学衡派论诸子学(一)

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杜威实用主义哲学与20世纪中国文化——陈寅恪及学衡派诸子眼里的杜威

杜威实用主义哲学与20世纪中国文化——陈寅恪及学衡派诸子眼里的杜威
思 想 与人 物
杜 威 实 用主 义 哲 学 与 2 0世 纪 中 国文 化
陈寅 恪及 学衡 派诸 子 眼里 的杜 威
刘 克 敌 , 振 伟 程
( 州师范大学 人文学 院, 江 杭州 303 ) 杭 浙 10 6

要 : 为 杜 威 学 说 在 中 国 的 最 佳 代 言 人 , 适 的 文 化 理 论 和文 学 实 践 都 证 明他 不愧 为 杜威 最 好 的 中 国 学 生 。 相 反 , 样 留 作 胡 同
学 美 国 的 吴 宓 、 光 迪 和 陈 寅 恪 等 学 衡 派 诸 人 , 拒 绝 了 杜 威 , 而 以 自 壁 德 为 精 神 导 师 。 同 为 谋 求 振 兴 中 国 文 化 的 精 神 救 梅 却 转 药 , 何 他 们 的 选 择 产 生 巨 大 差 异 ? 通 过 对 学 衡 派 有 关 论 著 中对 杜威 学 说 的评 述 ( 括 他 们 私 人 记 录 中 的 相 关 议 论 文 字 ) 可 为 包 , 以 读 出 他 们 做 出 上 述 文 化 抉 择 的 原 因 , 及 当时 的 中 国社 会 为 何 没 有 接 受 白壁 德 学 说 的原 因 。 以
学 院研 究 生 。
① 笔 者 对 这 种 “ 对 话 ” 成 的 原 因 和 表 现 方 式 等 有 过 详 细 的分 析 , 看 拙 著 《 寅 恪 与 中 国文 化 》 的 相 关 论 述 , 海 人 民 出 版 社 ,9 9年 。 潜 形 参 陈 中 上 19
研究 中 国古 代 小 说所 间 接 发 表 的 不 同 意 见 等 。 ② 而“ 学衡派 ” 的另 一个 代表 人 物 吴宓 , 有 很 多对 则 杜威 思想 不 满 的直 接 表 述 , 见之 于他 的 文 章 , 既

学衡派研究的现代性维度——缺失与重估

学衡派研究的现代性维度——缺失与重估

2020年第6期第42卷总第220期泰山学院学报JOURNAL OF TAISHAN UNIVERSITYNO. 6 2020Vol.42 General NO. 220学衡派研究的现代性维度—缺失与重估刘正正(泰山学院教师教育学院,山东泰安271021)[摘要]长期以来,对学衡派的研究深受二元对立思维等影响,因此将学衡派的思想特征界定为“复古”或“保守”似已 成定论。

然从学衡派的思想主张、西学渊源及其跨时代的历史背景和命运来看,学衡派思想有着显著的现代性特征。

以往的研究思路大都强调了学衡派思想的保守性,却忽视了其现代性。

当代学衡派思想的研究必须超越以前的研究局限, 将“现代性”作为重估学衡派价值的必要维度。

[关键词]学衡派;现代性;文化保守主义;重估[中图分类号]丨209 [文献标识码]A[文章编号]1672 - 2590(2020)06 - 0076 - 07 [收稿日期]2020-09 -02[作者简介]刘正正(1982 -),女,山东潍坊人,泰山学院教师教育学院副教授,博士。

学衡派思想自产生以来,先是因与新文化运动相互攻讦而被垢病为“复古”、“守旧”,后受国内左倾 政治打压,被定性为“反动”、“消极”的思想,其文化价值和意义在长时间内几近雪藏。

直至上世纪80 年代以降,随着我国文化转型期的到来、儒学复兴以及学界对我国传统文化的再审视,沉寂近半个世纪 的学衡派重又回到学术研究的视野中,其思想得以被重新认识和广泛研究。

但综合来看,延续传统研究 脉络,固守二元对立思维仍是新时代学衡派研究十分显著的特点。

将学衡派视为与新文化运动相对立 的、固守传统的保守派,借西方“保守主义”之名界定其思想特征,将“保守主义”等同于“保守”是以往 研究中存在的一个普遍现象,从以往研究对学衡派的历史评价来看,学衡派的“保守性”似乎已经盖棺 定论。

