葫芦大全

葫芦大全
葫芦（学名：Lagenaria siceraria）是属于葫芦科葫芦属的一种植物，它是爬藤植物，其果实也被称为葫芦。

葫芦的果实可以在未成熟的时候收割作为蔬菜食用，也可以在成熟后收割加工为容器或者烟斗。

新鲜的葫芦皮嫩绿，果肉白色。

葫芦属葫芦科一年生草本植物。

近几年在黑龙江省种植面积发展很快，一般亩效益1000～1500元。

甜葫芦瓜条主要出口日本、韩国等地。

1植物形态
一年生攀援草本，具有软毛，卷须分枝；卵圆形的叶子互生；夏秋开白色花，雌雄同株。

葫芦的藤可达15米长，藤上有毛，叶子椭圆状或心状。

果子可以从10厘米至一米不等，最重的可达一千克。

葫芦喜欢温暖、避风的环境，种植时需要很多地方。

幼苗怕冻。

新鲜的葫芦皮嫩绿，果肉白色。

一年生草质藤本攀援植物，有软毛；卷须2裂。

叶片心状卵形至肾状卵形，长10—40厘米，宽与长近相等，稍有角裂或3浅裂，顶端尖锐，边缘有腺点，基部心形；叶柄长5—30厘米，顶端有2腺点。

花1—2果生于叶腋，雄花的花梗较叶柄长，雌花的花梗与叶柄等长或稍短；花萼长2—3厘米，落齿锥形；花冠白色，裂片广卵形或倒卵形，长3—4厘米，宽2—3厘米，边缘皱曲，顶端稍凹陷或有细尖，有5脉；子房椭圆形，有绒毛。

果实光滑，初绿色，后变白色或黄色，长数十厘米，中间缢细，下部大于上部；种子白色，倒卵状椭圆形，顶端平截或有2角。

花期6—7月，果期7—8月。

植物形态
葫芦全株
葫芦花果
2分布情况
过去有人认为葫芦的原产地是印度与非洲。

但据考古材料记载，亚洲的中国、泰国，南美洲的墨西哥、秘鲁，非洲的埃及，都曾出土过石器时代的葫芦化石。

早在近一万年前，在我们这片古老的土地上，已经生长着葫芦植物。

据浙江河姆渡原始社会遗址的考古发现，在7000多年前，我们的先人就已开始种植葫芦，而用葫芦作为盛水的用具则要早于陶器和青铜器。

在以后的岁月里，人们对葫芦的认识越来越深刻，对它的利用也愈来愈广泛，如用它制成乐器，作为养虫的器具，甚至用模具套制出多种多样的高级艺术品——葫芦器。

这些都说明，葫芦是中国土生土长的植物，不是从外国引进的；当然，也没有材料说明，葫芦是由中国传到外国的。

3历史
玉泉山葫芦
1.选茬整地选择排水良好、土质肥沃的平川及低洼地和有灌溉条件的岗地。

忌西瓜等瓜类重迎茬。

整地：顶浆打垅，及时镇压保墒。

移植垄为长口垄。

垄宽9～13厘米，中间7～8条空垄也要打垄利于灭草。

2．浸种、催芽品种选用日本青皮葫芦，用40℃温水浸种12～24小时，捞出后用纱布包好甩干，并嗑开浸好的甜葫芦种子。

用木槽或普通的盆子，垫一层消毒的锯末或沙子，再垫上一层纱布，将浸好的种子均匀地放在纱布上，上面盖上拧干的新毛巾，盖上盖帘，蒙上棉被催芽，每天用新刷帚掸水2次。

催芽温度一般在25～28℃。

要求每天捡出已出芽的种子，放在另外的盆里，置于室内阴凉的地方，控制芽的生长。

3．苗床播种
①苗床准备。

苗床底垫8～10厘米马粪或碎草，上面铺一层土，踩平。

同时用70%的0.3～0.6克/平方米敌可松可湿性粉剂消毒，同时扣棚。

待播完种子后，在苗床上再扣小棚。

②营养土准备。

选择没有使用过普施特、豆磺隆等除草剂的土壤，并筛好，与筛好的腐熟农家肥按7∶2比例混拌。

③装袋播种。

将营养土装入10厘米×15厘米的塑料袋中，并在塑料袋底1/3处放入20～30粒二铵作底肥，装满墩实，并将营养袋底角剪开或者在底部扎孔径为8～10毫米的眼2～4个以便透水。

