风水解释【帐幕】
精解风水中的“开帐”
精解风水中的“开帐”龙有起伏龙就是山脉的代称，所谓龙的起伏，实际上是地势的高低落差的地质因素。
风水学中所谓龙在行走中起的“势”，是指某个山峰突然自平地拔起高出。
“伏”是指龙脉牵引潜隐于土地中，使人难以辨认他的踪迹。
一般龙的起伏是体现出龙性的活泼，精神充沛，反之，如果龙没有起伏，便是一条愚蠢的死龙也是一条没有生气的龙，就没有什么作用了。
起势：是指龙在行走中突然起的山峰。
潜伏：是指龙在行走中突然自高峰到底处，甚至潜伏田中或在平地略起小丘。
龙有过峡龙的过峡，在阴宅风水中非常重要。
过峡，是指山与山之间这段相对比较狭窄的地域。
龙有开帐如果整个山体展开像鸟开翅膀，山脉至中心穿出，这种叫开帐。
凡是有开帐的龙大多都是富贵龙。
大贵的龙开帐，往往展开延续数十里大，气势宽阔雄伟，从帐中心穿出的脉就像帝王出巡。
如果山脉至帐脚斜出，起旁山峰，叫脚气，不可称为帐。
二、“帐”在风水峦头中的运用廖公云：“龙开帐而出的，最为有力。
金水脑为上，水星次之。
”意思是龙脉经过穿帐而出的最为有力。
从“帐”的形状可以判断“龙”的贵重，开帐是金水形的为上等龙，开帐为水形的则是二等龙等。
三、从龙的穿帐情形断富贵轻重重重穿帐而出的龙气足力量大，无穿帐的龙虽然活跃奔腾，最多只是一富龙而已，没有贵重之气。
再者龙脉从帐中心穿出为大贵，从两边穿出非正穿出的龙脉则贵气减分，如果再从边上出则不叫穿帐。
父母开大帐迎送龙脉落下而结出穴星，龙脉两旁的随龙水旱流也上分下合的流到山脚庐底。
余气透至脉尽而再结龙唇，龙唇的正前方水聚之处被开了一口小鱼塘穴位窝中微突，土肥气足.站在坟的正前方向后方望去，父母山紧挨其后守护着穴星穴场的左边夹耳峰站在拜台望向前方，案台齐眉6.穴场的右方夹耳峰7.走下到穴场龙脉的尽头去观看，底下明堂紧窄，水口关锁暗藏8.小明堂内水汇聚之后，再由水口暗出与江河大局再交汇，也符合了'堂内小水逆插大江，附近必有富龙贵穴'之论数据: 山家坐巽向乾轸十八度太132。
老祖宗总结的《地理五诀》之“龙穴砂水向”，风水解读（完整版）
老祖宗总结的《地理五诀》之“龙穴砂水向”，风水解读（完整版）展开全文寻龙点穴具体方法有八：1、要祖山挺拔雄伟，龙楼凤阁，开账出脉。
即大小河水之发源处的山头、山脉；2、看龙神变化，起伏剥换，有无辅弼护送关缠；3、看龙脉顺逆生死，阴阳缓急，砂水走向。
即龙脉砂水的向、背；4、看龙脉交缠之处形成的大小盆地、平地；5、注意两河之交接处，看砂水交媾有情否；6、看脉归何处，山头的向、背走向，确认穴场；7、看结穴之处平、窝、周正，明堂端秀否；8、看穴场四周砂水会合、朝对有情否。
即结穴之处四周的山水环抱形式。
八条缺一不可。
第一节论龙风水中所谓的“龙”即是山脉。
脉的本意是血管。
《葬经》所谓的“委蛇东西，或为南北”即是此。
《阴阳二宅全书··龙说》云：“地脉之行止起伏曰龙。
”故风水家称山脉为“龙脉”。
用“易”象解释“龙脉”乃是随山川行走的气脉。
龙脉有宗祖，自祖山辞楼下殿，不远千里而来，分枝布局、起伏逶迤、潜藏博换，到头一穴。
《堪舆漫兴》云：“寻龙枝干要分明，枝干之中别重轻”。
凡真龙必多缠护，缠多福多，护密人贵。
《撼龙经》云：“寻龙千万看缠山，一重缠是一重关。
关门若有千重锁，定有王侯居此间。
”识得真龙，然后观水口、朝案、明堂、龙虎砂，确定有情，然后看结穴之处。
龙以活泼转折、起伏剥换、曲折之玄、忽东忽西、缠护重重、有迎有送、鱼跃鸢飞、蜂腰鹤膝，是为生龙，葬之则吉；粗顽臃肿如死鳅死蟮，毫无生机，是为死龙，葬之则凶。
总之，龙脉缠护有情而周密，山体端庄而秀丽，主次分明，宾主相迎而为吉；反之宾主不清，主次不明，枝干模糊，尖射反逆，怪石嶙峋，凶恶无情，多为不吉。
龙无枝干之分，皆有贵龙福龙、真结假结。
须于起祖、过峡、束气、入首、缠护等方来辨别。
书云：“贵龙重重账幕多，旗鼓文笔好纱罗；朝拜文案廉贞祖，峡中贵气迎送过。
富龙肥满帐无多，仓箱库具随身过；收气藏风福敌国，金城水聚穴落窝。
”论龙之五星与九星转变俗语云：“一流先生观星斗，二流先生看水口，三流先生背着罗盘满山走”。
风水名词知多少（一）
风⽔名词知多少（⼀）藏风聚⽔藏风是指把⽣⽓留在⽳场中，不让强风涤荡⽳场⽽让⽣⽓飘散。
风⽔学认为⽣⽓因⽔⽽聚，因风⽽散，因此，得⽔固然重要，但如果⽳不避风，⽣⽓就会随风逸散。
郭璞在《葬经》中说，“⾼垄之地，天阴⾃上⽽降，⽣⽓浮露，最怕风寒，易为荡散。
如⼊深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。
故当求其城郭密固，使⽓之有聚也。
”因此，最好的藏风布局是四⾯⼋⽅都严密⽆空缺，这才能让⽣⽓避风⽽凝聚。
不过，藏风之说主要是针对⼭区⽽⾔。
对于平原地区来说，⽣⽓深沉在地下，从下⾯升起，不怕风吹荡散，即使⽳场四⾯空旷，⼋⾯⽆蔽，也不妨碍⽣⽓凝聚。
是以藏风唯以⼭垄之⽳⾔。
聚⽔指的是⽳⼭前⽔聚成沼。