然而,深人考察学衡派之思想主张、西学渊源以及其跨时代的历史背景和命运可以发现,仅用 “保守”来概括学衡派思想的根本特点存在着严重不足,它忽略了学衡派思想中与“保守”相生相伴的另 一根本属性——现代性。

第4讲 诸子之学

第4讲  诸子之学

三、道家与道教
3.道家和道教的理论联系 道教与老庄道家存在着从内容到形式的联系,老庄的道论 本来就是玄之又玄 , 因而给人们发挥的可能老庄哲学具有超 然性质, 追求永恒至境, 因而吻合道教追求长生, 提倡守神保 精、养气全真的宗旨。但道家和道教不是直接的理论继承和 发展关系, 而是道教利用和发挥了道家的思想, 道家为道教的 发展提供了一个文化背景。
二、百家思想
2. 道家: 代表人物:老子、庄子; 主要作品:《道德经》、《庄子》。 道家是战国时期重要学派之一,又称“道德家”。这一学派以春 秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础,以“道”说明宇宙万物 的本质、本源、构成和变化。认为天道无为,万物自然化生,否认上 帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守 柔,以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后, 道家内部分化为不同派别,著名的有四大派:庄子学派、杨朱学派、 宋尹学派和黄老学派。
三、道家与道教
2. 道家与道教的理论差异
道家理论和道教理论的区别有以下几项: (1)理论旨趣不同:道教最大特点是修养身心 ,追求羽化升仙,长生不老。而道 家却是以清净无为为宗旨,去掉了神仙信仰和神仙修行。 (2)对待儒家态度不同:在道家看来 , 他们要追求的是自然无为 , 反对儒家的礼 法。而道教则相反, 主张吸纳儒家礼法, 否则不会修炼成仙。 (3)政治理想不同:老子的理想是“小邦寡民”的理想社会。道教的政治主张是 天地所生财物养天下人, 崇尚公平分配, 人人自食其力, 反对强取人物。道教的善良观 念在于公平爱护世人, 这个观念来自天心, 这是道家所没有的。
二、百家思想
4. 法家: 代表人物:韩非、李斯; 主要作品:《韩非子》、《商君书》。
至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申 不害的“术”,以集法家思想学说之大成。 这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战;政 治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻 法进行统治;思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说, 以法为教,以吏为师。

与学衡派的论争名词解释

与学衡派的论争名词解释

与学衡派的论争名词解释
学衡派名词解释:宣传复古思潮和“孔教救国说”的思想派别。

因办《学衡》杂志而得名。

1922年1月由南京东南大学教授梅光迪、胡先骕、吴宓等创办。

该刊反对“五四”后新文化运动,维护封建文化。

认为中国最大之病根在于“不行孔教”。

主张用孔教及旧道德去挽救“混乱”的中国,进而建设“新社会”和“新国家”。

其具体办法是依靠一大批融贯中西之通儒大师,通力合作,先对中西文化作彻底研究,进而“发扬光大”与“改造”固有文化,并吸取他人文化,然后“宣导国人,蔚为风气,则四五十年后,成效必有可睹也”。

诬指“新文化运动者,甫一启齿,而弊端丛生,恶果立观”(梅光迪《评提倡新文化者》)。

认为文学改革是“盲人说烛”,“不过是枯燥无味之教训主义”(胡先骕《评尝试集》)。

指斥宣传马克思的科学社会主义是“愈激烈则愈是以耸观听,而愈不近人情”,断言“今中国犹未至资本制实现之时,则今日在中国倡社会主义,虽欲谓非无病而呻得乎?”(萧纯锦《中国提倡社会主义之商榷》)当时即受到鲁迅等的反驳。