播种时间根据当地的季节为准。

用木棒在营养袋中间扎3～4厘米深的眼，将催好芽的种子，芽眼朝下放好，复完土后进行一次浇水。

加工后艺术烙画葫芦
二、三级分杈，主蔓掐尖在8月23日以后。

人工授粉：一般甜葫芦每天上午打杈，掐尖，下午16时开始授粉，过了处暑以后就可停止授粉，一般两条主蔓结瓜6～8个。

刚收获的大亚腰葫芦
7.采收8月上旬开始逐渐采收，即第一茬瓜长到7～9公斤左右，原则头一天采收，第二天先削掉瓜皮，再削瓜条。

8．在8月到9月份，基本上是9月份葫芦长成近似白色，表皮上的毛没有了，但是还是比较沉的时候就可以采摘了，不然的话如果蔓枯黄了，葫芦就有可能掉下来砸坏了。

采下来后还要风干，这样大半年的丰收果实就是你的了。

9.采摘下的葫芦应刮皮晒干，避免阳光照射放于干燥处保存。

5好处
[1]从葫芦种子播种、生长、开花、结果整个过程，就是一个欣赏的过程，天天有新鲜。

夏天烈日炎炎，足以挡了部分阳光，使房内阴凉许多。

葫芦叶碧绿，有清香，清晨，阵风吹来，真有心旷神怡之感。

6特点
每一种艺术都有自己独特的艺术特点，葫芦也
秋实图
不例外，
《诗经》之后，记载葫芦的文献就更多了。

据清代《古今图书集成》统计，提到葫芦的古书有近百部（篇）。

在这些书里，有的写葫芦的种植方法，有的写葫芦的食用、药用及日常器用的价值，有的是歌咏葫芦的诗文，还有大批有关葫芦的神话传说故事。

传说
1、中国至少有20多个民族拜匏，也就是崇拜葫芦，并有葫芦神话相伴随。

葫芦
闻一多在《伏羲考》中，列出了与葫芦相关的神话49种；据统计自上世纪50年代以来就发现葫芦神话119则。

上古神话中作为人类始祖的伏羲、女娲，皆看作是葫芦的化身。

上古神话中还有“开天辟地”的始祖盘古，“‘盘’与‘?#93;瓠’之‘?#93;’古通用，‘古’与‘瓠’音近，‘盘古’即为‘?#93;瓠’，而‘?#93;瓠’就是葫芦。

”总之，创造人类及世界万物的始祖乃是葫芦转化，“至于为什么以始祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是子孙繁殖的最妙象征。

”由创生、始祖，再引申到男女性爱、婚恋等方面的意义，正是葫芦作为隐喻意象在《诗》之兴及《易》之象中的真正涵义。

彝族民间长诗《梅葛》说，汉、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是从一个葫芦里出来的亲兄弟；拉祜族长诗《牡帕密帕》中说：第一代人扎笛和娜笛是天神厄莎用葫芦孕育出来的，拉祜、佤、哈尼、彝、傣等九个民族是扎笛和娜笛所生的九对孩子。

