南传上座部佛教文化

南传上座部佛教文化云南省干部在线学习系列课件南传上座部佛教文化张勇云南省文史研究馆副馆长张勇，笔名笮人，宾川县人，1954年生，管理学硕士、文史学者、书法名家、宗教学专家，现任云南省文史研究馆副馆长、云南文史编委会主任、云南国学研究会副会长，从事多年宗教事务管理文史研究，主编有《翰墨精华》、《云南历史文化名人录》、《先生之风》，著有《云南史话》、《云南宗教信徒群体行为与管理研究》，云南文史论坛名主持人、云岭大讲堂优秀主讲嘉宾，曾荣获云南省社科研究优秀管理者。

前言宗教知识作为一种文化知识的一个组成部分，那么在我们每一个同志的知识结构里面，我认为是非常重要的一个领域。

我们对宗教知识、对宗教文化有所了解对于我们能够正确地看待我们的历史文化是很有好处的。

再加上从现实的情况来讲，我们云南地处西南边疆，民族众多，宗教种类最齐全，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有民间信仰非常的多，所以我们云南的宗教文化的历史积淀非常的厚重。

那么我们闲话少讲，书归正传。

要讲我们今天要介绍的南传佛教文化。

在我们国家，南传佛教仅仅是我们云南一省独有，这是我们真正的文化特产。

,宗教知识是文化知识的一个组成部分～在我们知识结构里面是一个非常重要的领域。

而宗教文化是传统文化的重要组成部分～云南的宗教文化更是独具特色～并且具有非常厚重的历史积淀。

在这其中～南传上座部佛教在我国仅云南省独有～那么佛教的主要教义有哪些,南专上座部佛教的特点是什么,听一听云南省文史研究馆副馆长张勇老师为我们带来的讲座。

,一、佛教及其基本教义所以，我今天要给大家介绍的第一个问题就是佛教及其基本教义。

佛教的基本教义，我们应该怎么来理解呢,我们知道佛教作为三大世界性的宗教，它的创始人是释迦摩尼，他公元前三世纪创立于古印度。

从广义上来讲额，佛教它是一种世界性的宗教，包括它的经典，它的仪式、它的教义、它的习惯、它的僧团、它的寺院、它的组织等等。

那么，从狭义的角度来讲，我们一般所说的佛教，一句话就是佛陀的言教，用佛教的术语来讲应该叫做佛法，法律的法，佛法，也就是说是佛所讲的教法。

(一)四圣谛那么佛教的教义它有哪些呢,它有四圣谛，就是苦、集、灭、道，四谛，也叫四圣谛。

1云南省干部在线学习系列课件 (二)五蕴有五蕴，蕴就是蕴藏的蕴，我们说哪里哪里矿藏的蕴藏量很丰富，一个草头，一个绕丝，然后一个温度的温的右边，蕴，五蕴。

五蕴是指什么意思呢,蕴，它的意思就是积聚或者是类别的意思。

所谓五蕴就是五个字，就色、受、想、行、识，色是颜色的色，受就是感受的受，想就是思想的想，行就是行动的行，识就是认识的识。

概括起来讲，五蕴指的就是一切身心之苦。

身心之苦，这是佛教的教义的第二点。

第一是四圣谛，苦、集、灭、道，第二是五蕴。

(三)缘起说第三就是佛教的基础理论，叫做什么,叫做缘起说。

缘是缘分的缘，起是起来的起，说就是说话的说，缘起说。

那么佛教就认为“若此有，则彼有;若此生，故彼生”，彼此，也就是我们说的叫做事物的两个方面，矛盾的两个方面，此和彼，因为此有，所以彼有;因为此生，所以彼生;若此无，则彼无。

它就是说矛盾的双方、事物的两面，那么这一方面存在，那一方面也就存在;这一方面不存在，那一方面也就不存在，是不是,缘起说，所以它强调是诸法因缘而起，所以就这一个缘字，佛教里面你讲个十天、八天也讲不完。