到1922年底,作为派别实体已趋于分解和消亡。

学衡派名词解释

学衡派名词解释

学衡派名词解释学衡派(学派)是明代朱熹的学术思想流派,与理学正学并称为明代理学的两大流派之一。

学衡派强调经义之学,主张以程颢、程颐的学说为基础,弥合程朱之争,旨在达到思想上的平衡。

学衡派一词最早出现在明代嘉靖年间,最早的学者是朱熹之弟子李贽。

李贽将朱熹的学说进行了扩充和发展,形成了学衡派的主要思想体系。

学衡派主要围绕着四个核心概念展开研究,即“学、文、衡、明”。

“学”指学术研究,学衡派强调通过学习和研究经典文献,理解经义的真正含义。

学衡派认为,通过深入研究经典文献,可以获得真知灼见,从而达到人生的真正境界。

“文”指文化传承,学衡派注重传承和发展经典文化。

他们认为,传统文化是中华民族的瑰宝,要通过传承和发扬,使其在现代社会仍然具有重要的价值和意义。

“衡”指思想调和,学衡派主张思想上的平衡和调和。

他们认为,理学应该包容不同学派的观点,通过对不同观点的衡量和比较,找到真正的道理。

“明”指明理释义,学衡派注重理论的解释和阐释。

他们认为,理学的核心是明理,即通过对经典文献的深入解读,找出其中的道理,使其为人们所理解和遵循。

在实际学术研究中,学衡派主要采用“修身齐家治国平天下”的思想方法,强调从个体修身到家庭、社会和国家的治理,使个人的道德修养和社会秩序达到平衡和和谐。

学衡派的思想在明代得到了广泛的传播和影响,对后来的学术发展产生了积极的影响。

总的来说,学衡派是明代朱熹学说的一个重要流派,强调经义之学,注重对经典文献的研究,致力于思想上的平衡和调和。

学衡派的主要思想体系包括“学、文、衡、明”,强调学术研究、文化传承、思想调和和明理释义。

学衡派的思想对后来的学术发展产生了重要的影响。

经典常谈中诸子的主要内容

经典常谈中诸子的主要内容

经典常谈中诸子的主要内容诸子是中国古代哲学思想的重要流派,涵盖了众多的学派和思想家。

以下是关于诸子的主要内容的列举,以便让读者了解这些学派的基本观点和思想。

一、儒家学派:1. 仁德教育:儒家注重培养人的德性和道德修养,强调仁爱之道,提倡以仁德来教育人。

2. 五常道德:儒家倡导的五常包括仁、义、礼、智、信,这些道德准则被视为人类应该遵循的基本原则。

3. 君臣父子的关系:儒家强调君臣、父子等社会关系的和谐与合理,主张各个阶层的人都应该尽责、尽义务。

二、道家学派:1. 道的哲学:道家强调追求自然和谐,通过修道修炼来达到与道合一的境界。

2. 无为而治:道家认为,人们应该放弃功利和欲望,顺应自然的变化,通过无为而治来达到社会的和谐与安宁。

3. 自然观念:道家强调自然的无穷智慧和自由,主张顺应自然的规律,追求自由平和的生活。

三、墨家学派:1. 兼爱非攻:墨家主张兼爱非攻,反对战争和暴力,提倡爱和平,追求社会的和谐与安宁。

2. 公平公正:墨家强调公平和公正,主张以公正的原则来治理社会,消除社会的不公平和不公正。

3. 功利主义:墨家注重实用主义,关注实际的利益和效益,追求人们的幸福和利益。

四、法家学派:1. 法治思想:法家主张以法治国,强调法律的约束和规范,通过法律来维护社会的秩序和稳定。

2. 严刑峻法:法家认为,只有通过严厉的刑罚和惩罚,才能有效地维护社会的秩序和安全。

3. 重视实际:法家注重实际和效率,主张以实际的成效来评判和决策,追求社会的稳定和发展。

五、阴阳家学派:1. 阴阳五行:阴阳家强调阴阳和五行的相互关系,认为宇宙万物的变化和发展都遵循着阴阳和五行的规律。

2. 命运观念:阴阳家关注人的命运和运势,认为人的命运受到天地阴阳和五行的影响,通过调整自身的阴阳平衡来改变命运。

3. 预测卜筮:阴阳家借助卜筮和预测来了解和预测未来的变化,以便人们能够做出合理的决策和安排。

六、纵横家学派:1. 权谋政治:纵横家注重权谋和政治策略,主张以权力和利益为中心,通过权谋和策略来达到自身的目标和利益。

《艺文志诸子略》文言文翻译

《艺文志诸子略》文言文翻译

《艺文志诸子略》文言文翻译《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的,是正史中最早的关于图书目录学的篇章。

其中的《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。

下面是小编为您整理的关于《艺文志诸子略》文言文翻译的相关资料,欢迎阅读!原文儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。