佤族《司岗里》也有类似的传说。

《牡帕密帕》中又说扎笛和娜笛长大后做的第一件事，就是“扎笛砍来最好的泡竹（不是爆竹），找来最好的葫芦，找到蜂蜡和树槽，做出了第一只葫芦笙。

”“娜笛砍来最好的金竹做响篾(口弦)。

弹起响篾象夜莺歌唱，吹起葫芦笙象布谷鸟欢唱”，“厄莎给响篾放上相思药，厄莎给葫芦笙放上相思药；扎笛吹葫芦笙就想到妹妹，娜笛弹起响篾就想起哥哥。

”还说，葫芦笙的五根音管是五兄弟，有一年天大旱，五人每人拿一根竹管去找天神降雨，可是天神睡着了，怎么推喊也叫不醒，五人吹响了竹管，天神听到这美妙的乐声才醒过来。

有一次五兄弟去深山，老父亲盼儿归来，就采集了五根竹管捆扎在一起，吹响后五兄弟听到，知道是老父亲在召唤，立即回到了父母身边。

葫芦还是有的少数民族崇拜的图腾。

在僳僳族口头世代相传的《创世纪》中有这样一个故事：远古时候，天地相连，混混沌沌。

人们都要弯着腰走路、要不然，头就会碰着天。

有一个人骂道：该死的老天，你不能高一点吗?”这咒骂触怒了老天，突然天降倾盆大雨、九天九夜不停，世间一片汪洋。

有对兄妹俩人躲藏在一个大葫芦里，随着洪水漂流。

洪水退落后，葫芦搁浅在泥滩上，兄妹俩人从葫芦里走出来，发觉天地分开了。

天是那么高，地也不是那么混浊，出现高山、平原、河流、森林，但世上的人都被淹死了。

世上只剩兄妹二人，如何生活和繁衍?哥哥说，世上人都死光了，只剩我们兄妹二人，为了不使人类绝种，我们结婚，才能繁殖后代。

妹妹说，不行不行、我们都是一母所生，结婚是违反天道的。

哥哥说，世上只剩我俩人，若不结婚。

人类将会绝种。

妹妹
说，若老天同意我们才能结婚，如果你的箭射穿我的骨针孔，表示老天同意、我们就结婚。

哥哥拉起弯弓、一箭射穿骨针孔。

哥哥高兴地说，老天同意我们结婚了。

妹妹又说，还是不行，并指着一付磨盘说，我拿磨心，你拿磨轴，我们把它滚下山，如果磨心和磨轴合在一起，我们方可结婚；如果磨盘分开，我们就不能结婚。

俩人把磨盘滚下山，磨心和磨轴果然合扰在一起。

于是兄妹结为夫妻。

兄妹结婚后，生了五个孩子。

生第一个孩子时，父亲把白布裹在孩子身上，对孩子说，你是汉族；生第二个孩子时，父亲把弩箭放在孩子身旁，对孩子说，你是僳僳族；生第三个孩子时，父亲把黑布裹在孩子身上，对孩子说、你是彝族；生第四个孩子时、父亲把木棍插在孩子身旁，对孩子说，你是独龙族；生第五个孩子时，父亲把簸箕盖在孩子身上。

对孩子说。

你是怒族。

总之，我们中华各民族都是同胞弟兄。

2、上古洪荒年代，人烟稀少，可偏偏有几个冤孽对上天不敬，惹得玉皇大怒，兴心罚世，下令雷公雨师湮灭人类。

雷神很是着急。

他挂牵自己的骨肉啊，恐怕伏羲和女娲难逃劫难，便给了伏羲一颗神奇的葫芦种，让他种在泗水空桑之地，并教给伏羲一套逃避洪水的办法。

伏羲按照雷神的吩付，立即把葫芦籽种在了泗水空桑之地。

说也神，这葫芦种一入地，一个时辰扎根，两个时辰发芽，三个时辰生枝，四个时辰开花，五个时辰结葫芦，六个时辰就长大啦。

长的有多大？长得比谷囤还要粗，还要大。

七个时辰掐不动，八个时辰就成熟啦。

到了第九个时辰，伏羲和女娲在葫芦上开了个盖，把吃的喝的穿的用的全都放进葫芦里，还带了两只鸡蛋，两颗白果。

伏羲对人们说：“赶快逃命吧，洪水就要来啦！”可是，谁也不相信他的话。

伏羲就拉着女娲进了神葫芦，盖上了葫芦盖。

待了不到半个时辰，就听得雷声滚滚，狂风咆哮，暴雨倾盆，一直下了九天九夜。

雨下得多大，他俩也不知道。

他们躲在葫芦里，随水飘荡，饿了吃，渴了喝，困了睡，囚了九天九夜，后来，雷不响了，风不刮了，雨也住了，伏羲打开葫芦盖一看，哎呀！四面八方一片汪洋，到处都是水，望呀望不到边。