风⽔上认为，⽔是⽣⽓之所厚蓄之地，为吉贵之象。
徐善继在《地理⼈⼦须知·⽔法》中说：⽳前⽔最宜深聚，盖⽔本动，妙在静中，聚则静矣，此其所以为贵。
范宜宾说：⽆⽔则风到⽓蔽，有⽔则⽓址⽽风⽆。
因此“风、⽔”⼆字为地学之最重。
龙脉《阴阳⼆宅全书·龙说》有云：“地脉之⾏⽌起伏⽈龙。
”意思就是说龙脉就是如龙般在⼤地蜿蜒⾏⾛的⼭脉，龙脉的⾏⾛之势即为形势，龙脉及其形势应以起伏、曲折、缠护为吉。
在平原地区，地势平坦，见不到⼭脉，但这⾥也有龙脉。
微地形是在平坦的地势上仍然有细微的起伏，所谓“⾼⼀⼨为⼭”，这些起伏就是龙脉。
⽔流则是龙的⾎脉，“低⼀⼨为⽔”，只要四⾯⽔绕，归流到⼀处，就是龙脉的结⽳之处。
阳宅风⽔上把⼈的住宅称之为阳宅，这是相对于阴宅⽽说的。
古⼈以为“死为阴，⽣为阳”，所以有“阳世”⼀说，在风⽔上，阳宅也是⾮常重要的。
《黄帝宅经》上说，“宅者⼈之本，⼈以宅为家，居若安即家代昌吉，若不安即门族衰微。
”阳宅的风⽔讲究，与阴宅⼤同⼩异，同样要求龙脉有势，星峰尊贵，⼭缠⽔绕，侍应有情，⽔⼝关拦，垣局周密。
但相对来说，阳宅在形势之中，要求势⼤局宽，⽓象恢弘。
所谓“居处须⽤宽平势，明堂须当容万马”。
阳宅的⽳场及明堂，都以宽阔平坦为宜。
风水基础知识：龙脉
风水基础知识：龙脉2022-10-12 发表于陕西龙脉，即山脉，包括山脉的走向和起伏变化。
因山脉在形态上多方面与龙相似，故中国风水学将山脉比喻做龙。
龙是地理的脉络，土是龙的肉，石头是龙的骨，草木是龙的毛发、寻龙找的的祖先父母山脉。
龙脉聚结处，多阴阳风水地依傍之山，从干龙和支龙而来者，常称来龙，或称主山，枕上，它们多位于背部或者说西部，来龙分支布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之大帐，来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之罗城。
龙脉有很多分支，大小、长短，龙也像树，有大干、小干、大支、小支、穴区，前中轴线上进对浅岗，远对峰峦，风水上称为近案和远朝。
这两处的山岗必须是“案如贵人几席，可附而凭也，朝而人辰面君，敬而拱拜也，易野一望无际，有近案则易野之气为之一收。
”说明这种鞍山和朝山遥对坟墓，背靠山，增加了中轴线前后呼应的、映衬和回视对景的效果。
砂指的是被前后左右环抱的群山，这和主山是隶从关系。
但是由于砂在白水格局很多群体一样。
风水论砂有很多讲究，也有砂法。
风水师会把山比作某种动物，并且以动物看吉凶，和人吉凶衰旺联系，而确定坟墓是自然界的位置。
风水里多以穴为中心，前山是朱雀，后山玄武，左山青龙，右边山白虎，因为风水右边南向为正，所以东南西北和前后左右必须一致，风水学把龙穴左边的山叫青龙砂，把龙穴右边的山叫白虎砂，简称龙虎。
来龙，来脉，后龙要求地势层峦叠翠，不适合孤峰突起，而且后龙背后还要有少祖山，祖山最好基层，来脉峰峦要高耸端正，而且后龙山形成中间高，两边很多山峰，平面是月牙式对着穴位拥抱的既视感。
一、祖山风水界公认昆仑山是万山之祖，龙脉之源，它是所有龙脉里是祖先，从昆仑山龙脉发源到世界各地，二、太祖山山势挺拔雄伟，巍峨壮观，是基址堂局背后的群山之首，附近群山有如护从簇拥。
三、少祖山“龙脉”从太祖分支以后，一路蜿蜒起伏，再起星峰便是少祖山，基址随龙水源头之山。
它是介于太祖山和父母山之间的比较有特色的山峰。
风水常用术语解释
风⽔常⽤术语解释风⽔常⽤术语解释风⽔：“风⽔”作为⼀个专门术语，最早见于《葬书》。
《葬书》是⼀部专论如何选择葬地环境的著作，书中说“⽓乘风则散，界⽔则⽌，古⼈聚之使不散，⾏之使有⽌，故谓之风⽔”，⼜说“风⽔之法，得⽔为上，藏风次之”。
《葬书》⾸次提出了明确的以“藏风”、“得⽔”为条件的“风⽔”概念，为后世的“风⽔”概念所传承。
三煞：三煞为劫煞、灾煞和岁煞。
形煞：为有形可见、有迹可寻之煞，如：鸡咀煞、反⼸煞、穿⼼煞；屋外之⼗字路⼝、天桥、奇形怪状之⼭⽯、树、路等。
2、味煞：有发霉或⼀切难闻之⽓味都为⽓味煞；3、光煞：屋内光线不⾜或光线过强都会产⽣不良影响，屋外之霓虹灯光也是光煞的⼀种；4、声煞：嘈杂声、难听之流⽔声；5、理煞：理⽓之煞，如飞星之⼆五叠临、三七同见等；⼜如灯泡之单双数、鱼之条数等；6、⾊煞：家中⿊⾊多则阴⽓过盛，红⾊过多则精神紧张。
⼜门对门之颜⾊亦有相⽣相克之关系。
更重要者，必须配以宅主所需之颜⾊。
7、磁煞：因磁⼒对⼈之⼤脑影响甚⼤，⽽风⽔主要是根据磁场之变化⽽计算出对⼈之吉凶。
关于形煞——反光煞：凡因阳光、⽔⾯、玻璃的反射⽽被照射则称为反光煞。
割脚煞：在市中⼼很少见，是⼤厦接近⽔⾯，⽔贴近房屋。
镰⼑煞：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰⼑煞。
孤峰煞：所谓“⼀楼独⾼⼈孤傲”，是指⼀座楼宇的前后左右都没有靠⼭或⼤厦。
