论传统文化存在的必要性

论传统文化存在的必要性及合理性

摘要

传统文化是一个民族的灵魂，而中华民族历经5000多年积淀出来的传统文化，更是象征文明的结晶。可是，在科技飞速发展的今天，有许多学者把中国的落后归咎于传统文化的迂腐，同时，也有不少国人盲目追求传统文化的复兴潮。这些现象都把传统文化存在的必要性及合理性的问题推到风口浪尖上。中国的优秀的传统文化固然对民族的发展、社会的和谐以及个人的成长都有不少帮助，但不能否定的是，其中也有与时代前进相悖的成分存在。我们需要理智的看待和继承中国的优秀传统文化，完成中华民族的伟大复兴任务。

关键词：传统文化；国学热；中华民族复兴；文化交融；

一、关于论题的讨论价值（为什么研究此话题）

1传统文化是由文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是一个民族历史上各种思想、观念形态的总体表征。可以说，传统文化是一个民族的灵魂所在。

1.1中国的传统文化以儒家为内核，还有道家、佛教等文化形态，包括古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等，具有特色鲜明、历史悠久、内含博大精深的优势，是中华民族几千年文明的结晶。

1.2中国的传统文化与中华民族的兴衰紧密相联。因为中国的传统文化本质上以儒家为核心，而儒家思想的根本在于“仁”，在经过历史的发展和先贤们思想的碰撞与融合后，最终发展出对中国社会影响深远的道德观。

1.2.1中国落后已不是一两年了，至今我们仍不是发达国家。很多学者把中国落后的原因归于传统文化不好，很多百姓也接受了这一观点。鸦片战争后，国人渐渐发现要想先进就必须学习西方的技术、制度、思想。但中国社会上的人文环境却和先进的西方思想格格不入，这使得当时一群先进的知识分子开始把矛头对准儒家传统思想，对儒家文化进行了深刻的批判。

1.2.2在新中国成立后，由于一批文学大儒归附台湾，造成大陆上中国传统文化并未能够得到很好的复兴和发展。而随后的文革，更是对中国的传统文化造成了不小的打击。在1966年，兴起了“兴法批儒”运动。毛泽东的威望空前高涨，任何修正主义倾向都会受到批评和批判，全国盛行“造反有理”的口号，法律完全受到漠视。全国大量文物受砸毁，古迹被破坏，对中国，以至人类文化遗产造成了严重的损害。出身成分论在文革中十分流行。工人农民等劳动群众成为文艺歌颂的主角，但是劳动人民除外的资本主义家，或者那些学者，都遭到了抄家，批判，他们的孩子上学都会遭到歧视，辱骂。提出了“破四旧”、“开门搞科研”、“人民代表以工农兵为主体”等众多新观点，提倡“大鸣，大放，大辩论，大字报”的大民主。很多历史文物、私人古玩，甚至祖辈遗物在“破四旧”的口号下

被红卫兵砸烂；大量的科学工作者、艺术家、文学家被迫下乡，甚至在文革期间受迫害而死。文革后期的“批林批孔”，直接对准了中华文化自汉朝后的主流儒家文化。

1.2.3随着改革开放的推进，特别是最近十几年，西方文化越来越渗透到国人们的日常生活中。从肯德基、可口可乐这些快餐文化，到好莱坞、走秀这些精神文化，再到圣诞节、情人节这些西方节日，我们无时无刻不生活在中西方文化交融的世界中。甚至一些音译的词语如“摩登”等，已被写入字典，造成一种文化入侵现象。

1.3在二十一世纪，随着经济的快速发展，人们似乎越来越重视文化的发展，对传统文化，更是重拾热情。“当今儒学进入了复兴期，这几乎是不争的事实。但所谓儒学进人复兴期，绝不意味着儒学完全复兴了，相反，甚至于像复兴儒学应当通过怎样的途径、采取怎样的形式之类的问题，都仍旧在艰难的探索之中。”1 1.3.1现如今，各种被描述为“国学热”、“儒学复兴”的社会现象，目不暇接。既有学院中竞设国学院所、争开国学班之状况，也有社会上遍是文化讲坛、儿童读经班，乃至出现国学辣妹、汉服运动之类。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，或大讲姓氏文化、尊祖报本，或抬出乡贤名儒，号召儒商。凡此等等，无法殚述，形成新时代最特殊的文化景观。