世上一个喘气的生物都没有了，只有他兄妹俩，躲在葫芦里，才逃过了这一劫。

后来，伏羲、女娲把两只鸡蛋暖啊暖，孵出了一对鸡；把两颗白果种在地上，从此，世上才有了鸡和白果树。

意象变迁
葫芦不但在古代人民的物质生活中占有重要地位，而且与文学、艺术、宗教、民俗、神话传说乃至政治等关系也十分密切，围绕葫芦所形成的种种意识形态，无疑是构成中国传统文化的一个重要组成部分。

中国的几千年的灿烂文化博大精深，葫芦文化经历数千年的历史积淀，以其独特的历史渊源，深厚的文化内涵以及广泛的群众基础，在现代文化中仍占有重要的地位。

我国至少有20多个民族拜匏，也就是崇拜葫芦，并有葫芦神话相伴随。

闻一多在《伏羲考》中，列出了与葫芦相关的神话49种；我省有学人统计自上世纪50年代以来就发现葫芦神话119则。

葫芦神话大多有这样一些内容：葫芦是诞生始祖的母体；是先祖灵魂的归宿地；葫芦籽是万物的种子；葫芦笙声是祖先的声音。

总之，葫芦已成为观赏、收藏、实用的上好佳品，是中华吉祥文化的代表象征。

葫芦文化研究者中国民俗学会理事长、北京师范大学教授钟敬文认为，葫芦文化是中华民俗文化中具有一定意义的组成部分。

中国的好些民族都有起源于葫芦的神话，葫芦被当作祖先的来源看待。

从文献上看，中国古代民间就有以葫芦等为多子象征的信仰。

后来道教兴起，葫芦被纳入其宗教体系，增加了非常丰富的文化内涵。

佛教的传入和流布，也给葫芦增添了新的花叶。

在民间传承的故事中，葫芦成为一种“灵物”。

例如广泛流
传的“宝葫芦”故事就说故事的主人翁拥有了宝葫芦，想要什么就可以有什么。

这表现了过去贫困人民对美好生活的向往，那使他们欲望得到满足的手段就是得到宝葫芦。

所以说，葫芦是中华文化中有丰富内涵的果实，它是一种人文瓜果，而不仅仅是一种自然瓜果！
文玩
文玩顾名思义就是在手中把玩，文玩葫芦即适合在手中把玩的葫芦。

文玩葫芦越小越好，8厘米以下称为手捻葫芦，玩的就是小巧玲珑。

一般手捻葫芦高度在4-6厘米，精品手捻葫芦为3-5厘米。

[7]文玩葫芦的好处颇多。

手捻葫芦是手把件的一种，可以活动手指和手掌上的神经、肌肉，起到按摩穴位、健身养生的功效。

手捻葫芦为植物的果实，其自然造型之美吸引着很多朋友。

文玩葫芦另一个吸引人的地方是它背后的寓意。

随着时间的推移，手里的葫芦会变得润滑、光亮。

手捻葫芦的古典美，让人赏心悦目，爱不释手。

手里托着一枚天然艺术品般的文玩葫芦，会让很多人眼馋，那是时间和心情的保养结晶。

养生则养心，心情好自然身体好。

手捻葫芦则是一个最好的载体。

民俗
与端午节
端午节习俗，民间门上插桃枝挂葫芦。

现代气功测试证明，葫芦有隔绝气场功能。

民语有“不知葫芦里卖的什么药”，意即难以穿透葫芦测视内中物品。

从风水场气分析，乃葫芦的曲线外形状含“S”形的太极阴阳分界线的神奇功能。

因此常在风水化煞中应用。

据神话传说，八仙之中的吕洞宾化作卖油郎到一山村中卖油，油价标明后任人根据所打油的多少而自付油款。

于是有好多人都是油多取而钱则少付。

有一少年也学着别人的样子，也是多取了油而少付了钱。

这位少年归家后将大家买油及自身买油情况向母亲如实介绍，母亲对儿子进行了严肃批评，并责令儿子立即把多打的油退回，并前去对卖油郎赔礼。

吕洞宾深感其诚实，于是告诉这位少年，五月初一将有大祸降到人间，在门口挂一个葫芦则可太平无事，躲过灾难。

这位心地善良的母亲急忙把这一消息转告邻友，凡是听到消息的家家户户都纷纷在门眉处挂起了葫芦。

果然未过数日，一场特大山洪卷走了没有挂葫芦的人家，而挂葫芦人家则是安然无恙。

从此留下了端午节前几天挂葫芦的习俗。