枪煞：这是⼀种⽆形的⽓，所谓“⼀条直路⼀条枪”，即是家中⼤门对正有⼀条直长的⾛廊，便是犯枪煞，以本⾝为中⼼点，见有直路或者河流等向着⾃⼰冲来也是。
⽩虎煞：即风⽔师所说“左青龙，右⽩虎”中的⽩虎，指房屋右⽅有动⼟的现象。
天斩煞：两座⼤厦靠得很近，致使两座⼤厦中间形成⼀道相当狭窄的空隙，远望去就仿似⼤厦被从天⽽降的利斧所破，⼀分为⼆似的。
穿⼼煞：⼀些楼房下被建了地下铁路或隧道，从楼下通过，便主犯穿⼼煞。
⽤丁字路来做⽐喻，丁字路左右两边都有建筑物，然后路的尽头也有⼀个建筑物，⽓流沿着丁字路⼀路直穿到丁字路的尽头。
古典风水知识点总结大全
古典风水知识点总结大全一、风水学的基本概念风水学是一种古老的宇宙观念和环境艺术知识，它认为宇宙之间存在着一种无形的气场，这种气场对人类的生活和命运有着深远的影响。
风水学通过布局、设计和装饰环境来调节气场，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。
二、风水学的基本理论1. 阴阳五行：风水学认为宇宙万物都是由阴阳和五行构成的，阴阳相依相存，五行相生相克。
在风水学中，阴阳五行的相互作用是决定一个环境能量的重要原则。
2. 气场：风水学认为宇宙中存在着一种无形的气场，这种气场对人类的生活和命运有着深远的影响。
风水学的核心理论就是通过布局、设计和装饰环境来调节气场，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。
3. 通津贵三才：风水学认为环境的地理位置、形状、水流等因素对气质的影响是很大的，通中贵的环境对居家、办公、商业和住宅的地块评判都能起到很大的作用。
4. 理气设计：风水学强调环境的设计要符合自然规律，尊重自然，遵循气场的规律，以此来达到调和人类与自然界之间关系的目的。
三、风水学的应用技巧1. 玄空风水：玄空风水是风水学中的一种方法，它是通过把周星罗列起来、又称星宅或者理气，一种风水的设计与布局方法。
2. 公民风水：公民风水是一种以个人家庭为基础，顾名思义是家居风水，主要以家居、住宅的位置、屋型、朝向、装饰和摆设等风水结构为研究对象。
3. 北派风水：北派风水是风水的一种体系分类，它主要研究地貌、山水、形势等环境地理环境对人类生活的影响，从而制定风水的布局和设计方案。
4. 南派风水：南派风水也是风水的一种体系分类，它主要研究地貌、山水、形势等环境地理环境对人类生活的影响，从而制定风水的布局和设计方案。
四、风水学的历史渊源风水学的历史可以追溯到古代中国传说中的神农氏时期，具体历史具体分析。
在秦汉以前的历史记录中，已经有了风水学的雏形，那时的风水为一个与自然相关的宗教思想体系，主要用于地理探索和确定适宜居住的地点。
龙楼宝殿，聚讲帐幕，立宅安坟
龙楼宝殿，聚讲帐幕，立宅安坟龙楼体象经云：寻龙望气先寻脉，寻脉雾多在龙脊。
春夏之交与二分，夜望云儿生处觅。
云儿先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。
天雾微微云自生，雾气若多反难证。
先寻雾气识正龙，却定知龙远观应。
此是神仙寻地法，百里罗城不为漫。
宝殿体像经云：廉贞如何号乳火，此星得形最高大。
高山顶上石嵯峨，伞摺馒头列丝破。
只缘尖焰耸天庭，其性炎上号火星。
起作龙楼并宝殿，贪巨武曲因此生。
古人缘识廉贞体，唤作红旗并曜气。
此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头峙。
九星聚讲经云：高尖是楼平是殿，请君来此细推辨。
乱峰顶上乱石开，此处名为聚讲山。
聚讲即成却分去，分宗拜祖迢迢路。
寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。
帐幕经云：帐中有绵穿心行，帐不穿心未入相。
帐幕多时贵亦多，一重只是振富豪。
两幕两帐是贵龙，帐里贵人最为上。
帐中隐隐仙带飞，带舞低时主兴旺。
天关地轴两边迎，异石龟蛇遏处狂。
迎关缠托经云:送龙之山短在后，托山不抱左右手。
缠龙缠过龙虎前，三重五重福绵延。
崩洪峡歌云：崩山洪水难寻脉，石上留真迹。
唤作崩洪有十名，官贵此中生。
立宅歌曰：居民立宅最为先，宅吉福绵延。
古称坟宅理无异，还须分气势。
安坟死骨埋土中，乘气子孙隆。
立宅生人居地上，乘气财丁旺。
住所横冈亦可居，只要势来趋。
市井乡藩无有二，龙住方成市。
市居必要伤街衢，向首理难拘。
乡居必要龙神落，向首随龙作。
市居地气有推迁，世代岂能延。
乡居龙脉若来远，世代长平稳。
大凡乡落看来龙，平源总隐隆。
若是高山寻顿伏，升高皆在目。
撒落平洋涧最奇，四顾忌倾危。
左右高低势环拱，前迎并后拥。
朝山有意宅前横，一水抱身行。
出面星辰逢五吉，此宅为第一。
四凶入首实堪憎，扦后绝人丁。
朝若斜飞堂陡泻，立身家衰谢。
若还穴小錾教宽，气脉便伤残。
横龙最忌穿錾脉，家业易消歇。
面前水去最难当，定主外州亡。
