君子善假于物也
荀子《劝学》文言文翻译
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故，无冥冥之志者，无昭昭之明；无淟淟之闻者，无赫赫之功。
行衢道者，不至也；事两君者，不容也。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
腾蛇无足，而飞腾于天；猿猴捷疾，而不能登木。
故君子生非异也，善假于物也。
【译文】我曾经整天思考，却不如片刻的学习来得有用。
我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。
登上高处招手，手臂并没有变长，但别人看起来却很遥远；顺着风向呼喊，声音并没有加快，但听的人却能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；借助舟船的人，并不是会游泳，却能横渡江河。
君子的出身并不特殊，而是擅长利用外物。
堆积泥土成为高山，风雨就在那里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就在那里生成；积累善行成为美德，精神就会得到提升，圣人的心态就会完备。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跃，也不能超过十步；劣马连续拉车十天，它的成功在于不放弃。
刻几下就放弃，腐朽的木头也刻不断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能向上吃到泥土，向下饮到泉水，这是因为它用心专一。
螃蟹有六条腿和两只螯，没有蛇和鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它心思浮躁。
因此，没有深沉的志向，就没有明亮的见识；没有广泛的见闻，就没有显赫的功绩。
在岔道上行走，是到不了目的地的；为两位君主服务，是不会被接纳的。
先秦-荀子《劝学(高中课文版)》原文、译文及注释
先秦-荀子《劝学（高中课文版）》原文、译文及注释原文：劝学（高中课文版）先秦-荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：君子曰：君子说：学不可以已。
学习不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水为之，而寒于水。
冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木直中绳， 以为轮，其曲中规。
木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。
即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
登高而招，臂非加长也，而见者远；登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
善假于物也
善假于物也荀子《劝学》中讲：假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
告诉我们，要定的借助外部的力量，来达成自己的目的。
“君子生非异也，善假于物也”，这句话是在荀子《劝学》里读过的。
当时对它的理解是，君子跟我们是一样的，只是他们懂得如何善于利用外部条件，增加自己的能力。
随着岁月流逝，时至今日，蓦然间对这句话又多了一些理解和困惑。
“物”，包括了一切的人力、物力、财力、精力等一切自身和身外的东西。
“假”，利用，借助。
“善假”，善于利用和借助自身以外的工具，使自己的力量壮大起来。
那么“善假于物”有没有界限以及它的界限在哪里？借助于汽车、火车、飞机，我们可以快速、方便地穿行于祖国大好河山；借助电商平台，我们可以足不出户，既可以卖出我们的商品又可以买到自己喜欢的商品和服务；借助手机，我们可以随时随地，千里传音和视频连线等，这些在我们的日常生活中已经很常见了。
乃至于我都已经忽略这也是“善假于物也”。
除了上面提到的部分，还有很多的资源，我们是否可以借助和利用呢？比如，能否借助别人的爱心，增加自己的财力，以此谋生、发家致富？能否利用别人的善良，蒙骗他们的钱财，满足自己的私欲？能否利用别人的血汗钱，以钱生钱，谋求私利？……看到别人的视频不错，直接“善假”过来，署上自己的名字，发布出去，可以吗？看到别人写的文章不错，掐头去尾，拼接裁剪，说是自己的原创，可以吗？以别人作为评论对象，以发生过的事情作为载体，以随时发生的时事作为基本，说一些大众早已只晓得“分析评论”，三言两语，驴头不对马嘴，为了博取一些关注，肆意歪曲事实，然后炮烙反转、辟谣、再反转，反复错误引导公众视线，浪费你我的时间，这样的资源可以如此利用吗？从小我们就被告知，很多事情是不能做的，比如谎言、偷盗、诓骗、做坏事。