也有民间传俗，说的是在某一年的五月初一，药王爷下凡，见到人间毒虫横行，瘟病四起，他就把自己装神药的葫芦挂在一家门口，灭虫降瘟，普救众生，留下了这一习俗。

与民俗
古代夫妻结婚入洞房饮“合卺”酒，卺即葫芦，其意为夫妻百年后灵魂可合体，因此古人视葫芦为求吉护身、避邪祛祟的吉祥物。

葫芦与仙道的关系非常密切。

《列仙传》上的铁拐先生、尹喜、安期生、费长房这些传说中的神话人物，总是与葫芦为伍的，以致后来葫芦成为成仙得道的标志之一。

由于“葫芦”与“福禄”音同，它又是富贵的象征，代表长寿吉祥，民间以彩葫芦作佩饰，就是基于这种观念。

另外因葫芦藤蔓绵延，结子繁盛，它又被视为祈求子孙万代的吉祥物，古代吉祥图案中有不少关于葫芦的题材，如“子孙万代” 、“万代盘长” 等。

有些民家在屋梁下，悬挂着葫芦，其称之为“顶梁”，谚语：“厝内一粒瓠，家风才会富”，意思是说，在家里摆放一个葫芦，才会发财、富有。

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浮生拾慧---葫芦（黄廷法文）
写葫芦是因为在古诗文中常见其特殊的意象，举几例说明吧！马致远之《夜行船．秋思》中说：“莫笑巢鸠计拙，葫芦提一向装呆。

”关汉卿之《窦娥冤》中窦娥也唱道：“念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘。

”葫芦提一词，是元明清时期颇为流行的方言俗语，有“糊里糊涂”之意。

故清时曹雪芹先生把糊里糊涂判案的贾雨村称为葫芦僧，其所判之案也叫作葫芦案。

我考究此俗语引申意产生的原因，不仅是因为葫芦提的读音近似于“糊里糊涂地”一语汇，实也有葫芦本身的实用性质使然。

《本草》为其释名曰：“葫芦，又称瓠瓜，壶卢。

”葫芦，整体为壶，可做酒器。

剖开为卢，可做饭器。

卢一字，实为壶卢剖开后的象形字。

看八仙中的铁拐李，拐杖上总是挂着一只装酒的葫芦，想饮就饮，还自嘲曰：“醉里乾坤大，壶中日月长。

”整日都是一副醉醺醺的样子，怎能不给人一种糊里糊涂过活的感觉呢？
葫芦不仅能装酒，还能够做盛放其它事物的器皿，最常见的是装药。

古今医家把行医称为悬壶济世，此意也是派生于葫芦的实用性质。

据《后汉书》中记载，东汉时期的名医费长房，在未出道之前，一日在街上见到一卖药的老翁，自称“壶翁”。

据说凡吃过老翁丸药的病人，皆能药到病除。

费长房决心要拜老翁为师，于是便尾随跟踪老翁，想等到合适的时候再提出拜师请求。

当跟踪至一家酒店时，却见老翁摇身一变，跳进了一只悬挂在酒店墙上的葫芦内。

费长房更觉老翁不是等闭之辈，于是便在酒店里备好一桌上等的筵席，耐心地恭候老翁出来。

不多时，老翁果然从葫芦里跳了出来，费长房立刻跪地叩拜，诉说自己治病救人的决心。

老翁为费长房诚心所感，遂收其为徒，并将自己的医术倾囊相授，费长房很快便成了当世名医。

为了纪念恩师，外出行医时费长房总要把一个葫芦挂在身上。

此后，郎中游方行医，多用葫芦装药。

坐店经营的郎中，则在自己的门首悬挂一葫芦，作为自己行医的招牌。

这也是“悬壶济世”一词的真正由来。

其实葫芦本身就是一种极好的药材。

葫芦味甘，性平滑无毒，其蔓、须、叶、花、子、壳均可入药，有消热解毒，润肺利便之功效。

用葫芦装药，既能确保药性不失，又因葫芦壁的坚硬，也能避免药丸破碎。

故古代医家均喜欢携带葫芦，一则储药，二则能告示自己的身份。

嫩葫芦可以炒做成一道好菜，我母亲每年都要在老宅里种上几颗，秋来搭上葫芦架，任葫芦在清棚下密密垂挂，一可欣赏瓜棚风月，又可时常摘一些青嫩的炒菜，只留那些品貌端正的，让其慢慢变老，在枯藤败叶间风干，最终制作成装盛各种花草种子的葫芦。

