学衡派论诸子学(一)
杜威实用主义哲学与20世纪中国文化——陈寅恪及学衡派诸子眼里的杜威
杜 威 实 用主 义 哲 学 与 ２ ０世 纪 中 国文 化
陈寅 恪及 学衡 派诸 子 眼里 的杜 威
刘 克 敌 ， 振 伟 程
（ 州师范大学 人文学 院， 江 杭州 ３０３ ） 杭 浙 １０ ６
摘
要 ： 为 杜 威 学 说 在 中 国 的 最 佳 代 言 人 ， 适 的 文 化 理 论 和文 学 实 践 都 证 明他 不愧 为 杜威 最 好 的 中 国 学 生 。 相 反 ， 样 留 作 胡 同
学 美 国 的 吴 宓 、 光 迪 和 陈 寅 恪 等 学 衡 派 诸 人 ， 拒 绝 了 杜 威 ， 而 以 自 壁 德 为 精 神 导 师 。 同 为 谋 求 振 兴 中 国 文 化 的 精 神 救 梅 却 转 药 ， 何 他 们 的 选 择 产 生 巨 大 差 异 ？ 通 过 对 学 衡 派 有 关 论 著 中对 杜威 学 说 的评 述 （ 括 他 们 私 人 记 录 中 的 相 关 议 论 文 字 ） 可 为 包 ， 以 读 出 他 们 做 出 上 述 文 化 抉 择 的 原 因 ， 及 当时 的 中 国社 会 为 何 没 有 接 受 白壁 德 学 说 的原 因 。 以
学 院研 究 生 。
① 笔 者 对 这 种 “ 对 话 ” 成 的 原 因 和 表 现 方 式 等 有 过 详 细 的分 析 ， 看 拙 著 《 寅 恪 与 中 国文 化 》 的 相 关 论 述 ， 海 人 民 出 版 社 ，９ ９年 。 潜 形 参 陈 中 上 １９
研究 中 国古 代 小 说所 间 接 发 表 的 不 同 意 见 等 。 ② 而“ 学衡派 ” 的另 一个 代表 人 物 吴宓 ， 有 很 多对 则 杜威 思想 不 满 的直 接 表 述 ， 见之 于他 的 文 章 ， 既
学衡派研究的现代性维度——缺失与重估
2020年第6期第42卷总第220期泰山学院学报JOURNAL OF TAISHAN UNIVERSITYNO. 6 2020Vol.42 General NO. 220学衡派研究的现代性维度—缺失与重估刘正正(泰山学院教师教育学院，山东泰安271021)[摘要]长期以来，对学衡派的研究深受二元对立思维等影响，因此将学衡派的思想特征界定为“复古”或“保守”似已 成定论。
然从学衡派的思想主张、西学渊源及其跨时代的历史背景和命运来看，学衡派思想有着显著的现代性特征。
以往的研究思路大都强调了学衡派思想的保守性，却忽视了其现代性。
当代学衡派思想的研究必须超越以前的研究局限, 将“现代性”作为重估学衡派价值的必要维度。
[关键词]学衡派;现代性;文化保守主义;重估[中图分类号]丨209 [文献标识码]A[文章编号]1672 - 2590(2020)06 - 0076 - 07 [收稿日期]2020-09 -02[作者简介]刘正正（1982 -),女，山东潍坊人，泰山学院教师教育学院副教授,博士。
学衡派思想自产生以来，先是因与新文化运动相互攻讦而被垢病为“复古”、“守旧”，后受国内左倾 政治打压，被定性为“反动”、“消极”的思想，其文化价值和意义在长时间内几近雪藏。
直至上世纪80 年代以降，随着我国文化转型期的到来、儒学复兴以及学界对我国传统文化的再审视，沉寂近半个世纪 的学衡派重又回到学术研究的视野中，其思想得以被重新认识和广泛研究。
但综合来看，延续传统研究 脉络，固守二元对立思维仍是新时代学衡派研究十分显著的特点。
将学衡派视为与新文化运动相对立 的、固守传统的保守派,借西方“保守主义”之名界定其思想特征，将“保守主义”等同于“保守”是以往 研究中存在的一个普遍现象，从以往研究对学衡派的历史评价来看，学衡派的“保守性”似乎已经盖棺 定论。
然而，深人考察学衡派之思想主张、西学渊源以及其跨时代的历史背景和命运可以发现，仅用 “保守”来概括学衡派思想的根本特点存在着严重不足，它忽略了学衡派思想中与“保守”相生相伴的另 一根本属性——现代性。
第4讲 诸子之学
三、道家与道教
3．道家和道教的理论联系 道教与老庄道家存在着从内容到形式的联系，老庄的道论 本来就是玄之又玄 , 因而给人们发挥的可能老庄哲学具有超 然性质, 追求永恒至境, 因而吻合道教追求长生, 提倡守神保 精、养气全真的宗旨。但道家和道教不是直接的理论继承和 发展关系, 而是道教利用和发挥了道家的思想, 道家为道教的 发展提供了一个文化背景。
二、百家思想
2. 道家： 代表人物：老子、庄子； 主要作品：《道德经》、《庄子》。 道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春 秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物 的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上 帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守 柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后， 道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、 宋尹学派和黄老学派。
三、道家与道教
2. 道家与道教的理论差异