游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪X文武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。

孔子曰:“如有所誉,其有所试。

”唐虞之隆,殷周之盛,仲尼之业,已试之效者也。

然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本,苟以哗众取宠。

后进循之,是以五经乖析,儒学渐衰,此辟儒之患。

道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。

合于尧之克攘,易之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。

及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。

阴阳家者流,盖出于义和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。

及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。

法家者流,盖出于理官,信赏必罚,以辅礼制。

易曰“先王以明罚饬法”,此其所长也。

及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。

名家者流,盖出于礼官。

古者名位不同,礼亦异数。

孔子曰:“必也正名乎!名不正则言不顺,言不顺则事不成。

”此其所长也。

及讦者为之,则苟钩釽析乱而已。

墨家者流,盖出于清庙之守。

茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同:其所长也。

及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,推兼爱之意,而不知别亲疏。

纵横家者流,盖出于行人之官。

孔子曰:“诵诗三百,使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?”又曰:“使乎!使乎!”言其当权事制宜,受命而不受辞,此其所长也。

及邪人为之,则上诈谖而弃其信。

杂家者流,盖出于议官。

兼儒、墨,合名、,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。

先秦诸子学

先秦诸子学
百家争鸣儒家道家法家墨家韩非子墨子生平思想文化教育成就天人关系思想哲学政治思想思想学说思想学说思想特点仁政思想荀子儒家又称儒学儒家学说或称为儒教是中国古代最有影响的学派
先秦诸子学
墨 法 道 儒 家 家 家 家
先秦诸子概况
春秋战国时代是中国封建文化的 发祥期,这一时期的思想文化奠定了 两千多年封建社会的基础。 春秋战国时代是我国古代社会大 动荡、大变革的时期。各诸侯国不同 的阶级与阶层的代表人物对社会变革 发表不同主张,于是“诸子百家”便 应运而生。
智儒 、家 信思 、想 恕的 、核 忠心 、: 孝仁 、、 悌义 、 礼 、
孔子
孔子的思想成就和文化贡献
领域 核心 内容
仁者爱人 克己复礼 为政以德 注重政治与人 事,对鬼神敬 而远之 知之为知之, 不知为不知; 礼、乐、射、 御、书、数 弟子三千 儒家五经 “仁”和 政 “礼 ” 治 (前551-前479) 思 思 想 想 学 说 教 有教无类、 育 因材施教、 思 全面发展、 想 文化 贡献 创办私学; 整理文化典籍
论”;以礼教为主,礼法并施 墨家 墨子 战国 “兼爱”、“非攻”;“尚力”;“节用”“
道家
主张法、术、势相结合,建立君主专制集 法家 韩非 战国 权国家;社会是发展变化的,主张变法革 新
兵家 孙膑 战国 强调战争规律;“造势”;重视人的作用
先秦诸子要表现或提倡的一种精神就是四个 字:求同存异。每个人你都可以有自己的观点, 都可以有自己的态度,都可以有自己的思想,都 可以有自己的方法。但是不要唯我独尊,要看到 别家,别人,他有别人的道理。我们对于先秦诸 子可以各取所需,可以按照你的理解来进行阐释, 但不要或者说不必厚此薄彼,不必非得争个输赢, 非得争个高低。我们可以把这些不同的观点,把 它统一起来,统一于我们祖国的和平崛起,统一 于中华民族的伟大复兴,统一于全人类的幸福, 统一于全人类的共同幸福。我想这也应该是先秦 诸子他们的愿望。
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学衡派论诸子学(一)
活跃于20世纪20-30年代,以梅光迪、吴宓诸人为代表的学衡派,服膺新人文主义,不仅在文化主张上独树一帜,而且于中国史学发展也成一家之言。