母亲说，用葫芦储藏种子，既不霉变，又防虫蛀，来年出芽率很高。

当然也可以把一个葫芦破为俩瓢，用来舀水、舀面、舀米。

有次我就止不住玩性，破过一个，但并没有使
用，也因当今物质已极为发达，瓷器、塑料、金属制品种类繁多，用来也实在比葫芦瓢顺手。

若是追溯至三十年前，这种葫芦瓢在民间还被广泛使用着！
再说几种葫芦，我常常告诫我的朋友们：处理问题，莫做闷葫芦、葫芦提，抱着葫芦不开瓢不利于问题的解决；对人要开诚布公，有话直说，不能让人家不知道你葫芦里卖的是什么药；要力争做一个有真才实学的宝葫芦，不做酒葫芦、醋葫芦、油葫芦，当然还要锻炼好身体，做药葫芦更不好！
8用途
中国各地都有栽培，果实老熟后经一定处理可作容器，如酒壶；生活用具，如水瓢；鸣虫玩具，如蝈蝈葫芦；及观赏品等。

·食用
葫芦的吃法很多。

元代王祯《农书》说：“匏之为用甚广，大者可煮作素羹，可和肉煮作荤羹，可蜜前煎作果，可削条作干……”又说：“瓠之为物也，累然而生，食之无穷，烹饪咸宜，最为佳蔬。

”可见古人是把葫芦作为瓜果菜蔬食用的，而且吃法多种多样，既可烧汤，又可做菜，既能腌制，也能干晒。

烧汤清香四飘，其味鲜美。

与其他瓜果不同的是，不论葫芦还是它的叶子，都要在嫩时食用，否则成熟后便失去了食用价值。

·药用
葫芦除了能盛药，本身也可为药。

葫芦味甘，性平滑无毒，其蔓、须、叶、花、子、壳均可入药，医治多种疾病。

据古代医书记载，葫芦花味甘，性平，无毒，可做解毒之药，对各种瘘疮尤为有效。

蔓、须药性与花相同，可治麻疮。

葫芦瓤及子，味苦，性寒，有毒，可治牙病，牙龈或肿或露，牙齿松动。

又可治面目、四肢肿，小便不通，鼻塞，及一切痈疽恶疮。

尤以葫芦壳的药用价值最高，其味甘，性平，无毒，用于消热解毒，润肺利便。

愈是陈年的葫芦壳，疗效愈高。

·乐器
在古代，葫芦是制作乐器的重要原材料，其价值不亚于丝，竹。

《尧典》中有匏为八音之一的说法。

葫芦笙最早载于汉代的《礼乐志》：“有葫芦笙。

”后来晋崔豹《古今注》又一次提到：“瓠有柄者悬瓠，可以为笙，曲沃者尤善。

秋乃可，和则漆其里。

”这句话是说长柄葫芦可以加工成笙，其中以曲沃的葫芦最佳。

除了笙、竽等簧管乐器外，葫芦还可以做弦乐器或弹拨乐器的共鸣箱。

葫芦还可以做鸽哨，分很多种，制法各异。

“葫芦丝”在民间称为“葫芦萧”，别处也有称为“葫芦笙”，名称的变化原因说法不一，有说是解放初期，知识青年下乡，将傣族不标准的汉语“萧”误听为丝而得名，有说是为了区别于哈尼族的“芦笙”又区别于“萧”（萧无簧），故文艺工作者将它定
名为“葫芦丝”。