1.3.2对于传统文化受到人们空前重视，这现象自然是好的。但问题在于儒学复兴或许又来得太快太轻易了。学术界还没准备好、社会条件也不足，以致所谓儒学复兴不仅颇见乱象，真实内涵亦颇堪疑。例如学界到处办国学院、国学班，可是国学中断或停滞了几十年，如今通晓国学的人有多少？师资何在？教材又在哪？过去批判孔子的人，如今俯徇时尚，转来讲儒学，当然没什么不好，但真正的研究又如何？80年代，通过对港台新儒家的介绍与对话，并整理章太炎、熊十力等早期儒者的文集，儒学研究确实奠定了点基础，也培养了若干人才。但新时代儒风大盛，儒学研究却其实并无进展。没有新学派，也无新理论。从前留下来的学术问题，看来也没人在意。这些也间接说明了儒学研究目前甚是萧条，新意无多，学术社群也没什么活力。

二、论传统文化对中华民族的影响

2.1.1在二十一世纪的今天，伴随着中华民族的和平崛起，除了要有强大的物质基础之外，还必须要有与之相称的“软实力”存在，而中国浩浩荡荡的5000年传统文化，显然是最好的选择。中国的优秀的传统文化会使得小康社会的全面建设和中华民族的伟大复兴更加彻底和完整，因为优秀的传统文化关乎到一国国民的信念、信仰、精神面貌、道德风尚和价值观、世界观等核心问题。

2.1.2中国的传统文化也有利于个人的修身养性。宋朝大儒张载有云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”强调了个人对社会的积极意义。同时，就中国主流的传统文化而言，其表达的“出世”一说，不仅劝导人们要为社会、国家贡献自己的力量，还教会我们谨言慎行、放低姿态做人，谦卑、忍辱的处世道理。

2.2中国的传统文化其实也有不少糟粕部分，给中华民族的发展带来了阻碍。例如“三纲三从”一说，一定范围内使得妇女的地位不如男子，造成了中国很多地区重男轻女现象严重，男女比例失调的后果。再说“中国传统文化中的认识论在某些方面对民族创造力的培养和发挥存在一定的负面影响,主要表现在自然界未

1论“儒学复兴运动”说，《当代儒学》，2012年01期

被当作独立的认识对象严重影响了民族创造力的发挥;内敛式的认识方法削弱了思维力;认识来源的局限性导致缺乏创造所需的探索精神;对物质利益的否定导致创造动力的缺乏四个方面.为了提高民族的创造力,要在深刻反思中国传统文化的基础上扬弃并求得发展。”2

2.3对于我们这个有着悠久历史的大国来讲，13亿的人口，960万平方公里的土地，怎么才能达到社会秩序不紊乱，人民安居乐业的美好期望呢？文化建设是其中很重要的一环。因为经济全球化的影响，文化入侵现象屡见不鲜。我们要结合中国的当前国情，理智且正确看待这一现象。传统文化不能一成不变，它必须有选择性的融入时代的一股新鲜血液，这样顺应了历史发展趋势的传统文化，才能为中华民族带来繁荣和昌盛，同时也能为世界输送正能量。

三、论传统文化的继承和发展

3.1.1对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可多帅也，匹夫不可夺志也”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。

3.1.2对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具有现实意义。当代仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。

3.2.1正视传统文化在现实生活中普及推广不力的问题。政府对传统文化的重视程度不够，宣传、教育等投资力度欠缺，普及方式和师资力量都不尽人意。这需要有关政府认真总结反思，加大对传统文化的宣传力度，重视并且普及传统文化知识，纠正一些人崇洋媚外的心理。同时，传统节日的气氛、休假问题，也急需列入考虑行列。

3.2.2理性看待“国学热”和“汉语热”现象。“国学热”并不是真正意义上的传统文化在中国的复兴，它只是人们意识到传统文化的重要性后，盲目的对传统文化进行追捧的结果，其实际研究成果寥寥无几；同样，“汉语热”并不意味着我国的传统文化在国外得到了认可和发展，这可能只是我国综合国力增长，外国人出于自身利益的考虑，才学习汉语，了解中国。面对这两种情况，我们要做的，是支持并推广中国优秀的传统文化，使传统文化研究能真正出成果，使外国人能真正发现中国传统文化的魅力所在并且爱上中国传统文化。

结论

在这个物质生活相对富足的年代，人们开始追寻心灵上的依托。看见曾经一度被2中国传统文化中的认识论对中华民族创造力的负面影响，《广西社会科学》2004年第10期