如果我们做的话，会受到惩罚。
即便你“假借”外力去变相地实现，也会受到严厉的惩罚。
我想这就是“善假于物”的界限吧。
善假于物也什么特殊句式
善假于物也什么特殊句式
状语后置。
善假于物也，（只是君⼦）善于借助外物罢了。
于：向。
物：外物，指各种客观条件。
这句话出⾃荀⼦的《劝学》。
劝学节选
原⽂
吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。
登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。
假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。
君⼦⽣⾮异也，善假于物也。
翻译
我曾经⼀天到晚地冥思苦想，（却）⽐不上⽚刻学到的知识（收获⼤）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到⾼处见得⼴。
登到⾼处招⼿，⼿臂并没有加长，可是远处的⼈却能看见；顺着风喊，声⾳并没有加⼤，可是听的⼈却能听得很清楚。
借助车马的⼈，并不是脚⾛得快，却可以达到千⾥之外，借助⾈船的⼈，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君⼦的资质秉性跟⼀般⼈没什么不同，（只是君⼦）善于借助外物罢了。
特殊句式与固定格式
1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”）
2.蟹六跪⽽⼆螯，⾮蛇鳝之⽳⽆可寄托者，⽤⼼躁也。
（判断句，“……者，……也”表判断）
3.善假于物也（状语后置）
4.蚓⽆⽖⽛之利，筋⾻之强。
（定语后置）
5.取之于蓝⽽青于蓝；冰，⽔为之⽽寒于⽔。
（状语后置介词结构“于⽔”，表⽰⽐较）
6.輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】
7.輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8.⽆以⾄千⾥（固定句式，“⽆以……”意为“没有⽤来……的办法”）
9.⾦⽯可镂（被动句）。
荀子读书文言文翻译
原文：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
善假于物者，未必能假于人也。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者，不至。
事两君者，不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
为人下者，其犹土也；处其上也，其犹水也。
君子可欺以其方，难辱以其道。
是故君子不以小人之道正小人之事。
译文：我曾经整天思考，却不如片刻的学习来得有效。
我曾经踮起脚跟远望，却不如登高所能看得广阔。
登高招手，手臂并没有增长，但被看见的人却很远；顺着风向呼喊，声音并没有变快，但听到的人却很清楚。
借助车马的人，并非脚走得快，却能行千里；借助舟船的人，并非能游泳，却能横渡江河。
君子的出身并不特殊，只是擅长借助外物而已。
擅长借助外物的人，未必擅长借助他人。
借助车马的人，并非脚走得快，却能行千里；借助舟船的人，并非能游泳，却能横渡江河。
君子的出身并不特殊，只是擅长借助外物而已。
因此，不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跃，不能超过十步；劣马连走十天，其功在于不放弃。
雕刻一件东西，如果半途而废，即使是朽木也不能折断；如果持之以恒，即使是金石也可以雕刻。
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能上吃尘土，下饮泉水，这是因为心思专一。
螃蟹有六条腿和两个蟹钳，如果没有蛇和鳝的洞穴，就无处藏身，这是因为心思浮躁。
善假于物也于的意思
善假于物也于的意思君子生非异也，善假于物也。
假物者明，而善物者智。
翻译：善于借助外物，并使它为我所用的人是聪明的；能够借助外物来显示自己才干和本领的人是高明的。
这句话告诉我们，人们的聪明才智是可以借助外物的，如果仅仅局限于靠自身努力，即使再有本领也会被埋没，还不如借助外物来达到目的。
善假于物，就是要能够借助外物来施展自己的才能。
大凡聪明人总是善于利用外物，他们绝不会束缚手脚，让别人牵着自己走路，因此也就常能收到事半功倍之效。
一般说来，他们都是具备机敏睿智的人，遇事能够随机应变。
提示：作者在这里谈到了两种截然不同的生活方式。
一种是用外物的生活，靠外物来显示自己的才能和本领。
另一种则是善于发挥自己才智的生活。
这两种生活方式看起来似乎是不相容的，但事实上二者并不矛盾，恰恰相反，前一种生活是后一种生活的基础。