过穴水返亦同忌，才发即更替。
后龙仓库两边排，家富积钱财。
忽然文笔左右现，读书应举荐。
献花露栏乳衣衫，家内有风声。
因甚频频遭贼盗，天罡脑倾倒。
风水：开帐、缠护
风水：开帐、缠护1若夫龙身发旺必展翅而中抽。
帐脚铺张必垂肩而旁落。
龙不关帐不贵。
脉不穿心不尊。
疑龙经。
贵龙重重出入帐。
贱龙无帐空雄强。
撼龙经。
帐中有线穿心行。
帐不穿心不入相。
龙大者帐必长或兼程难尽。
龙小者帐必短或一望可穷。
春笋一林木帐之高格。
芙蓉九脑水帐之擅场。
立木连起如林谓之一林春笋。
乃木星帐之奇格也。
更有土星上顿起无数木星。
谓之满床牙笏。
亦木帐贵格。
皆世所罕有。
前朝有此亦大贵。
九脑芙蓉乃水星帐之贵格。
即连金是也。
更有八脑、七脑、六脑、五脑、四脑不同。
大抵奇数者必起顶中出。
偶数者必透空中出。
透空出脉收两山之气。
常生异人。
2：列炬烧天火帐之胜。
连城插地土帐之雄。
木上出火谓之烈炬烧天。
乃火星帐之大格也。
更有土上出火如锯齿样。
谓之锯齿排云。
金上出火谓之鸡冠。
水上出火谓之龙焰。
皆火帐贵格。
土星无数。
如屏插地。
横连数十里。
谓之连城帐。
此格极贵。
主胙。
士分茅多在火星之下。
离祖行龙第二层也。
前去必穿金水等帐。
方有化气。
金星无帐者。
连金即是水。
故旧无金帐之格。
或如个字之形。
或如丁字之样。
龙直来直去则作十字个字帐。
横来直转则作丁字帐。
或作飞鹅而出。
或起华盖而来。
华盖乃金水体也。
肩高为华盖。
展翅为飞鹅。
飞鹅无肩即为个字。
个字不拘水体。
多是木星帐下如现贵八品斯上矣。
帐角如带异物龙亦壮哉。
撼龙经。
帐幕多时贵亦多。
一重只是富豪样。
两帐两幕是真龙。
帐里贵人最为上。
入式歌。
若还开帐要中出。
角落未为吉。
两重三重开府衙。
一重只富家。
若有贵人居帐下。
此格真无价。
地学。
凡帐须论结稍。
一开两翅虽撑踏。
濶远甚为有力。
及到角上若不成形。
不着力。
顿住只如此。
噍杀了帐。
亦不甚贵。
故必视结稍。
或左旗、右鼓。
或左旗、右枪。
或左天仓、右地库。
大者或左、右更成龙楼、凤阁之形。
或作飞凤、麒鳞、青狮、白象方为有结稍。
其穿帐中行者贵可知矣。
O一说开帐之后两肘特起员峯。
及堕角土星不与本身联。
属此暗仓、暗库星。
也主大富。
O帐了木星高起为贵人。
高于帐者谓之出帐贵人。
陈益峰：风水基础名词
陈益峰：风水基础名词整编/陈益峰1、龙脉在山区，龙脉是指山脉走向。
风水认为，地形起伏，是因地“气”起跌，故山脉是气聚之处。
山脉形态象龙，故以龙脉代称。
在平原地区，看不到山脉，龙脉是指河流走向。
风水认为，水能界气。
《葬经》云：“气乘风则散，界水则止。
”地“气”游动，遇到江河、湖泊等水体便停止。
故水之两岸是气聚之处。
《葬经》又云：“气之阳者，从风而行，气之阴者，从水而行。
”故河流走向便是龙脉所在。
2、山与向阴宅或阳宅的后方称为“山”(不一定要有山地)，前方称为“向”。
“山向”是指阴宅或阳宅的“坐向”。
3、砂与水砂是指山峰(丘)或高地。
水是指江河、湖泊、大海等水体，也指低地。
风水上有“高一寸为砂，低一寸为水”的说法。
在城市中的阳宅，比自家房子高的楼房可作砂论，马路可作水论。
4、朝山与案山也称朝砂与案砂。
在穴前较近的低山叫案山。
在案山后面、比案山高的山叫朝山。
5、水口站在宅前观测，看到水流入的地方叫来水口，流出的地方叫去水口，来水口和去水口统称为水口。
风水认为水主财,故特别重水口。
认为水来之处谓之天门，宜宽大;水去之处谓之地户，宜收闭，有遮挡。
6、明堂明堂是指宅之前方。
宜平坦开阔、水聚交流。
7、四大神兽风水上，四大神兽是指青龙、白虎、朱雀、玄武。
宅之前方叫朱雀，左方叫青龙，右方叫白虎，后方叫玄武。
8、飞星玄空飞星派是阳宅风水最流行的派别之一。
该派根据九星的飞布，断风水之吉凶。
九星即为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫。
九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移。
九星的五行：一白星，为坎卦，属水;二黑星，为坤卦，属土;三碧星，为震卦，属木;四绿星，为巽卦，属木;五黄星，居中宫，无卦对应;六白星，为乾卦，属金;七赤星，为兑卦，属金;八白星，为艮卦，属土;九紫星，为离卦，属火。
城市风水学中的“案”与“朝”
城市风水学中的“案”与“朝”城市中的“案”与“朝”实际上是属于砂的一部分。
左砂为青龙、右砂为白虎、前为朱雀、后为玄武。
常言说:“门前对着案,腰缠万万贯”,是说风水中的朝和案起到一个收气聚气的作用。
有朝有案,才能藏风聚气,才能富贵长久。
如果一个楼房,前方过于宽大,一马平川,即使是旺山旺向,也很难发达,因为没有案,旺气难收。
所以,城市风水学中特别注重形与气的配合。
朱雀砂富贵吉凶断朱雀如刀嘴，口舌年年起,朱雀如顿枪，作计烂衣仓。