说以前者居多。

葫芦丝的傣语名称为“筚朗道”，“朗道”为“葫芦”的傣语名，“筚”为傣语对吹管乐器的总称。

德昂语称“筚格宝”，阿昌语称“拍勒翁”
·日用
葫芦作为日常用具，其用途也是多方面的。

葫芦开口做成各种形状的器具使用，最常见的是用来装水或装酒的水壶或酒壶，也可用来舀水、淘米、舀面、盛东西东西等。

在古代葫芦还被用来盛药，它保存药物确实比其他的容器如铁盒、陶罐、木箱等更好，因为它有很强的密封性能，潮气不易进入，容易保持药物的干燥，不致损坏变质。

另外，葫芦还能制成舟和农具，甚至被制成火器，在战争中使用。

·鸣虫葫芦。

葫芦器范制工艺自清康熙朝始创，兴盛于乾隆道光。

至清末同光时期官模器逐步衰落，一些宫廷范制葫芦的艺人将手艺传出紫禁城，带到宫外，自民国初期民间范制葫芦器已经初具规模，对其他地区不了解，我单说天津，天津地处九河下梢，有着悠久的码头文化，加上离北京较近亦受北京皇城满洲旗人文化影响，同时由于天津有对外开放的租界地也接纳了许多外来文化，当时有前清废帝溥仪在津静园暂居，前清的遗老遗少王公贝勒每日簇拥其左右。

下台的政客，军阀也蛰居于此，这些人每日除去吃喝玩乐，养花玩鸟，驾鹰斗虫几乎没有什么正事，但这些都为后来天津鸟市文化的雏形奠定了基础，别的不说单说葫芦虫具，当时天津有几位范制葫芦的大家：旋家大爷、李六爷、史老启、常春堂张家、陈摆饰、萧扯子等。

其中数旋家大爷、李六爷、史老启、常春堂张家这老四位为主，旋家大爷和李六爷种植葫芦其中有一小故事：李六爷个子很高，一眼瞽目，人称大李六或瞎李六，当年六爷也是喜欢养虫玩葫芦，一次到旋大爷家中去买当年的好葫芦，旋大爷故意将精品收起，只留下一些普通的货色给六爷挑选，六爷问旋大爷是否有精品，大爷言道好坏全都在这里，你就选吧，六爷没有相中，失望而归，不几日有人拿一旋家当年精品葫芦来向六爷显宝，并言道是旋大爷亲自选好给他送去的，六爷闻听非常生气，找到旋大爷要问个究竟，并发誓自己种葫芦，转年六爷真的开始种植葫芦，由于六爷没有什么经验，资金也不丰厚，糊制葫芦模具所用纸张多为草纸（也称灰纸是比较廉价的纸张）这样被六爷误打误撞开创出了草纸模，且由于经验不足葫芦蔓很少打尖，肥水不足出现了糠胎儿，虽然密度较差但养虫出音极佳。

后来旋大爷与李六爷合伙一起种植葫芦，有一种黑虫葫芦棠梨肚走壮子了（变形），比棠梨肚肚大腰粗，最后两家平分这些走壮子的葫芦一家一堆，就将这些走壮子的葫芦称为两大堆。

再说常春堂张家，可称天津卫药行的大商贾，在天津南门外大街开设店铺，老东家坐堂悬壶济世，治病救人，老东家喜欢养虫玩葫芦，后来老东家因为常常给津郊八里台的农民义诊治病，八里台的乡绅送给了常春堂五亩土地，并盖了几间房，地点在十五间房（今复康路图书馆附近），老东家平时就在那里为周围的百姓看病，同时邀请了旋大爷、李六爷、史老启在那里种植葫芦范制葫芦虫具，当时几位先生相互取长补短，在当时（上世纪三十年代）形成了一个范制葫芦虫具的制作高峰，旋家的代表作瓦加纸金钱扁、松脖棒子、步步得、玉簪把等；李六爷代表作草纸模棒子，玉簪把，步步得、紧脖鸡心、油瓶子、签筒子、白虫炮筒等。

常春堂有花模棒子（仿官模）、两大堆玉簪把等。

在这里不得不说史老启，这位老先生范制葫芦的手艺很高，仿制他人的葫芦可以乱真，尤其是仿制的本长葫芦，几乎与本长无异，有史老启手捏一说就是指的这种葫芦。

史老启的作品有棠梨肚步步得、锣鼓槌、油瓶子等。

葫芦·中药材·版本一
【拼音名】Hú Lu
【英文名】SEMEN LAGENARIAE SICERARIAE
【别名】嘎贝哲布（藏名）。