道家理论和道教理论的区别有以下几项： （1）理论旨趣不同：道教最大特点是修养身心 ,追求羽化升仙，长生不老。而道 家却是以清净无为为宗旨，去掉了神仙信仰和神仙修行。 （2）对待儒家态度不同：在道家看来 , 他们要追求的是自然无为 , 反对儒家的礼 法。而道教则相反, 主张吸纳儒家礼法, 否则不会修炼成仙。 （3）政治理想不同：老子的理想是“小邦寡民”的理想社会。道教的政治主张是 天地所生财物养天下人, 崇尚公平分配, 人人自食其力, 反对强取人物。道教的善良观 念在于公平爱护世人, 这个观念来自天心, 这是道家所没有的。
二、百家思想
4. 法家： 代表人物：韩非、李斯； 主要作品：《韩非子》、《商君书》。
至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申 不害的“术”，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政 治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻 法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说， 以法为教，以吏为师。
与学衡派的论争名词解释
与学衡派的论争名词解释
学衡派名词解释：宣传复古思潮和“孔教救国说”的思想派别。
因办《学衡》杂志而得名。
1922年1月由南京东南大学教授梅光迪、胡先骕、吴宓等创办。
该刊反对“五四”后新文化运动，维护封建文化。
认为中国最大之病根在于“不行孔教”。
主张用孔教及旧道德去挽救“混乱”的中国，进而建设“新社会”和“新国家”。
其具体办法是依靠一大批融贯中西之通儒大师，通力合作，先对中西文化作彻底研究，进而“发扬光大”与“改造”固有文化，并吸取他人文化，然后“宣导国人，蔚为风气，则四五十年后，成效必有可睹也”。
诬指“新文化运动者，甫一启齿，而弊端丛生，恶果立观”(梅光迪《评提倡新文化者》)。
认为文学改革是“盲人说烛”，“不过是枯燥无味之教训主义”(胡先骕《评尝试集》)。
指斥宣传马克思的科学社会主义是“愈激烈则愈是以耸观听，而愈不近人情”，断言“今中国犹未至资本制实现之时，则今日在中国倡社会主义，虽欲谓非无病而呻得乎?”(萧纯锦《中国提倡社会主义之商榷》)当时即受到鲁迅等的反驳。
到1922年底，作为派别实体已趋于分解和消亡。
学衡派名词解释
学衡派名词解释学衡派（学派）是明代朱熹的学术思想流派，与理学正学并称为明代理学的两大流派之一。
学衡派强调经义之学，主张以程颢、程颐的学说为基础，弥合程朱之争，旨在达到思想上的平衡。
学衡派一词最早出现在明代嘉靖年间，最早的学者是朱熹之弟子李贽。
李贽将朱熹的学说进行了扩充和发展，形成了学衡派的主要思想体系。
学衡派主要围绕着四个核心概念展开研究，即“学、文、衡、明”。
“学”指学术研究，学衡派强调通过学习和研究经典文献，理解经义的真正含义。
学衡派认为，通过深入研究经典文献，可以获得真知灼见，从而达到人生的真正境界。
“文”指文化传承，学衡派注重传承和发展经典文化。
他们认为，传统文化是中华民族的瑰宝，要通过传承和发扬，使其在现代社会仍然具有重要的价值和意义。
“衡”指思想调和，学衡派主张思想上的平衡和调和。
他们认为，理学应该包容不同学派的观点，通过对不同观点的衡量和比较，找到真正的道理。
“明”指明理释义，学衡派注重理论的解释和阐释。
他们认为，理学的核心是明理，即通过对经典文献的深入解读，找出其中的道理，使其为人们所理解和遵循。
在实际学术研究中，学衡派主要采用“修身齐家治国平天下”的思想方法，强调从个体修身到家庭、社会和国家的治理，使个人的道德修养和社会秩序达到平衡和和谐。
学衡派的思想在明代得到了广泛的传播和影响，对后来的学术发展产生了积极的影响。
总的来说，学衡派是明代朱熹学说的一个重要流派，强调经义之学，注重对经典文献的研究，致力于思想上的平衡和调和。
学衡派的主要思想体系包括“学、文、衡、明”，强调学术研究、文化传承、思想调和和明理释义。
学衡派的思想对后来的学术发展产生了重要的影响。
经典常谈中诸子的主要内容
经典常谈中诸子的主要内容诸子是中国古代哲学思想的重要流派，涵盖了众多的学派和思想家。
以下是关于诸子的主要内容的列举，以便让读者了解这些学派的基本观点和思想。
一、儒家学派：1. 仁德教育：儒家注重培养人的德性和道德修养，强调仁爱之道，提倡以仁德来教育人。
2. 五常道德：儒家倡导的五常包括仁、义、礼、智、信，这些道德准则被视为人类应该遵循的基本原则。
3. 君臣父子的关系：儒家强调君臣、父子等社会关系的和谐与合理，主张各个阶层的人都应该尽责、尽义务。
二、道家学派：1. 道的哲学：道家强调追求自然和谐，通过修道修炼来达到与道合一的境界。
2. 无为而治：道家认为，人们应该放弃功利和欲望，顺应自然的变化，通过无为而治来达到社会的和谐与安宁。
3. 自然观念：道家强调自然的无穷智慧和自由，主张顺应自然的规律，追求自由平和的生活。
三、墨家学派：1. 兼爱非攻：墨家主张兼爱非攻，反对战争和暴力，提倡爱和平，追求社会的和谐与安宁。
2. 公平公正：墨家强调公平和公正，主张以公正的原则来治理社会，消除社会的不公平和不公正。
3. 功利主义：墨家注重实用主义，关注实际的利益和效益，追求人们的幸福和利益。
四、法家学派：1. 法治思想：法家主张以法治国，强调法律的约束和规范，通过法律来维护社会的秩序和稳定。
2. 严刑峻法：法家认为，只有通过严厉的刑罚和惩罚，才能有效地维护社会的秩序和安全。
3. 重视实际：法家注重实际和效率，主张以实际的成效来评判和决策，追求社会的稳定和发展。