朱雀纯圆入，断作进囚笼。
朱雀一山去，代代损妻室。
朱雀似人眠，痨病世相传。
朱雀如圆圃，入狱受刑苦。
朱雀小石墩，盲眼又遭瘟。
朱雀弯弓势，银带罗衣贵。
朱雀似背弓，向看定孤穷。
朱雀如满月，富贵人传说。
朱雀数层高，代代出英豪。
朱雀生横石，代代火烧宅。
朱雀生如龙，断足出三公。
朱雀如复釜，十仓并万库。
朱雀石碎高，午年瘟疼遭。
朱雀如顿笔，聪明从此出。
朱雀两边连，富贵得登天。
朱雀不回头，游荡出他乡。
朱雀如横园，瘟病无人葬。
朱雀如享钟，富贵比石崇。
朱雀数峰生，百子及千孙。
朱雀赤石砂，火灾又遭邪。
朱雀圆峰立，子息多产死。
朱雀如顿铃，积谷难防荒。
朱雀如屏风，富贵定丰隆。
案山值千金断面前有案值千金，远喜齐眉近应心。
案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。
案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。
笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。
案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。
压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。
案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，若有外砂来接应，举人榜上姓名香。
外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。
纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。
朝山断诀朱雀山高无水冲，其家定生百岁翁，端然正大照坟前，儿孙代代出状元，山有双峰，男女主双生，前山双笔峰，儿孙登科第，数峰插到外，即世出公卿，前面一山是伏龟，鬼（贵）运前来人不知，面前一山是脱袜，鬼运钱禾发，前面一山是伏杓，罗衣重重着，若然杓柄向坟前，买尽世间田，有杓无柄又不能，面前一山是睡蚕，儿孙富贵置田园，面前进神带仓库，家里钱财多无数，面前进神有水朝，买田买地置千庄，面前磊磊好尖峰，儿孙富贵家无穷，禾头之山馒头样，儿孙富贵登金榜，一个禾峰满千仓，一银米谷满村乡，银器之山似伏钟，三三五五是芙蓉，其家富贵登金榜，金盏银盆胜石祟，面前一山胜厨柜，端端正正向坟前，出人典当放生钱，富贵家绵绵。
帐幕
洗濯盆
洗濯盆和它的铜支架是用在帐幕入口处 服侍的女人的铜镜制成的。 (出埃及记 38:8)
洗濯盆的形状大小在圣经当中没有详细 描述。
洗濯盆被安放在祭坛和帐幕之间。
洗濯盆
洗濯盆
洗濯盆用于仪式的洗涤：
当祭司被任命的时候他们要把整个身体 在洗濯盆中洗涤。 (出埃及记 29:4)
祭司在每次他们进入帐幕、去祭坛献祭 或者死亡的时候都去洗濯盆洗涤他们的 手和脚。 (出埃及记 30:19-21)
院子的门将人们与神的住所分开。
只有悔改和献祭以后，人们才可以进入 大门接近神。（诗篇15：1，2）
院子的门
耶稣把自己比喻成 大门。任何通过耶 稣进入这个门的人 会得到永生。 （约翰福音10：9）
院子的帷子
(出埃及记 27:9-18; 38:9-17; 40:33)
院子的帷子
院子的帷子
洗濯盆
洗濯盆
洗涤手脚象征着神圣化，变得圣洁。
服侍神不仅需要从罪里洁净，更需要变 得圣洁。
圣经告诉信徒们在接近神之前需要从罪 里洁净自己的心。 (希伯来书 10:22)
洗濯盆
基督徒接受了主为他们的牺牲，但是信 徒们还是必须从罪里洁净，努力做到圣 洁。 (雅歌书 4:8)
神要求我们洁净自己的心来抵挡罪恶， 并得以见神。
圣所
至圣所
帐幕介绍
帐幕和院子是根据神赐予的样式建造 的 (出埃及记 27:9)
我们学习帐幕的样式是为了学习敬拜 神的模式
帐幕体现了即使是平常人也可以与神 圣的上帝建立关系
帐幕介绍
帐幕在以色列营地的中心位置； 以色列的12支派围绕它驻扎； 500年来，它是以色列民族的精神核
(2.25 英尺 或 69 cm)
准确率高的风水歌诀大集合
准确率高的风水歌诀大集合文/三僚杨公风水馆玄机赋八尺峦头要识真，中间脊水两边分；看他生意归何处，十字当中正立身。
更看两边无强弱，定心方可下罗经；珠宝火坑安排定，富贵贫贱验如神。
二十四山颠颠倒，二十四山有珠宝；有人坐了此一穴，荣华富贵此中讨。
二十四山颠颠倒，二十四山有火坑；有人坐了此一穴，家业败退绝人丁。
只因不识峦头气，火坑将来做珠宝；有人知道其中妙，能救世间贫穷人。
立在峦头寻正气，金牛坐穴起紫藤。
验新旧坟断一个山头葬十坟，一坟富贵九坟贫。
同山同向同朝水，更有同堆共井茔。
一边光荣生富贵，一棺泥水绝人丁。
穴坐火坑招泥水，金牛坐穴起紫藤。
时师若能知此理，打破阴阳玄妙精。