本文单表学衡派论诸子学,求正于方家。

清末随着儒学独尊地位的动摇,诸子学已渐日兴。

迄辛亥丕变,尤其是经新文化运动“打倒孔家店”之后,儒学独尊即告终结,诸子学更蔚为大观。

“鼎革以后,子学朋兴,六艺之言,渐如土苴。

”1]“近人学者,更喜谈诸子之学,家喻户晓,浸成风气。

”2]其中,1919年初出版胡适的《中国哲学史大纲》(上),纵论诸家学说,最具代表性。

但是,从学术上看,胡适以实用主义评说诸子学,又难免“扬墨抑孔”,有失偏颇,故又引起了批评和争论。

学衡派之论诸子学,在很大程度上可以说,正是从批评胡适的《中国哲学史大纲》(上)开始的。

关于诸子学的缘起,汪中、龚自珍、章太炎、刘师培、梁启超、夏曾佑诸人都以为出于王官。

但胡适却认为,先秦社会黑暗,诸子是应时而起反抗现实的结果,而与王官无涉。

他将王官比作欧洲中世纪黑暗时代的教会,强调王官绝对不能容忍私家学术的存在。

学衡派持诸子出于王官论,于胡适的见解大不以为然。

他们指出,任何学术思想的形成都有它的前因与当时之因。

西周学术皆守王官,官师合一,至春秋而天子失官,官师之学遂分裂成私家之学,这是诸子学说的前因。

诸子书多为匡正时势之言,知其是应时而起,这是诸子学说的当时之
因。

徒有前因而无当时之因,诸子之学无自起;徒有当时之因而无前因,诸子之学无自出。

胡适抹去诸子学的前因,仅仅讲其当时之因,诸子学便成了宋人所谓的“无头学问”了。

柳诒征说,《庄子·天下篇》讲“古之道术有在于是者”,“某某闻其风而说之”,是诸子之学各有所本,并非仅以忧世之乱应时而生。

胡适的书再三称引是篇,何以惟独忘了此说?很显然,胡氏的病源在于疑古过甚,无视诸子之前中国古代已有治教并兴的事实。

而“若削去此等事实,则后来事实都无来历,而春秋战国时代诸子之学说转似劈空从天上掉下来的。

”3]至于古代王官与欧洲教会,在学衡派看来更是风马牛不相及。

缪凤林指出:其一,欧洲中世纪时,教育并非尽在教会,如意大利北部即在其外,这与中国古代教育尽掌于王官,非吏无以为师不同。

胡适谓中世纪书籍多在寺院,但西欧之书远不如东欧及阿拉伯人所藏,中世纪后期西欧书籍也多由阿拉伯人及东欧输入,其关键在于十字军远征及东罗马灭亡。

这与我国古代典籍尽守王官,非仕无所受书也不同;十世纪前欧洲教会掌教育,实无学术可言,此后阿拉伯输入医药天文等知识,十字军转运更多,学术才渐渐兴起。

这与我国古代王官之外无学术,更是大不相同。

其二,教会的黑暗专制与古代王官绝不能相提并论,因为并不存在古代王官类似教会摧残学术的事实。

所谓诸子之学若与王官并世,必为焚烧坑杀,纯属主观臆造,“非将国史改成欧史,恐无丝毫可言之理也”。

缪凤林以为,如果强以文艺复兴为类例,恰可以进一步证明王官为诸子学的前因,因为城市的发展、民族国家的出现、教会势力衰败、思
想解放、人文教育和印刷术的发明等等,固是欧洲文艺复兴的时代条件,但其藉口欲复兴的古代希腊、罗马文化的存在,显然又是其前因。