五、阴阳家学派：1. 阴阳五行：阴阳家强调阴阳和五行的相互关系，认为宇宙万物的变化和发展都遵循着阴阳和五行的规律。
2. 命运观念：阴阳家关注人的命运和运势，认为人的命运受到天地阴阳和五行的影响，通过调整自身的阴阳平衡来改变命运。
3. 预测卜筮：阴阳家借助卜筮和预测来了解和预测未来的变化，以便人们能够做出合理的决策和安排。
六、纵横家学派：1. 权谋政治：纵横家注重权谋和政治策略，主张以权力和利益为中心，通过权谋和策略来达到自身的目标和利益。
《艺文志诸子略》文言文翻译
《艺文志诸子略》文言文翻译《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的，是正史中最早的关于图书目录学的篇章。
其中的《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。
下面是小编为您整理的关于《艺文志诸子略》文言文翻译的相关资料，欢迎阅读！原文儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪X文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
先秦诸子学
先秦诸子学
墨 法 道 儒 家 家 家 家
先秦诸子概况
春秋战国时代是中国封建文化的 发祥期，这一时期的思想文化奠定了 两千多年封建社会的基础。 春秋战国时代是我国古代社会大 动荡、大变革的时期。各诸侯国不同 的阶级与阶层的代表人物对社会变革 发表不同主张，于是“诸子百家”便 应运而生。
智儒 、家 信思 、想 恕的 、核 忠心 、： 孝仁 、、 悌义 、 礼 、
孔子
孔子的思想成就和文化贡献
领域 核心 内容
仁者爱人 克己复礼 为政以德 注重政治与人 事,对鬼神敬 而远之 知之为知之， 不知为不知; 礼、乐、射、 御、书、数 弟子三千 儒家五经 “仁”和 政 “礼 ” 治 （前551－前479） 思 思 想 想 学 说 教 有教无类、 育 因材施教、 思 全面发展、 想 文化 贡献 创办私学; 整理文化典籍
论”；以礼教为主，礼法并施 墨家 墨子 战国 “兼爱”、“非攻”；“尚力”；“节用”“
道家
主张法、术、势相结合，建立君主专制集 法家 韩非 战国 权国家；社会是发展变化的，主张变法革 新
兵家 孙膑 战国 强调战争规律；“造势”；重视人的作用
先秦诸子要表现或提倡的一种精神就是四个 字：求同存异。每个人你都可以有自己的观点， 都可以有自己的态度，都可以有自己的思想，都 可以有自己的方法。但是不要唯我独尊，要看到 别家，别人，他有别人的道理。我们对于先秦诸 子可以各取所需，可以按照你的理解来进行阐释， 但不要或者说不必厚此薄彼，不必非得争个输赢， 非得争个高低。我们可以把这些不同的观点，把 它统一起来，统一于我们祖国的和平崛起，统一 于中华民族的伟大复兴，统一于全人类的幸福， 统一于全人类的共同幸福。我想这也应该是先秦 诸子他们的愿望。
先秦子学儒家
（3）礼 • 孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”， 就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、 礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、 分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。 • 要掌握周礼的思想实质 • 孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
(二)孟子The Philosophy of Mencius
孔孟之间
性善论 尽心说
仁政
圣人论
前372-289
1.孔孟之间
自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相；小者友教士 大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏 居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆 受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始 皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。 於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显 於当世。 ——《史记· 儒林列传》 自孔子之死也，有子張之儒，有子思 之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有 漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏 之儒，有樂正氏之儒。 ——韩非子
浩然之气
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”斋 “敢问何谓浩然之气？”主 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之 间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取 之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。 必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。（《公孙丑》上）