有缘、有缘，话很简单，实际上它可以概括很多很多的东西，是非常深刻的。

所以说这个缘起说它就是说世间的一切事物或者是现象它是互相依存、互为因果的。

所以我们大家了解佛教要知道缘起说是佛教的根本思想，它的地位非常重要，是根本思想，是佛教的全部世界观和宗教实践的基础理论。

(四)三法印第四个佛教的教义就是三法印。

这些术语大家听一听，了解一下就可以了，你要研究这真是要下功夫，一般不容易能看得懂得的。

法印，三法印，三法印指的是什么呢,诸行无常，就是说一切事物、现象它的生灭是不固定的，它没有固定的，诸行无常。

第二个法印是什么,诸法无我。

诸法无我，那么就是说一切事物都没有主宰者，也没有常驻不变的本质和本性，意思就是说一切都是在运动变化之中，它没有恒定的，没有常有的这种主宰者和常驻不变的这种本质。

第三个法印是什么,涅磐寂静，这是佛教修行的一个境界，他他追求的就是涅磐寂静。

那么这个涅磐寂静应该怎么解释呢,一句话说就是永远超离生死苦恼的涅磐境界是清静永恒的。

所以佛教它要修行的目的就是要超离生死苦恼，达到涅磐的境界，那么这种境界是清静永恒的，这是第四个佛教的基本教义。

(五)十二因缘第五，佛教的一个基本教义是什么呢,就是十二因缘。

那么这十二因缘指的是什么呢,就是“无明、行、识”，刚才已经说到了五蕴的时候有行、有识，就是认识的识，有“名色”，姓名的名，颜色的色，有“六触，有“触”，触就是接触的触，碰到了，接触了，两个手接触了，这个触。

“受、爱、取、有、2云南省干部在线学习系列课件生、老死”，这就是十二因缘。

(六)人生解脱的途径和方法那么佛教教义的第六个主要的一个内容就是人生解脱的途径和方法。

人生解脱的途径和方法，它有些什么样的方法呢,佛教主张就是三学、四摄、六度、八正道，这就是佛教解脱的方法，途径和方法。

1. 三学那么所谓三学就是戒、定、慧。

戒是戒律的戒。

定就是禅定的禅，休息禅定，定力，讲一个人不容易被别人所左右，有他自己的看法，有他自己独到的见解，这叫定，一个人叫定力。

所以知识多的人，经验多的人，他见过世面多的人他有定力，他不会别人说什么就是什么，他有自己的看法，这就是定力。

戒、定、慧，慧就是智慧，佛教里面指的叫做“般若”，写出来就是一般的般和假若的假若。

所以有的人他不会读这个字叫般若，这是错的，这两个字在佛教里面出现的时候要读般若(bo ' re)，它是用汉字来标注这个梵文，它是这样来的，它不是按照字面的意思来的，它是用汉字来标注这个词，慧，智慧的意思，叫般若。

所以人生解脱的途径和方法第一是三学，就是要勤修戒、定、慧。

2. 四摄第二就是四摄。

四摄是哪四摄呢,就是说要使众生生爱心、要归佛道应做的四件事，按照佛教的要求去做，那么就是布施摄，就是给寺院、给出家人布施财物，这叫布施摄。

爱语摄，友爱的爱，语言的语，爱语摄。

爱语摄是什么意思呢,说话要使别人喜欢听，不要一说出来就更更愣绊倒，大家听了都不舒服，是吧,那就不叫爱语摄，语言美了，用我们现在的话说。

还有就是利行摄，做事情要利于言，你的行为、别人的行为，也就是说要遵守共同的规范，做事情的时候不要汽车走我也走、汽车停我也停，汽车停了我走，汽车走我得停，红灯亮了我就不走，绿灯亮了我就行。

另外就是同事摄，大家是修行人，大家是同路人，所以做事情、说话要互相考虑，要有利，有利同摄，这就是四摄。

3. 六度六度。

六度是什么呢,六度按照佛教的说法叫做六种从烦恼到觉悟的方法，你从烦恼到觉悟的方法叫做六度。

那么这六度指的是什么呢,第一是布施，前面已经说到了。

第二是持戒，所谓持戒就是遵守佛教的教规，持戒。

第三是忍辱，我们常说的忍辱负重，忍辱。

第四是精进，精神的精，进步的进，佛教里面常说的四个字叫勇猛精进，就是努力学习、努力修行的意思。

第五是什么呢,是禅定。

这个禅，禅的意思，有的说坐禅、参禅等等，它是常说的一种禅机，那么这个禅指的是什么呢,它指的是人们的身心自由的一种向往，那么人们的身心向往像禅一样的，禅是什么呢,就是人们身心向往的一种状态，这种状态像什么呢,像鸟在天空中自由自在的飞翔，像鱼在水里自由自在的游，这就是禅，不受任何的限制，当然这是一种理想。

