自己的生活中，……从人性中体现出神性。”这种发展体现在人的身上就是一种“自动”的发展，人的“自动”发展是教育的另一个重要的原则。福禄培尔认为，这种“自动”发展是个体利用自我能动的力量，通过内部表现于外部和外部表现于内部的两个阶段实现的。所谓内部表现于外部是指人的内部需要或内部存在通过外部的形式表现出来；所谓外部表现于内部是指人对外部事物的积极认知和获取，使外部的东西成为内部的重要组成部分。在第一个阶段，个体的活动本能发挥着重要的作用。在第二阶段，个体的创造性本能成为个体发展的主要力量。人的“自动”发展实际上是人的内部力量主动发展的过程。福禄培尔关于人的“自动”发展的研究对于认识人的发展的内部动力，认识人的发展与外部环境的关系，认识儿童的主动地位与教育作用的关系，提供了有利的条件。但是，福禄培尔对儿童内部力量的认识具有浓厚的神学色彩。在他看来，神的本源具有自我体现的特征，因而人的发展是通过其内部力量展现神本源的过程。福禄培尔把人的自动发展归结为神本源的发展，反映出他的教育思想的唯心主义倾向。福禄培尔之所以提出人的“自动”发展的教育原则，还在于反对旧教育对儿童的束缚。在他看来，旧教育从两个方面束缚儿童的发展：一方面它通过提供儿童一定的生活方式的模型，让儿童按照规定的方向完成人性的发展；另一方面它又通过强制的命令和训练，使儿童的发展走入歧途，这些都是违反人性的。他认为，由于人的发展是一个自动发展的过程，因而，