2.鬼神 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议 论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有 人格神的外貌，保留鬼神的权威。
• 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进》） • 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（《为政》）
诸子百家概略
以下是整理的《诸⼦百家概略》，希望⼤家喜欢！诸⼦指的是中国先秦时期⽼⼦、孔⼦、庄⼦、墨⼦、孟⼦、荀⼦等学术思想的代表⼈物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。
诸⼦百家是后世对先秦学术思想⼈物和派别的总称。
春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、道家、阴阳家、法家、墨家等不同学派，⽽⾄战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国⽂化发展奠定了宽⼴的基础，中国术语上把这⼀时期称为诸⼦百家或百家争鸣时期。
西汉司马迁在《史记》中把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。
东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为⼗家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、⼩说家。
吕思勉认为“术数”、“⽅技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸⼦，可算为⼗⼆家。
⼀、儒家⼜称儒学、儒教，东亚地区思想、哲理与宗教体系，中国思想⽂化主流，前5世纪由孔⼦创⽴，脱胎⾃周朝礼乐传统，以仁、恕、诚、孝为核⼼价值，着重君⼦的品德修养，强调仁与礼相辅相承，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击*，⼒图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于⼊世理想与⼈⽂主义精神。
主要代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦等。
儒家起初仅属诸⼦百家之⼀，在秦代⼤受迫害，⾃汉代起却得到朝廷独尊，成为官学与国教，掌握⽂化教育与⼊仕之途，奠定儒家在中国历史⽂化的崇⾼地位。
在两晋南北朝和唐代，儒家与佛、道⼆家并称三教，儒学⼀度失去在哲理思想领域的领导地位，继后经宋儒重新阐释，形成理学，发展⼼性之学，儒家得以重振声势，伦理思想渗透到中国社会各个层⾯，并流传到朝鲜、⽇本、越南、琉球等地，⼤受尊崇，成为东亚⼀⼤学术思想体系，在朝鲜尤其深⼊民⼼，其流布较在中国本⼟更为普及。
儒家尊崇孔⼦为圣⼈，以四书五经为经典，得孟⼦、荀⼦、董仲舒、韩愈、⼆程、朱熹、王阳明、顾炎武、朝鲜李退溪、⽇本⼭崎闇斋等等⼤儒加以发扬，历久⽽犹新，对东亚政治⽂化与道德教育都有重⼤贡献。
北京课改版语文七年级上册第七单元课件：第25课《先秦诸子论学八则》
最难到达的是第三境域。学问有相当造
诣之后，却没有受到当权者的赏识和重用， 然而也不因此怨恨，仍然安贫乐道，孜孜以 求，就像身居陋巷的颜渊一样，那便是只有 极少数人才能做成的“君子”了。一方面， 做学问要经过“人不知”的磨练才能有所成 绩。另一方面，孔子强调“人不知”时要 “不愠”，也就是保持一种淡泊XXX的心态。 若一“愠”而消极怠惰，失去奋斗的目标， 在学问上还能有什么成绩呢？
二、先秦诸子简介
孔子（551B.C.-479B.C.），
名丘，字仲尼，春秋鲁国人。 中国历史上伟大的思想家和教育 家，也是儒家学派的首创人。一 生中从政时间很短，大部分是从 事教育工作。 孔子开设私人学堂，打破只有贵 族弟子才能接受教育的限制，弟 子达三千人。教育主张：有教无 类、因材施教。 孔子整理编订古代文化典籍：诗 经、尚书、礼记、乐经、周易、 春秋。其中除乐经失传外，其他 五经流传至今。
学习先秦散文的必要
先秦时期是中国思想文化史的重要 开端，也是思想文化史上光辉灿烂的时 期。先秦时期的思想文化，无论其内容、 情势和学风，都对秦汉以后直至今天的 中国思想文化产生了深远影响。
1988年75位诺贝尔奖金获得者在 《巴黎宣言》中指出：“如果人类要在 21世纪生存下去，必须从2500年前的孔 老夫子那里汲取智慧！”
子曰：“温 故
而
旧知识 进而，然后
知 新， 可 以 为 师
新知识 可以 把 作为
矣。”
了
孔子说：“复习旧的知识然 后
不断吸取新的知识，就可以
把（他，指 “温故而知新的
人”）作为老师了。
子曰：“学 而 不思则
但是 连词，就
罔，
通“惘”，迷惘，这 里是不能Fra bibliotek决疑难问 题的意思
1、诸子概说
引 言 诸 子 概 说
蒋伯潜、 蒋祖怡《 蒋伯潜 、 蒋祖怡 《 诸子与 理学》第一章： 理学》第一章：