二者有机地结合起来，才能取得更好的成效。
这一切都表现出“善假于物”的深刻内涵。
自强不息，厚德载物。
我认为一个人只有靠自己的辛勤劳动，依靠自己的诚实、正直、善良等品质去开创美好的未来，才是最根本的出路。
回首过去的峥嵘岁月，我清楚地记得“志士惜日短，愁人知夜长”这一佳句。
诚然，身处逆境的时候，每一个人都会感叹命运的不济，慨叹光阴易逝，岁月蹉跎。
但这时候千万不要放弃希望，我们要将希望寄托在自己的勤奋和努力上。
实际上，我们做任何事情，又何尝不需要借助外物呢？我们要想打通成功的道路，寻求顺利的境遇，实现人生的价值，就必须具备对外物的正确认识。
由此可见，自强不息，厚德载物，这不正是人类发展历程中所必须的吗？唯有如此，我们的人生才能更加精彩。
“无一物不长养而莫知其极”，此言至为精妙。
外物无论怎样丰盈都好，若没有返归内心的虚空，一切终将流于平庸，被岁月淘汰。
诚然，世间万物都有各自的本性，各有各的妙用。
比如荷花，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，虽不招摇，却暗香浮动。
比如小草，“野火烧不尽，春风吹又生”，虽难凌云，却坚韧不拔。
君子生非异也,善假于物也的意思
君子生非异也,善假于物也的意思
“君子生非异也，善假于物也”意味着君子的天资与常人并无不同，其卓越之处在于善于利用外物和条件。
这句话出自荀子的《劝学》篇，荀子认为君子并非天生就与众不同，而是通过不断地学习和借助外界的资源、工具以及各种条件来提升自己，从而实现自身的价值和目标。
这里的“善假于物”可以理解为擅长借助外物的力量，即君子能够很好地利用周围的环境和资源来促进自己的发展。
荀子在《劝学》中进一步阐述了学习的重要性，比如通过不断学习，人可以超越自己的局限，就像木材经过加工可以变得弯曲，金属经过磨砺可以变得锋利一样。
君子通过广泛学习和每日的自我反省，能够达到智慧明达且行为无过的境界。
这句话强调了后天努力和利用外部资源的重要性，提醒人们即使天赋平凡，也能通过不懈的学习和借助外部条件来实现自我提升和成长。
君子生非异也,善假于物也
君⼦⽣⾮异也,善假于物也2019-07-23荀⼦《劝学》篇⽈“君⼦⽣⾮异也，善假于物也”。
这句话的意思就是：君⼦的本性跟⼀般⼈没什么不同，只是善于借助外物罢了。
这⾥说的是借⽤外物的重要性，其实这句话中的“外物”也可理解为⽅法。
英语词汇学习同样要“善假于物”，要找到恰当的⽅法，只有这样才能达到事半功倍的效果。
本⽂中，笔者将结合⾃⼰学习词汇的经验，和⼤家分享词汇学习的五种⽅法。
⼀、近义词归纳法任何语⾔⾥都有很多近义词，英语也不例外。
掌握⼀定数量的近义词，并在学习中理解它们之间微妙的差别，不仅可以增强语⾔表达的丰富性，也可以提⾼我们使⽤语⾔的准确性。
对⾼中⽣⽽⾔，体会近义词之间的细微差别可能⽐较困难，但是我们可以在学习中先把近义词归纳起来，然后在学习中慢慢体会。
⽐如要表达“美”的意思，英语中就有很多可供选择的词，如：beautiful， pretty， attractive， good?looking， charming， wonderful， striking， gorgeous， fabulous， stunning，terrific， fantastic， handsome， imposing等。
但是由于“美”的程度和⽅式不同，我们就要选⽤不同的词。
有的⼈可能长相⼀般，但是却颇有魅⼒，我们便可以⽤attractive；也有⼈可能是恰恰相反，长得好但没魅⼒，我们可以⽤good?looking。
如果⼀个⼈倾国倾城，让⼈惊羡不已，我们便可以⽤程度⽐较强的stunning和imposing。
让我们再举⼀例。
在中学阶段，我们⾄少学习过以下表⽰“喜欢”这⼀意思的相关英⽂表达：like， love， be interested in， be mad about， be into， be crazy about， be attracted to， be fond of， fall in love with， lost one’s heart to， fall in love with， prefer等。
荀子君子生非异也而善假于物也的含义
荀子君子生非异也而善假于物也的含义示例文章篇一：《“君子生非异也，善假于物也”之我见》嘿，同学们！你们知道荀子说的“君子生非异也，善假于物也”这句话吗？这可太有意思啦！就像我上次参加学校的运动会，跑1000 米。
我一开始跑得那叫一个拼命啊，可累得气喘吁吁的，还是落在后面。
这时候，我的好朋友小明跑过来给我加油，他大声喊：“你别傻跑啦，调整呼吸，跟着前面跑得快的同学，借他们的风，省力！”我一听，好像有点道理，就照着做了。
嘿，你还别说，真的轻松了不少，最后还超过了几个人呢！这不就跟荀子说的“善假于物”有点像吗？其实啊，这句话的意思就是说，君子的天性跟一般人没什么不同，只是他们善于借助外物罢了。