以此相例,古学皆在官守,王官为学术总汇,相当于文艺复兴时的古希腊、罗马文化,诸子之学兴必有所承,是显而易见的4]。

诸子学是否出之于王官,见智见仁,是可以讨论的学术问题,尽管现代学术界对此持肯定的观点5]。

但是,平心而论,任何一个时代的哲学思想的出现,都不能不藉先驱者的思想资料作为自己的出发点。

就此而言,胡适仅将诸子学之兴归于“因救时弊”,是失之简单化。

梁启超于此也不满意,提出推求诸子学勃兴的原因,“当注意”学在官守格局的打破、文化多元发展、列国并立、人才竞争激烈、言论自由、思想解放等十二事6]。

学衡派则将问题归结为“远因”与“当时之因”,缪凤林且引西方学者的话说:“任何时代之哲学,皆为全部之文明与其时流动之文明之结果”7]。

他们实际上是提出了诸子学的思想资料凭藉问题,所见更为深刻。

他们对胡适将王官与欧洲教会相提并论的批评,同样也是有说服力的。

至于柳诒征以为胡适的失误在于疑古过甚,则是触及了更深层次的问题,自有其合理性。

学衡派同样主张以平等的态度看待诸子学,强调诸子学大都相因而生,有因前人之学而研之益深,有因他人之说而攻之甚力。

例如,杨朱列御寇之学,均出于老子,而其言天人性命之说,却又近于老子;墨子学说既与杨、列相反,又专攻孔子,而以先圣之学,别立一宗。

孟子承孔子之学,言性言政又近于孔子,而力辟杨、墨二家之说,但其痛
恨当世穷兵黩武之风,则与墨子同。

宋钅开、尹文主非兵救民,似与墨同,而其以心为主却与墨异,以利为言复与孟异。

庄子之学,近于杨朱列御寇,复称述孔墨,而以“齐物论”为指归,但又与慎到等的齐物论立异。

荀子宗礼而非墨,但主性恶与孟子相反。

其治名学近于孔、孟,却复与墨子同源,如此等等。

诸子学众流竞进,异彩纷呈,不仅各有功于世,其文之精美,又成为后世文章之宗;而且战国后期的思想已呈现“混合”的明显趋向,例如,以儒家为主而兼采墨、道的有荀子;集法家各派之大成的有韩非;最后秦相吕不韦命众门客合纂了一部《吕氏春秋》,更无异于是其时各派思想的“杂货店”。

所以,柳诒征说:“故诸子之学,固皆角立不相下,然综合而观之,适可为学术演进之证。

其所因于他人者,有正有反,正者固已穷极其归宿,反者乃益搜集其剩余,而其为进步,乃正相等也。

”8]
学衡派主张诸子学术平等,但这并不影响他们对孔子及其儒学作出崇高的历史评价。

他们强调孔子是人并非神,梅光迪的《孔子之风度》一文将孔子描绘成是一个学识渊博、多才多艺、品格高尚、充满人情味和幽默感的君子。

他们认为,奠定孔子的历史地位,主要是由他作为一个伟大教育家的贡献。

柳诒征的《中国文化史》对于孔子在中国历史上的地位,曾作这样的概括,可视为学衡派对孔子的总体评价:“孔子者,中国文化之中心也。

无孔子则无中国文化。

自孔子以前数千年之文化,赖孔子而传,自孔子以后数千年之文化,赖孔子而开。

即使自今以后,吾国国民同化于世界各国之新文化,然过去时代之与孔子
之关系,要为历史上不可磨灭之事实。

”9]学衡派对于孔子的评说,在某些具体提法上容有过当,但是在总体的把握上,即便在今天看来,也是比较客观的。

毛泽东在谈到继承中国历史遗产的问题时,曾说过从孔子到孙中山都要加以批判地继承。

在这里,他显然是将孔子广义地视作中国古代历史文化的代表。

这与学衡派的上述总体表述无疑是相通的。

不过,学衡派对于老、孔尤其是孔、墨的评说,就显得醇驳互见,并存在明显的分歧。

胡适肯定老子即老聃,着有《老子》,是与孔子同时代的人,且其《中国哲学史大纲》(上)正是从老子的哲学思想讲起。

蔡元培因之称赞他独具慧眼。

但是梁启超却提出了老子的年代问题,以为老子当生在孔子百年之后,《老子》一书也应晚于孟子。

这引起了争论。

冯友兰也主梁说,他的《中国哲学史》即从孔子讲起。

在这个问题上,学衡派多与胡适持同样的观点,而且也主张中国哲学史当从老子讲起,例如,柳诒征说“吾国形而上学之哲学实自老子开之”10]。

但是学衡派以为胡适“扬墨而非老孔”,不能苟同。

柳诒征指出:老子之学,在先反求其本,致虚极静,不为知识嗜欲所迷溺,然后无入而不可得,故曰“无为而无不为”。

“无为”是根本,淡泊名利,宅心高远;“无不为”是应世,归于致用。

如果老子果真是摒弃了一切声色财货,那么老子岂不成了毫无价值的人了?“此所谓‘无为而无不为’之真本领,不知此等境地,不能解老子也。

”11]柳诒征还强调说,老子所谓的“愚民”与后世所谓“愚民之术”不同,“老子之所谓‘愚民’,则欲民愚于世人之小智私欲,而智于此
真精之道,反本还原,以至大顺”12]。

所以,胡适认定老子主张“极端的放任无为”、“破坏一切”和使民成为“无思无虑的愚人”,是没有真正读懂老子。

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