我国的学术思想， 我国的学术思想 ， 能 卓然成为时代思潮， 卓然成为时代思潮，在文 化史上划一时期的， 化史上划一时期的，当推 周秦诸子、 周秦诸子、两汉及清代的 经学、隋唐佛学、 经学、隋唐佛学、宋明理 学四者。 学四者。
引 言 诸 子 概 说
吕思勉《 吕思勉 《 先秦学术概论 · 研 究先秦诸子之法》 究先秦诸子之法》：
先秦之学纯， 先秦之学纯 ， 而后世之 学驳。凡先秦之学， 学驳。凡先秦之学，皆后世 所谓专门；而后世所谓通学， 所谓专门；而后世所谓通学， 则先秦无之也。 则先秦无之也。 …… 我国民今日之思想， 我国民今日之思想 ， 试 默察之， 默察之，盖无不有先秦学术 之成分在其中者。 之成分在其中者。
（以上具论道家之高明） 以上具论道家之高明） ——《史记·太史公自序》 《史记·太史公自序》
班固《汉书·艺文志》 班固《汉书·艺文志》：
引 言 诸 子 概 说
诸子十家， 诸子十家 ， 其可观者九家 而已。 皆起于王道既微， 而已 。 皆起于王道既微 ， 诸侯 力政， 时君世主， 好恶殊方， 力政 ， 时君世主 ， 好恶殊方 ， 是以九家之术蠭 出并作， 是以九家之术 蠭 出并作 ， 各引 一端， 崇其所善， 以此驰说， 一端 ， 崇其所善 ， 以此驰说 ， 取合诸侯。 其言虽殊， 取合诸侯 。 其言虽殊 ， 辟犹水 相灭亦相生也。 仁之与义， 火 ， 相灭亦相生也 。 仁之与义 ， 敬之与和，相反而皆相成也。 敬之与和，相反而皆相成也。
引 言 诸 子 概 说
墨者俭而难遵，是以 其事不可遍循； 其事不可遍循 ； 然其强本 节用，不可废也。 节用，不可废也。 法家严而少恩；然其 正君臣上下之分， 正君臣上下之分 ， 不可改 矣。 名家使人俭而善失真； 然其正名实， 不可不察也。 然其正名实 ， 不可不察也 。
先秦诸子百家之学与中国文化述论(一)
先秦诸子百家之学与中国文化述论(一)德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出过着名的“轴心时代”理论。
他认为，以公元前五百年为中心------从公元前八百年到公元前二百年----人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定，而且直到今天人类仍然附着在这种基础之上。
他把这个时期称之为“轴心时代”。
美国当代社会学家帕森思则提出“哲学的突破”观念。
他认为，在公元前一千年之内，希腊、以色列、印度和中国四大文明古国都曾先后各不相谋而方式各异地经历了一个“哲学的突破”的阶段。
所谓“哲学的突破”，就是时人对构成人类之宇亩的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到后了层次之高乃是从未有过的，人类精神的文化基础由此而得以奠定。
对于中国来说，雅斯贝尔斯所谓“轴心时代”就是春秋战国时期。
这时期日益普遍出现的“礼崩乐坏”现象标志着传统的“封建”社会秩序解体了，章学诚所谓古代王师政教合一的古代“王官之学”不再能统一、整合、规范人们的思想与行为。
与“政出多门”的社会现实相适应，思想文化领域涌生了一代又一代的新型“士”人，出现了《庄子·天下篇》所述的古之“无乎不在”的“道术”分散为诸子百家的现象。
诸子百家以其各自不同的方式实现了帕森思所谓“哲学的突破”，他们的学说思想奠定了中华民族精神的文化基础。
时至今日，诸子百家的学说思想仍具价值，能给我们以多方面的重要启迪。
诸子兴起与百家争鸣“士”本处于西周宗法制度下统治阶级的最底层，春秋、战国之世“礼崩乐坏”的社会秩序大改组，将之从沉重的宗法制枷锁中解脱出来，在社会身份上获得独立的地位，成为一个独立的、拥有专门文化知识并以脑力劳动为特点的社会阶层。
士阶层中，群英荟萃。
其间，有思想家孔丘、老聃、庄周、墨翟、孟轲、邹衍、荀况……他们深邃的哲理思考表明这时的中国人对构成人类之宇亩的本质已经有了理性的认识，他们的智慧之光不仅作用于当时，而且永远照耀着中华民族的文化历程；又有政治家管仲、晏婴、子产、商鞅，军事家吴起、白起、孙武、孙膑，外交家苏秦、张仪、蔺相如，教育家少正卯、孔丘、邓析，史学家左丘明，文学家庄周、屈原、宋玉，论辩家惠施、公孙龙，还有医学家扁鹊，农学家许行，水利学家李冰、郑国，天文学家甘德、石申，……他们多方面的成就辉耀千古。
先秦诸子学研究简述
先秦诸子学研究简述自汉代开始，有关先秦诸子学的研究，已成为显学。
20世纪30年代以后，在这方面的研究成果更为丰富。
先秦诸子学又称先秦百家学说，是指春秋战国时期“百家争鸣”中的诸多思想流派和学说的总称，包括道家、儒家、墨家、法家、名家、阴阳家等，主要集中于“诸子百家”中，但也有其他诸子之说不见于《汉书·艺文志》的。
一、学术渊源先秦百家争鸣，发生于社会急剧变革的战国时期，其主要背景是社会政治激烈动荡、经济深刻变革、阶级关系空前尖锐复杂、学术文化繁荣昌盛。
春秋时期的许多思想家由于思想不能统一，便纷纷走上了离经叛道的反传统道路，促进了当时社会的大解放，造就了先秦百家争鸣的局面。
其内容丰富多彩，学派众多林立，对中国传统文化影响深远。
二、著作考述1、各派代表人物及其著作略考（ 1）孔子一生共有弟子3000人，所学内容涵盖了哲学、伦理学、政治学、经济学、教育学、心理学、美学、天文学、历史学等诸多学科，是先秦最有影响的大思想家。