哎呀，这可真是一句充满智慧的话！想想看，我们学习的时候不也是这样吗？比如数学，有些难题我自己怎么想都想不出来，可是一去请教老师或者和同学讨论，马上就有思路了，这不就是借助了老师和同学的智慧吗？再比如写作文，我自己憋半天也写不出几个字，但是多看看优秀的作文选，学习别人的写作方法和好词好句，一下子就能写出不错的文章了，这难道不是“善假于物”？还有科学家们，他们发明了那么多厉害的东西，难道都是自己凭空想出来的？当然不是啦！他们也是借鉴了前人的经验和成果，站在巨人的肩膀上，才能不断创新，做出更伟大的发明呀！这难道不是荀子说的那种“善假于物”的大智慧吗？就像小鸟，如果它不会借助风的力量，怎么能飞得又高又远？就像我们，如果不会借助各种工具和资源，怎么能进步得更快，变得更优秀呢？所以说，“君子生非异也，善假于物也”这句话真的太有道理啦！我们在生活中、学习中，都应该学会借助各种有利的条件和资源，让自己变得更强大，更出色！这才是聪明人的做法，不是吗？示例文章篇二：《“君子生非异也，善假于物也”的奇妙启示》嘿，小伙伴们！你们知道荀子说的“君子生非异也，善假于物也”这句话是什么意思吗？一开始我也不太懂，后来老师给我们讲了，我才恍然大悟！就好像我和同桌小明一起做手工，我一个人在那吭哧吭哧地剪啊、贴啊，累得满头大汗，可做出来的东西还是不咋好看。
君子生非异也,善假于物也
君子生非异也，善假于物也
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
原句出自《荀子·劝学》，原文如下：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
【译文】：
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
1。
荀子《劝学》：君子善假于物
荀⼦《劝学》：君⼦善假于物君⼦⽈：学不可以已。
青，取之于蓝⽽青于蓝；冰，⽔为之⽽寒于⽔。
⽊直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故⽊受绳则直，⾦就砺则利，君⼦博学⽽⽇参省乎⼰，则知明⽽⾏⽆过矣。
故不登⾼⼭，不知天之⾼也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗⾔，不知学问之⼤也。
⼲、越、夷、貉之⼦，⽣⽽同声，长⽽异俗，教使之然也。
诗⽈：“嗟尔君⼦，⽆恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫⼤于化道，福莫长于⽆祸。
吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。
登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。
假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。
君⼦⽣⾮异也，善假于物也。
译⽂：君⼦说：学习是不可以停⽌的。
靛青是从蓝草⾥提取的，可是⽐蓝草的颜⾊更深；冰是⽔凝结⽽成的，却⽐⽔还要寒冷。
⽊材直得可以符合拉直的墨线，⽤煣的⼯艺把它弯曲成车轮，（那么）⽊材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使⼜被风吹⽇晒⽽⼲枯了，（⽊材）也不会再挺直，是因为经过加⼯，使它成为这样的。
所以⽊材⽤墨线量过，再经辅具加⼯就能取直，⼑剑等⾦属制品在磨⼑⽯上磨过就能变得锋利，君⼦⼴泛地学习，⽽且每天检查反省⾃⼰，那么他就会聪明机智，⽽⾏为就不会有过错了。
因此，不登上⾼⼭，就不知天多么⾼；不⾯临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博⼤。
⼲越夷貉之⼈，刚⽣下来啼哭的声⾳是⼀样的，⽽长⼤后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
《诗经》上说：“你这个君⼦啊，不要总是贪图安逸。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德⾏。
神明听到这⼀切，就会赐给你洪福祥瑞。
”精神修养没有⽐受道德熏陶感染更⼤了，福分没有⽐⽆灾⽆祸更长远了。
我曾经整天思索，（却）不如⽚刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到⾼处看得⼴阔。
登到⾼处招⼿，胳膊没有⽐原来加长，可是别⼈在远处也看见；顺着风呼叫，声⾳没有变的洪亮，可是听的⼈听得很清楚。
竞争、合作主题作文《君子善假于物》
竞争、合作主题作文《君子善假于物》阅读下面文字，按要求作文。
荀子说：“君子生非异也，善假于物也。
”强调人的本性没什么差别，提倡要善于借助外物；《易经》中说：“天行健，君子以自强不息。