二十四山火坑神断戊子甲午气难当，阴差阳错是空亡。
忽听师人真口诀，立宅安坟见损伤。
申子辰年寅午戌，疾病官灾损二房。
军贼牵连房房占，泥水人墓不非常。
己丑乙未气凶强，其中火坑最不良。
巳酉丑年亥卯未，疾病官灾退田庄。
白蚁先从底下入，损妻克子在三房。
此坟若还不改移，儿孙恰似瓦上霜。
庚寅丙申气不良，立宅安坟损长房。
申子辰年寅午戌，损妻克子最难当。
疾病官灾房房占，水火牵连损幼房。
白蚁先后底下入，田地退败守空房。
辛卯丁酉不为强，立宅安坟损二房。
亥卯未年巳酉丑，疾病官灾损三房。
水火牵连多横事，因亲连果房房当。
壬辰癸巳气如枪，立宅安坟损三房。
申子辰年寅午戌，疾病官灾损小房。
后代儿孙多僧道，损妻克子不安康。
戊戌己亥是空亡，立宅安坟损长房。
巳酉丑年亥卯未，疾病官灾损小房。
水火牵连出外死，田地人财如雪霜。
白蚁先从底下入，儿孙忤逆走他乡。
龙诀歌地理之文繁且多，请君听我《龙诀歌》。
虽然微妙不能尽，大纲大目皆包罗。
识龙难识死生诀，不识死生无定说。
屈曲活动龙之生，蠢粗硬直龙死绝。
东扯西拽龙翻花，分枝劈脉龙鬼脚。
尖利破碎龙带煞，歪斜倒侧龙魂拙。
无峡无从龙孤单，坦荡平夷龙放冈。
分牙露爪龙尚行，藏牙缩爪龙已停。
天弧天角龙欲渡，蜂腰鹤膝龙已成。
峡脉短细龙束气，阴阳分受龙结地。
断而复断龙脱煞，穿田渡水龙过峡。
会幕及对会幕的解释
会幕及对会幕的解释自从人犯罪堕落，神一直渴望与人恢复交通，渴望与人和好，旧约是这样，到了新约仍旧是这样，至今不变，在旧约中，神藉着祭司、献祭，建造会幕，表明心意。
每一步骤，每一个器具，每一个原则均有深厚属灵的意义，人透过这样影儿，能更多认识背后的基督。
像以色列人照山上的样式建造一样，使人服事更合他心意，更能荣耀神。
会幕是摩西在西奈山上从神所领受的，是照着山上的样式（出25:40）建造的。
一直到所罗门建造圣殿以前，会幕都是以色列人敬拜神、献祭、以及宗教文化的中心。
圣经不是单在《出埃及记》中用15章的内容来记载关于会幕的事。
同时还在许多地方论述过关于会幕的事。
如：利未记、民数记、希伯来书等。
其中尤以“希伯来书”中对“会幕”的简要叙述为精彩。
由此可见会幕在旧约中，乃至整本圣经中的重要地位及作用。
究竟神是怎么通过会幕来展现神自己的心意以及神对我们的要求？我们先从两方面来看就是“神的计划”和“神的目的”。
首先，我们从“神的计划”来看。
当始祖亚当犯罪得罪神以后，神与人的关系就被破坏了。
人不能直接与神面对面，而神一直希望可以恢复这层关系。
所以神将会幕启示给摩西经由摩西再将启示传于以色列百姓乃至今日的我们，藉着献祭、敬拜等方式显明神的心意——就是神爱我们，心与我们同在，有丰盛的恩典及赦罪的大能。
会幕其实在地还未成型的时候就有了——就是天上的帐幕（参来8:1~2），是神居所地上的“会幕”只是天上的反映。
影儿（参来8:5）在《出埃及记》第二十五章八节“又当为我造圣所，是我可以住在他们中间。
”后半句告诉我们神计划与人同住，但是一种特殊的方式住在人的中间。
透过“会幕”使我们更加明白神所赐给人的话语（当时尤为特指“五经”、妥拉.Torah），同时也是透过“会幕”教导我们，让我们学习怎么样敬拜。
所以神用不同的方式来帮助我们。
所以神的计划（从圣经角度来看“会幕”）大致可能有，第一：恢复神与人之间的关系；第二：神要以特殊的方式住在人中间；第三：让我们明白神的话（五经），第四：学习如何敬拜。
中国风水学的三大原则
天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。
一：何谓风水：晋人郭璞著《葬经》曰："气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止。
----故谓风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
"同时亦阐明风水的选择标准："来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。
"而在我国历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、行法、青囊、青乌、青鸟、堪舆、等，均泛指风水。
风水学的三大原则即：天人和一原则，阴阳平衡原则，五行相生相克原则。
风水学的两大基本宗派为形势派和理气派，理法主要确定室内外的方位格局，而形法则为择址选形之用，主要包括觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。
觅龙：风水学将山脉喻为龙。
土为龙肉，石为龙骨，草木为龙鳞。
山之延绵走向即为龙脉，故龙在风水学中有大、小干龙，大、小枝龙之分，同时，亦按区域分为山野之龙、平野之龙、平地之龙。
根据山脉的起伏形态分为九种龙：回龙、腾龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、出洋龙、颌群龙。