他的重要学术贡献主要有：①首创私人讲学制度，设坛于杏坛之上，创立以仁为核心的思想体系；②广收门徒，首创儒家学派，并创办文化教育机构，积极传播其思想体系；③善于将古代礼仪规范运用到政治实践中去，强调道德的重要性；④重视历史，批评时政，主张依法治国，提倡礼乐教化。
（ 2）老聃，春秋末期思想家，道家学派创始人，被道教尊为教祖，撰有《道德经》。
提出“无为而治”、“小国寡民”、“不尚贤”、“五色使人目盲”、“五味令人口爽”、“宠辱若惊”等观点。
《庄子》是一部集中体现道家思想的著作，其中《天下》、《秋水》、《至乐》等篇最为著名。
《庄子》以内篇为主，外篇很少。
2、儒家代表人物及其著作略考（ 1）孔子及其思想学说：儒家创始人孔子，世界公认的文化名人，著有《论语》一书，成为后人效仿的典范，奠定了儒家学说基础，开创了儒家学派，历来被尊奉为“万世师表”。
诸子百家思想主张及代表人物
诸子百家思想主张及代表人物中国古典文化——先秦诸子百家一览表医家方技家《黄帝内经》名家邓析《邓子》公孙龙《公孙龙子》儒家孔汲《中庸》曾子《大学》墨家墨翟《墨子》法家韩非《韩非子》商鞅《商君书》杂家吕不韦《吕氏春秋》引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇着作。
其后的《隋书__183;经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为着名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。
汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。
在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。
这些学派的创立者和代表人物被合称为ˇ诸子ˇ，ˇ百家ˇ则指这些学派。
最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。
各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或着书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。
诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。
先秦诸子知识点总结
先秦诸子知识点总结先秦诸子是中国古代思想家、哲学家的代表，主要包括孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子、列子等。
他们的思想在古代中国影响深远，对中国哲学、道德、政治、教育、文化等方面产生了重大影响，也为中国传统文化奠定了基础。
下面将对先秦诸子的思想进行总结，以便更好地理解和学习中国古代哲学思想。
孔子：孔子是中国古代思想家、儒家学派的创始人。
他提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等道德观念，强调人的修养和道德之重要。
他主张：“己所不欲，勿施于人”，要求人们能够换位思考，体谅他人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。
孔子强调教育的重要性，提出了“五行”，即“文、义、礼、乐、政”，主张通过教育来培养人的品德和才能。
他还提出了“君子”、“小人”、“君子之风”等概念，认为一个君子应该具备高尚的品德和优秀的才能，能够做到“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。
孟子：孟子是儒家学派的重要代表，他对孔子的思想进行了进一步的发展和阐述。
孟子主张“性善”，认为人的本性是善的，而“恶”出于外在环境的影响。
他提出了“教化三则”的观点，即“天之生物也唯人以为贵”，“有位也行，行位也荣，荣位也达，达位也快”，“生之谓性，命之谓义，善之谓道”，强调教育的重要性，要求人们培养自己的品德和才能，做到“教化为善”，“追先王之道”，“循礼义而动”。
老子：老子是道家学派的创始人，他提出了“道”、“无为”、“无我”等哲学观念。
老子认为，万物皆源于道，而道又是无形无象的，无所不在，可以说是宇宙的本原。
他提出了“无为而治”、“以无为而治天下”等观点，强调要顺应自然，顺势而为，不要人为的干预和强求。
老子还提出了“无为而无不为”，强调心无所窒，胸有丘壑，要做到无欲则刚、无为而治、无行而步、无方而处。
庄子：庄子是道家学派的代表人物之一。
他提出了“自由”、“无为”的观念，认为人应该顺应自然，顺势而为，不要人为的干预和干涉。
庄子还提出了“齐物论”、“逍遥游”、“无我”等哲学观点，强调自由自在，无为而治，要做到心如止水，君子之道非止非行，非理非非理，非物非非物，无所不足。
学衡派 沈卫威
2008-06-23 15:47:11来自: 戆普(茫然慨既往默坐慎将来)我所界定的“学衡派”--------------------------------------------------------------------------------【作者】沈卫威从时间上看其借刊物集合力量由《学衡》的存在而形成所谓的“学衡派”，这是一个基本历史事实，是中国现代思想史、文学史和学术史上的一次震荡性起伏。
《学衡》杂志的实际存在是1922年1月—1933年7月。
“学衡派”成员的活动却不限于这个具体的时间。
准确地说，“学衡派”的存在是新文化—新文学的反动。
换句话说，“学衡派”是反对新文化—新文学的，是以保守来反对、牵制和制衡激进的新文化—新文学运动。