”强调人的主观能动性，提倡要依靠自己，自力更生。
你是怎样看待“假于物”的？请就此提出明确的观点，并展开论述，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
(写作时要注意立论的过程，要注意观点的表述，论据的选择和使用，叙例之后要注意分析。
)例文：君子善假于物荀子曰：“君子生非异也，善假于物也。
”恰如钻石懂得利用星光让自己的生命绽出光彩，聪明的人懂得利用外物让自己成为芸芸众生中出色的一个。
每个人出生时都是一块黯淡无光、粗糙无彩的石头，只有经过不断的打磨，才能最终成为一块通透、温润的玉石。
而这些打磨，有些是时间完成的，而有些，则需我们自己去借助外来的力量、外来的事物，将自己的生命境界提高。
牛顿曾说：“我是站在巨人肩膀上的。
”诚然，如果不是懂得借助伽利略等人已然探索出来的规律，他也只能苦苦思索着苹果为何落下而不得其解。
我们行走在天地间，单凭自己的力量很难做到十分优秀出色而脱颖而出，这个时候，便需借助他人的力量，让自己原本黯淡的生命折射出如钻石一般耀眼的光华。
“假舟楫者，非能水也，而绝江河。
”人的力量总是有限，很多事情，单凭个人的能力真的难以做到，而如果借助于其他，便会将那成功的几率提高，大鹏便能一跃而上九万里，在那青云之上翱翔，逍遥至极；因为懂得借助同伴的力量，那滑冰场上身轻如燕的女子便能在空中进行着高难度的动作，留给世人美的震撼；因为懂得借助出色的文臣武将的力量，那不怎么有雄才大略的君主却也能将国家治理得太平无虞，百姓安居乐业。
学会借助别人的力量来实现自己的人生价值，即便是毫无特色可言的青虫也能蜕变成蝴蝶，成就一场炫目的奇迹。
借助他人的力量并不是一件不光彩的事，相反的，一味坚持着自己所谓的清高，只知在那一条人生之路上埋头前行、品尝着不必要的苦楚的人，才是真正的愚昧。
君子生非异也,善假于物也的翻译
君子生非异也,善假于物也的翻译
《论语》中有这样一句名言：“君子生非异也，善假于物也。
”
其实这句话的意思是：君子虽不违背原则，但也会随机应变，把自己
所学到的东西运用到实际情况当中，而不是死板地应用。
一个君子尊重道德准则并努力行善，他不会单纯奉行规矩，而是
灵活应变，随机适应各种情况，以便得到最佳效果。
他纵观全局，把
握大局，从多方面去思考问题，思前想后，不急于做出反应。
他不会
死板地奉行某一种观点或行为，因为他知道，每一种情况都是不同的，只要能做出有利于大局的决定，他就可以把自己学到的知识运用到实
践当中。
一句“君子生非异也，善假于物也”的至理名言犹如一面旗帜，
指引着君子寻求理性正义，毫不吝惜自己的智慧与勇气，去探究真理，去发掘资源。
君子有责任通过把自己所学到的东西运用到实际情况当中，以便服务于大局。
他要善于把握大局，灵活应变，随机适应，并
以行动践行体现自己的信念，从而成为一个有理想、有担当、有能力
的人。
从行为角度看，“君子生非异也，善假于物也”提出了一个明确
的要求：君子既不能违反原则，也不能死板地奉行；要变通，要有智慧，要有担当，充分考虑实际情况，灵活应变，把自己学到的东西运
用到实践当中，以求实现最佳效果。
只有这样，君子才能真正成就自己，为他人谋取福利，为社会建设添砖加瓦。
非能水也而绝江河翻译
非能水也而绝江河翻译
翻译：借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
出自：荀子《劝学》
原文选段：
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
假：凭借，利用。
舆：车厢，这里指车。
利足：脚走得快。
水：游泳。
绝：横渡。
扩展资料
创作背景：
荀子是战国后期儒家的代表人物。
他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。
他强调后天学习的重要意义，这也就是《劝学》一文的主旨。
作者思想观点：
荀子的思想偏向于经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，重视社会上人们行为的规范。
以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。
荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性有恶（详情参考易中天教授《先秦诸子之百家争鸣》），须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。
荀学具有学术批判精神，具备兼容并包的意识，体现了战国百家争鸣走向学术交融的历史趋势。
高一《劝学》原文及翻译
高一《劝学》原文及翻译高一《劝学》原文及翻译《劝学》文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