龙有八格、十二格之说。
八格：生、死、强、弱、顺、逆、进、退。
十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、应、游、死、揖、病、绝。
故觅龙，是对山脉的观察和选择。
选择来龙深远，奔腾远赴的山脉，即龙要真。
具体来说：觅龙要分辨五势九龙，分清走向，确定阴阳向背，论定吉凶宜忌，以选定具体地址。
察砂：在风水格局中，砂是指怀抱城市的群山。
地理学以前山为朱雀，后山为玄武，左山为青龙，右山为白虎。
风水中将砂喻为龙的环护山丘，龙的帐幕，龙的仆从。
察砂要求主山脉的前后左右均有环护山，砂山的形态以端庄、秀丽为吉，即"砂要秀"。
察砂实际是寻找能"聚气藏气"的地理环境。
观水：风水学认为：山不能无水，无水则气散，无水则地不能养万物。
"未看山时先看水，有山无水休寻地"，"觅龙点穴，全赖水证。
龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以观其止"。
风水的【坐空朝满】格局
风水的【坐空朝满】格局过去人们建房子的时候往往会请个懂行的先生，来勘测地形，再算出动工吉日以及房子的布局后，才开始建房。
那么，风水坐空朝满的解释是什么呢？一、何为坐空朝满：坐满朝空，也叫坐实朝空，是指住宅的两个重要的方向——后面有靠山，前面要开阔。
坐满朝空是峦头风水「形法」的一种。
在理气风水中，有时会根据山、向的旺衰，选坐空朝满抢运而建，一旦失运，吉屋变成凶宅。
坐空朝满也叫反坐，住宅建于山脉的止气处，但住宅的坐向是对着来山而向，这样的格局会比较好。
一是因建于止气之处，为得山脉之气；二是若止气处四野宽阔，若住宅后方有源源不断的楼房，则后靠稳实；三是若住宅前方的明堂有足够空间，亦能采气聚气。
当然，如果住宅犯了反坐之形，且住宅前窄后空，则为男女易主之象，又为丁财不利之局，亦是事运不顺之宅。
另外，如果宅前的来山如窜尖形，或如搥胸形，这种就对整宅都凶险了，若宅后方没靠就伤男主，若宅后靠高楼则伤女主，孤寡贫穷之地。
二、其他阴宅风水格局解释：1、爬坡爬坡是指住宅建于山坡上，但住宅坐向并不是顺着山坡而下，而是迎着山坡而上。
根据四象理论，住宅前方为阴宜虚，今前方不但不虚，反而迎山脉之来势为向，为前方犯“反”字诀。
前方为主妇之位，又为财位，是向口纳气之所，今犯“反”字，则家中女主之作风强势，宅中财运来得艰辛，作事功效则事倍而功半。
2、龙逆龙逆的住宅是指坐向朝着龙尾，为倒骑龙的形象。
顺着龙脉而坐，面向朝前为顺龙，顺龙者顺气；背对龙脉而坐，面向朝尾为逆龙，逆龙者气逆。
凡坐于逆局者，因龙气已逆，则逆气会影响住宅中的人事，人事则相应的会感应一些逆的行为。
如臣属反目于君主为逆，如子女忤心于父母为逆，如兄弟不合手足相争为逆，这些都是受到逆气的感应。
阳宅风水指的是住宅风水，阴宅风水指的是墓地风水。
住宅的坐向主要是指住宅的朝向问题，主要有坐实朝虚与坐空朝满之形局。
研习玄空术者，类皆知墓宅在三元九运中，喜旺星到山到向，忌上山下水，亦知飞星顺行则上山下水，逆行则到山到向。
地理上的风水名词解释
地理上的风水名词解释在中国传统文化中，风水被视为一门学问，是指通过环境的布局和地理特征的选择来改善人们的生活和运势。
下面将对地理上的风水名词进行解释，帮助我们更好地理解这一概念。
一、气场（Qi Field）在风水中，气场是指环境中所蕴含的能量场。
根据风水理论，气场的流动和分布对人们的心理和生理健康产生重要影响。
通过判断气场的好坏，可以选择适宜的居住地和环境，以获得良好的运势。
二、龙脉（Dragon Vein）龙脉是指土地形势中的水脉和地脉，也被称为地气之脉。
在风水中，龙脉被视为地理灵气的表现，是繁荣和人气聚集的象征。
选择居住地时，寻找具有良好龙脉的地区可以带来好运和繁荣。
三、山水（Landscape）山水在风水中具有至关重要的地位。
山水包括山和水的相互关系，以及周围环境的布局。
根据风水理论，合适的山水布局可以改善人们的福祉和运势。
例如，水向地势低洼的方向流动，可带来财富和繁荣。
四、开阔面（Open Space）开阔面指的是环境中没有遮挡或占据大量视野的地方。
在风水中，选择开阔面作为居住地可以提供充足的阳光和空气流通。
开阔面还有利于减少阻挡和阻碍，使正向能量更顺畅地传播。
五、风口（Feng Shui Point）风口是指环境中风的集聚点或穿越点。
根据风水理论，风代表能量的流动和传播。
选择居住地时，靠近风口的地方可以吸收和分散正向的气场，为人们带来好运。
六、坟地（Graveyard）坟地在风水中是一个敏感的概念。
根据传统观念，坟地的选择和布置直接影响后代的运势。
良好的坟地应远离繁忙的道路和不良地气，以确保祖先的福祉和后代的顺利。
七、门户（Doorway）门户在风水中被认为是家庭运势的入口。