在反抗新文化—新文学的话语霸权时，是以求中西思想融通、尊孔、国学研究和古典诗词创作来作为对抗手段的。
成员的活动开始于1915年的美国，是和新文学运动的讨论、发生同步的。
1915—1917年间，与胡适由酝酿、讨论文学变革到矛盾尖锐对立的是梅光迪。
1917—1921年间，新文化—新文学运动在国内高涨，并成功地借助报刊等大众传媒和中小学教育的推动，取得了成功。
“学衡派”作为反对势力形成之前的基本力量集结、酝酿是在美国的哈佛大学。
可称这一时期为“前学衡时期”。
这一时期，南京高师—东南大学的师生中，反新文化—新文学的力量也正在鼓动，首先站出来批评胡适等人的是胡先骕（1）、柳诒徵（2），继之便发生了《时事新报•文学旬刊》（郑振铎主编）上“文学研究会”主要成员对《南高东南大学日刊》1921年10月26日上“诗学研究号”的激烈批评和反批评。
（3）由于南京高师—东南大学的学生反对新文学，特别是抗拒白话新诗，他们“诗学研究号”中所表现出的文学立场是与新文学相对立的。
1922年1月，《学衡》在南京东南大学创刊，其时自哈佛大学归来的梅光迪、吴宓、汤用彤、楼光来都在东南大学执教。
国学基础之《子学》
舜”“周孔”道统自任，故又被称为“道 学”。
集大成者朱熹。提出“理”是生物之“本”、
“气”是生物之“具”的“理气论”学说， 与“心”具众理、“性”即“天理”的“心 性论”学说。要求通过修养功夫，“存天理， 灭人欲”，完成道德自我的回归。
35
近代以降：西学思潮时代
西学思潮可从太平天国洪秀全推倒中国的孔
2
《汉书·文帝纪》：“母曰薄姬”师古注 曰：“姬者，本周之姓，贵于众国之女， 所以妇人美号皆称姬焉。”
3
“经”与“子”之关系
《庄子·天下》：“《诗》以道志，《书》
以道事，《礼》以道行，《乐》以道和， 《易》以道阴阳，《春秋》以道名。分其数 散于天下而设于中国者，百家之学时或称而 道之。”
《汉书·艺文志·诸子略序》称诸子为
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明教化
《周礼·大司徒》：“师儒，乡里教以道艺 者。” 《周礼·大宰》“曰儒以道得民”，郑玄注： “儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。” 段玉裁《说文解字注》说：“儒之犹言优也， 柔也，能安人，能服人。又儒者濡也，以先 王之道能濡其身。”
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儒家的发展脉络
周公
晏子
孔子
修己治人派 隋唐间的王通、宋代的范文正、叶适、 清代的顾炎武、戴震等 明心见性派 唐李翱、宋张载、程颢、程颐、杨时、 朱熹、陆九渊、王阳明等
2、诸子精神与文化思潮的变迁
诸子思想是以《六经》为代表的价值观念与
文化精神应时之变而产生的一种文化形态， 确定了子学应时而变的文化特性。 诸子的基本精神是理乱治世，追求政治上的 统一 ，确定了子学与政治共存。 在每一个新历史时期，子学都会以一种新的 形态出现，并支配一个时代人的精神与时代 思潮。
5
一、子学概说
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学衡派论诸子学(一)
活跃于20世纪20-30年代，以梅光迪、吴宓诸人为代表的学衡派，服膺新人文主义，不仅在文化主张上独树一帜，而且于中国史学发展也成一家之言。
本文单表学衡派论诸子学，求正于方家。
清末随着儒学独尊地位的动摇，诸子学已渐日兴。
迄辛亥丕变，尤其是经新文化运动“打倒孔家店”之后，儒学独尊即告终结，诸子学更蔚为大观。
“鼎革以后，子学朋兴，六艺之言，渐如土苴。
”1]“近人学者，更喜谈诸子之学，家喻户晓，浸成风气。
”2]其中，1919年初出版胡适的《中国哲学史大纲》(上)，纵论诸家学说，最具代表性。
但是，从学术上看，胡适以实用主义评说诸子学，又难免“扬墨抑孔”，有失偏颇，故又引起了批评和争论。
学衡派之论诸子学，在很大程度上可以说，正是从批评胡适的《中国哲学史大纲》(上)开始的。
关于诸子学的缘起，汪中、龚自珍、章太炎、刘师培、梁启超、夏曾佑诸人都以为出于王官。
但胡适却认为，先秦社会黑暗，诸子是应时而起反抗现实的结果，而与王官无涉。
他将王官比作欧洲中世纪黑暗时代的教会，强调王官绝对不能容忍私家学术的存在。
学衡派持诸子出于王官论，于胡适的见解大不以为然。
他们指出，任何学术思想的形成都有它的前因与当时之因。
西周学术皆守王官，官师合一，至春秋而天子失官，官师之学遂分裂成私家之学，这是诸子学说的前因。
诸子书多为匡正时势之言，知其是应时而起，这是诸子学说的当时之
因。
徒有前因而无当时之因，诸子之学无自起；徒有当时之因而无前因，诸子之学无自出。
胡适抹去诸子学的前因，仅仅讲其当时之因，诸子学便成了宋人所谓的“无头学问”了。
柳诒征说，《庄子·天下篇》讲“古之道术有在于是者”，“某某闻其风而说之”，是诸子之学各有所本，并非仅以忧世之乱应时而生。
胡适的书再三称引是篇，何以惟独忘了此说?很显然，胡氏的病源在于疑古过甚，无视诸子之前中国古代已有治教并兴的事实。
而“若削去此等事实，则后来事实都无来历，而春秋战国时代诸子之学说转似劈空从天上掉下来的。
”3]至于古代王官与欧洲教会，在学衡派看来更是风马牛不相及。
缪凤林指出：其一，欧洲中世纪时，教育并非尽在教会，如意大利北部即在其外，这与中国古代教育尽掌于王官，非吏无以为师不同。