下面我们为大家带来高一文言文《劝学》原文及翻译，仅供参考，希望能够帮到大家！原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮(róu)以为轮，其曲中规。
虽有(yòu)槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生(xìng)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《劝学》译文：有道德品行的人说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深;冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。
木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度(就)符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。
因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。
我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大;我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。
登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见;顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。
君子生非异也,善假于物也
君子生非异也，善假于物也记得是中学课本上荀子的《劝学》中，有这么一句话，我至今印象深刻：君子生非异也，善假于物也。
意思是说君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
一直以来我也以为他所谓的意思真的是说君子仅仅只是善于借助外物，直到前天我与乡里的人一起去爬梁野山的时候，才从中想到了这句话的另一层意思，不过好像也就仅仅理解了“善假于物也”当中的“物”，这个“物”我个人认为他代表的不仅仅是外物，也还代表君子本身所拥有的内物。
內物包括君子自身所拥有的精神世界，意志力，本体所拥有的力气，知识等等，而不再是从前教科书里面所谓的仅仅是外物。
为什么这么说呢，君子善于內物。
比如说文章中所说的“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
”翻译过来的意思就是登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子为什么会知道登到高处招手，远处的人可以看到；为什么知道顺风呼叫，声音会更大；为什么会知道可以借助车马可以走的更快；又为什么知道可以借助舟船可以不用游水横渡江河。
仅仅只是善于借助外物吗？那是不是太随便了点，是不是只看到了表面，而没有看到更深一层次的本质，那就是君子的智慧。
他的智慧我姑且也当它是一种物吧，也就是內物，君子为什么善于利用外物呢，就是因为內物的作用，也就是內物才是本质，而外物是延伸。
就如爬梁野山的时候，我本来就是一个懒人，很少运动，导致我的体力不像李副和曾强一样可以持续不断的直达终点，但是我依靠我的意志力以及我不能让他们俩等我太久的思想一直一路的支持着我不断的向着远方，向着这条路的终点走去，无论多累，我都坚持走到了终点，脚都差点抽筋了，呵呵呵。
又如日本的一个运动员(名字忘了）在一次马拉松比赛中获得了冠军，记者问他怎么做到的，他告诉记者我在比赛前已经将所有赛道都走过了一遍，并在每一段我极限范围内的距离内做一个标记，在比赛的时候撑不住的时候都会告诉自己下一个目标就要到了，就这样，一个目标一个目标的实现。
君子性非也善假于物也,800字作文高中
君子性非也善假于物也,800字作文高中篇一：善假于物，但勿依赖《劝学》中君子假舟楫而绝江河，假舆马而致千里，他们善于借助外物达到自己的目的；而《纸鸢》中风筝无风时连苍蝇都不如，是过于依赖外物的表现。
因此，我认为要善假于物，但反对过度依赖。
善假于物者能充分利用外物为自己服务，凭借工具完成自己的任务；而依赖外物者却只能“好风凭借力，送我上青云”，无风时还比不过一只低飞的苍蝇。
为何会有如此之大的差别呢？首先是是否正确发挥主观能动性。
善假于物者积极发挥人的能动作用，寻找适合的外物帮助自己，主动利用这个外物为自己服务。
虽有舟楫，却是君子动手操作，尝试过河。
而纸鸢者，没有主观能动性，仅仅看有风无风才能或达到目的，或无法达到目的。
反观现实社会，科技工具的兴起为我们提供了与前人迥然不同的视野，在给我们带来便利的同时，也产生了一些“纸鸢者”。