我们大家都应该知道，这个禅本身从印度随着佛教传入中国以后，对中国文3云南省干部在线学习系列课件化的影响是相当之深，对中国的文学尤其是诗、词、绘画、艺术影响都是相当的大。

最后一个六度就是智慧，刚才已经说到了，般若。

4. 八正道第四个人生解脱的途径和方法叫做八正道。

八正道，正道大家都明白了，走正道，那么它指的就是通向涅磐解脱的八种正确的方法或者是途径。

那么这个八正道指的是正见，就是正确的看见的东西、看待的东西，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就叫八正道。

所以我想这是我给大家介绍的第一个问题，佛教及其基本教义，这个主要是为后面的介绍南传佛教的情况做一个铺垫，这些是佛教里面最基本的东西，我们对这些有所了解以后对下面的内容可能就容易了解一些。

在这里要说明一下就是说佛教本身它从汉代开始传入中国，那么到了唐代的时候达到了非常兴盛的情况，在大量的佛经的翻译当中，通过这些佛经的翻译，印度佛教经典梵文当中的许多的词汇就充实到我们的古汉语当中，所以这个当时在长安的译经，翻译佛经的规模之大、时间之长空前规模，所以佛经从梵文翻译为汉文这个过程当中也使大量的梵文词汇进入我们的汉语，大大的丰富了我们的词汇。

时到今日，我们使用现代汉语已经很长时间了，那么在我们现代汉语的词汇当中还有大量的来自佛教的词汇在存在，有些已经成了我们经常使用的词汇，这个我们这里没有时间详细介绍这方面的情况，所以我们这里就不讲了。

所以前面这一段是给大家做铺垫。

,刚听了佛教的教义～它的每一条教义都蕴含着很深的智慧和道理。

那么南专上座部佛教和中原又有哪些渊源呢,然而佛教又分为南传佛教派和北传佛教派～上座部佛教由印度本土向南传到斯里兰卡、缅甸等地而形成了佛教体系～其中的南传佛教它的教义和教派又是怎样的呢,下面我们就先跟随张勇老师去了解南传佛教的教义和教派。

,二、南传佛教的教义和教派下面介绍第二个问题，南传佛教的教义和教派。

那么关于南传佛教，为什么要用这个词,它的正确的国际上通行的叫法应该叫南传上座部佛教。

(一)南传佛教与北传佛教我们现在就要说一下，佛教为什么分南传、北传,我们知道公元前3世纪释迦摩尼创立了佛教，那么在释迦摩尼在世的时候，他创立的佛教是没有经典的，他的教规、教义是通过释迦摩尼的徒弟，靠他们的心记、口传这样来传播下来的。

那么当释迦摩尼去世两百年以后，由于他的徒弟们对老师的这些言教他们的记忆和理解不同发生了变化，这样互相就有点你不服我，我不服你，就有这样的情况出现，所以他的徒弟们就觉得应该要用文字把佛祖的这些言教记录下来，作为后人传播讲解佛教的依据，这就是佛经的来历。

4云南省干部在线学习系列课件那么，佛教到了释迦摩尼去世200年，这个时候印度的历史走到什么时候呢,大家都明白，已经走到了孔雀王朝。

孔雀王朝的一个国王非常著名的叫做阿育王，阿育王他是一个虔诚的佛教徒，所以他也觉得很多佛教徒对佛经的理解、他们念诵的东西是不一样，所以他就在原来释迦摩尼的大徒弟迦叶尊者和阿难尊者他们举行佛教结集的基础上，就在孔雀王朝由孔雀王朝的阿育王举行了佛教的第三次结集。

所谓结集，结是团结的结，集是集体的集，结集这是佛教当中的一个专用的名词，指的是就是释迦摩尼佛过世以后，由迦叶尊者召集第一次结集。