胡适谓中世纪书籍多在寺院，但西欧之书远不如东欧及阿拉伯人所藏，中世纪后期西欧书籍也多由阿拉伯人及东欧输入，其关键在于十字军远征及东罗马灭亡。
这与我国古代典籍尽守王官，非仕无所受书也不同；十世纪前欧洲教会掌教育，实无学术可言，此后阿拉伯输入医药天文等知识，十字军转运更多，学术才渐渐兴起。
这与我国古代王官之外无学术，更是大不相同。
其二，教会的黑暗专制与古代王官绝不能相提并论，因为并不存在古代王官类似教会摧残学术的事实。
所谓诸子之学若与王官并世，必为焚烧坑杀，纯属主观臆造，“非将国史改成欧史，恐无丝毫可言之理也”。
缪凤林以为，如果强以文艺复兴为类例，恰可以进一步证明王官为诸子学的前因，因为城市的发展、民族国家的出现、教会势力衰败、思
想解放、人文教育和印刷术的发明等等，固是欧洲文艺复兴的时代条件，但其藉口欲复兴的古代希腊、罗马文化的存在，显然又是其前因。
以此相例，古学皆在官守，王官为学术总汇，相当于文艺复兴时的古希腊、罗马文化，诸子之学兴必有所承，是显而易见的4]。
诸子学是否出之于王官，见智见仁，是可以讨论的学术问题，尽管现代学术界对此持肯定的观点5]。
但是，平心而论，任何一个时代的哲学思想的出现，都不能不藉先驱者的思想资料作为自己的出发点。
就此而言，胡适仅将诸子学之兴归于“因救时弊”，是失之简单化。
梁启超于此也不满意，提出推求诸子学勃兴的原因，“当注意”学在官守格局的打破、文化多元发展、列国并立、人才竞争激烈、言论自由、思想解放等十二事6]。
学衡派则将问题归结为“远因”与“当时之因”，缪凤林且引西方学者的话说：“任何时代之哲学，皆为全部之文明与其时流动之文明之结果”7]。
他们实际上是提出了诸子学的思想资料凭藉问题，所见更为深刻。
他们对胡适将王官与欧洲教会相提并论的批评，同样也是有说服力的。
至于柳诒征以为胡适的失误在于疑古过甚，则是触及了更深层次的问题，自有其合理性。
学衡派同样主张以平等的态度看待诸子学，强调诸子学大都相因而生，有因前人之学而研之益深，有因他人之说而攻之甚力。
例如，杨朱列御寇之学，均出于老子，而其言天人性命之说，却又近于老子；墨子学说既与杨、列相反，又专攻孔子，而以先圣之学，别立一宗。
孟子承孔子之学，言性言政又近于孔子，而力辟杨、墨二家之说，但其痛
恨当世穷兵黩武之风，则与墨子同。
宋钅开、尹文主非兵救民，似与墨同，而其以心为主却与墨异，以利为言复与孟异。
庄子之学，近于杨朱列御寇，复称述孔墨，而以“齐物论”为指归，但又与慎到等的齐物论立异。
荀子宗礼而非墨，但主性恶与孟子相反。
其治名学近于孔、孟，却复与墨子同源，如此等等。
诸子学众流竞进，异彩纷呈，不仅各有功于世，其文之精美，又成为后世文章之宗；而且战国后期的思想已呈现“混合”的明显趋向，例如，以儒家为主而兼采墨、道的有荀子；集法家各派之大成的有韩非；最后秦相吕不韦命众门客合纂了一部《吕氏春秋》，更无异于是其时各派思想的“杂货店”。
所以，柳诒征说：“故诸子之学，固皆角立不相下，然综合而观之，适可为学术演进之证。
其所因于他人者，有正有反，正者固已穷极其归宿，反者乃益搜集其剩余，而其为进步，乃正相等也。
”8]
学衡派主张诸子学术平等，但这并不影响他们对孔子及其儒学作出崇高的历史评价。
他们强调孔子是人并非神，梅光迪的《孔子之风度》一文将孔子描绘成是一个学识渊博、多才多艺、品格高尚、充满人情味和幽默感的君子。
他们认为，奠定孔子的历史地位，主要是由他作为一个伟大教育家的贡献。
柳诒征的《中国文化史》对于孔子在中国历史上的地位，曾作这样的概括，可视为学衡派对孔子的总体评价：“孔子者，中国文化之中心也。
无孔子则无中国文化。
自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。
即使自今以后，吾国国民同化于世界各国之新文化，然过去时代之与孔子
之关系，要为历史上不可磨灭之事实。
”9]学衡派对于孔子的评说，在某些具体提法上容有过当，但是在总体的把握上，即便在今天看来，也是比较客观的。
毛泽东在谈到继承中国历史遗产的问题时，曾说过从孔子到孙中山都要加以批判地继承。
在这里，他显然是将孔子广义地视作中国古代历史文化的代表。
这与学衡派的上述总体表述无疑是相通的。
不过，学衡派对于老、孔尤其是孔、墨的评说，就显得醇驳互见，并存在明显的分歧。
胡适肯定老子即老聃，着有《老子》，是与孔子同时代的人，且其《中国哲学史大纲》(上)正是从老子的哲学思想讲起。
蔡元培因之称赞他独具慧眼。
但是梁启超却提出了老子的年代问题，以为老子当生在孔子百年之后，《老子》一书也应晚于孟子。
这引起了争论。
冯友兰也主梁说，他的《中国哲学史》即从孔子讲起。
在这个问题上，学衡派多与胡适持同样的观点，而且也主张中国哲学史当从老子讲起，例如，柳诒征说“吾国形而上学之哲学实自老子开之”10]。
但是学衡派以为胡适“扬墨而非老孔”，不能苟同。
柳诒征指出：老子之学，在先反求其本，致虚极静，不为知识嗜欲所迷溺，然后无入而不可得，故曰“无为而无不为”。
“无为”是根本，淡泊名利，宅心高远；“无不为”是应世，归于致用。
如果老子果真是摒弃了一切声色财货，那么老子岂不成了毫无价值的人了?“此所谓‘无为而无不为’之真本领，不知此等境地，不能解老子也。
”11]柳诒征还强调说，老子所谓的“愚民”与后世所谓“愚民之术”不同，“老子之所谓‘愚民’，则欲民愚于世人之小智私欲，而智于此
真精之道，反本还原，以至大顺”12]。
所以，胡适认定老子主张“极端的放任无为”、“破坏一切”和使民成为“无思无虑的愚人”，是没有真正读懂老子。