科技工具强大的传播能力远超人类想象，善假于物者能进行主动的思考，利用科技为自己的学习和工作提高效率，锦上添花；但“纸鸢者”依赖工具的发达，人云亦云，成为无自我判断能力的“巨婴”，成为忽高忽低的纸鸢，终究是走不远的。
因此，主观能动性成了一个重要因素。
今天科技如此发达，更要发挥自主思考的功能，只有这样才能善假于物。
然后是是否有真正的认识和宽阔的胸怀。
“纸鸢者”看似“风骨棱增”，“蹑惯青云自觉能”，这是一种得意自负且毫无自知之明的表现，如同《师说》中众官吏“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”反映出的自以为是的自负心理。
只有摆脱自负的心理才能获得正确的自我认知，发挥主观能动性。
一位学子曾经给钱学森写信，指出一处公式有误。
钱学森欣然接受，并重新修订著作。
只有意识到自己并非全知全能然后乐意接受他人帮助和指正，才能正确发挥主观能动性，达到“止于至善”目的。
这也是善假于物的表现。
然而揆诸现实，有些无知者高傲自大，胸无点墨却沾沾自喜，殊不知风有时会停，只落得个满身泥滓的下场。
这样大的反差说明了正确利用工具的重要性。
劝学全文荀子文言文翻译
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
吾闻之：木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行百里者，半于九十。
故曰：“锲而不舍，金石可镂。
”此之谓也。
翻译：我曾经整天思考，却不如片刻所学来得有用。
我曾经踮起脚跟远望，却不如登高所能看得广阔。
登高而招手，手臂并没有增长，但是被看见的人却很远；顺着风呼喊，声音并没有变得更快，但是听到的人却更加清晰。
借助车马的人，并不是脚走得快，却能够行千里；借助船只的人，并不是会游泳，却能够横渡江河。
君子的出生并没有什么特别之处，只是擅长利用周围的事物。
我听说：木材受到墨线（校正直线的工具）的束缚就能变得笔直，金属经过磨砺就能变得锋利。
君子广博地学习，并且每天反省自己，就能智慧明达，行为没有过错。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跃，也不能超过十步；劣马走十天，成功的秘诀在于不放弃。
雕刻东西如果刻一下就放弃，即使是腐朽的木头也刻不断；如果刻而不放弃，即使是金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到尘土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一。
螃蟹有六只脚和两个蟹钳，如果没有蛇鳝的洞穴就无处藏身，这是因为它的心思浮躁。
因此，没有深沉坚定的意志，就没有明亮的洞察力；没有专心致志的态度，就没有显赫的功绩。
走一百里路，九十里时已经走了一半。
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2019高考浙江卷满分高分作文：
君子善假于物也
★一பைடு நூலகம்生
“文章合为时而著,歌诗合为事而作”,要想成为一名杰出的作家,他所创作的作品必须贴近生活,把握时代脉搏,反映社会现实,融入人民生活。对于我们生活这部作品,我们也需要走出自己的圈子,融入社会,大多数人所忽略的是,在我们的成长生活中，也需要善于借助他人之力。
但凡事过犹不及,过分的借力不仅无益于我们成长,甚至会使我们丧失动力,失去能力,碌碌无为走完一生。水浇多了,树苗不仅不会长更好,而且也会死亡。生长在温室的花朵,放到外面也活不久。我们在成长过程中,如果过多或完全借助他人的帮助,而不去自己努力,走向社会后也难免会被淘汰。
正如荀子所言:“君子生非异也,善假于物也。”善于借助外力在我们写好生活这部作品中至关重要,人生需要借力,成长亦是如此。
善借外力在古人的成长也很重要,汉高祖刘邦正是通过借力来一步步成长,最终取得成功。刘邦的谋略不如张良,治国不如萧何,作战不如韩信,但他善于借助这三位贤士的能力来壮大自身力量,最终取得成功。开创了两汉四百多年的历史。反观他的对手项羽,从兵力多出三倍到最终被追杀,自刎于乌江,重要原因在于他性格多疑、故步自封、刚愎自用,“有一范增而不能用”,不懂得借助他人的力量,最后吞下楚汉之争失败的苦果。
正如花朵需要阳光和水一样,我们的成长也是如此。我们知道幼苗扎根大地,寻找土壤里的水源,但倘若没有人来浇水、施肥、松土,那么长得一定不会好,甚至会枯萎,同样的,在成长过程中,需要我们去做好自己,追求真我,但也绝不能忽略外界因素,需要借助外力。
庄子在《逍遥游》里说:“野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”可以看出,世间万事万物都有待,也就是,都有所凭借。“好风凭借力,送我上青云”,你看那大鹏鸟能飞到九万里的高空,不借力于风是无法做到的。