门户的位置和朝向可以影响家庭的状况和家人的运势。
风水讲究门户的疏通，以确保正能量能够进入家中，同时排除负能量。
八、八卦（Eight Diagrams）八卦是中国古代哲学思想的重要组成部分，也是风水学的基础。
八卦由八个基本符号组成，分别代表不同的元素和方位。
中国风水文化研究
中国风水文化研究摘要：风水表达了中国人追求理想环境的心理。
在现阶段的中国社会，“风水”一词成为了一个很时髦的概念，如“城市风水”、“房产风水”、“家居风水”等等，风水文化也得到了越来越多人的关注。
就风水中的阳宅选择主要从内涵；演变；探徽；批判和冲击四方面来分析。
关键词：风水；阳宅选择；研究综述中图分类号：c95 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）02-0097-05一、风水的内涵风水是中国独特的一种传统文化景观，主要指古人在规划、设计、营造建筑空间时，通过对各种环境因素进行综合分析，从而选择出对人类生产生活有利的局部小环境。
由于受到生产条件等方面的限制，风水理论在其发展过程中不可避免地带有某些迷信色彩，但究其根本，风水的最终目标是追求理想的生存环境，对现实生活具有一定的借鉴作用。
风水，又称堪舆、阴阳、地理、相地、形法、青囊、青乌等，其主要理论，以阴阳平衡为根本前提，以“藏风得水”为条件，以“生气论”为核心思想，来寻找一个或小或大的环境，以营宅建居，抑或治理建都。
一般认为，“风水”一词来源于晋代郭璞所作的《葬书》：“葬者，乘生气也……经曰，气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”而“风水”一词中的风和水，原本是《周易》八卦之中的巽卦和坎卦的象征物。
《周易·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错……雷以动之，风以散之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之……帝出乎震，齐乎，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……巽为风，坎为水。
”《周易》认为，世界的本原是分阴分阳的，也是阴阳互补的，阴阳彼此组合可以形成乾、坤、艮、兑、巽、震、坎、离八卦，分别对应天、地、山、泽、风、雷、水、火。
它所说的风与水就是指自然界的风和水而言。
古人由于客观条件的限制，只能依靠主观想象去看待客观世界的“风”和“水”，以求适应自然，由此推演出了一套风水理论。
风水当中的开账指的是什么？李双林
风水当中的开账指的是什么？李双林
主讲：李双林
内容简介：
大家好，我是李双林。
我们今天的问题：看地的风水师说山头开不开是什么意思？山头开不开这是个专业术语，其实就是风水上的一个较常用的术语叫开帐。
风水有峦头法，如果要学习峦头风水，那么就必须要先学习这个概念，就是山开不开帐。
当然，他说开不开，可能是指附近的山开不开。
风水中一般是指这个山脉，从太祖山、少祖山、列祖山和父母山，之后发展到穴山。
例如：这是太祖，太祖就是最远的山，像这种山一般起源于昆仑。
像这种山就很高大，属于老山，在风水中我们也把它称为老龙、老年人，它一般不能创造很有力的劳动力... ...。
风水中的“帐幕”是什么
风水中的“帐幕”是什么
“帐幕”，在风水学中，是指龙脉祖山四周形如帐幕般的缠护之山。
诸山重峦叠嶂，绕缠簇拥，将主龙夹卫于其中，是为“帐幕”。
风水学中认为，“帐幕”是真龙脉的随身标志，有无“帐幕”存在，是判断龙脉是否为真的重要标准之一。
黄妙应在《博山篇》中提到：“认得真龙，真龙居中，后有托者，有送者，旁有护者，有缠者，托多、送多、护多、缠多，龙神大贵、中贵、小贵，凭此可推。
”
因此，辨别龙脉真假，必看缠山，缠山是龙脉生旺之气不散的保证，缠护愈多，其地愈贵。
就如千重关锁，卫护真龙生旺之气，如此才能结出可用之穴。
《撼龙经》中说：“龙若无缠又无送，纵有真龙不堪用。
护缠多爱到穴前，三重五重福绵延。
一重护卫一代富，护卫十里宰相地。
”
龙脉自太祖山聚讲现形，随即分枝擘脉，滔滔而进，倚其所生的“帐幕”也有很多种，其外形各不相同。
欲辨主龙之迹，须识帐幕之形。
《撼龙经》中把“帐幕”的不同外形描述得很精确：“形如帐幕开张样，二重入帐一重出，四重五重如巨浪……帐幕多时贵亦多：一重只是富豪样，两帐两幕是真龙，帐里贵人最为上。
”
《撼龙经》中还讲到：“嶂中有线穿心行，帐不穿心不入相。
”的意思是，龙脉须低伏，穿“帐幕”而行，若龙脉居与“帐幕”之外、“帐幕”之上或行于“帐幕”旁边，则俱非上格，为中下之品。
如果龙脉无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤独无援，其力亦薄，即使势大雄强，亦为贱龙。
纵然有穴形，亦只适合作神祠庙观，安坟建宅，必主人丁单薄，老弱无依。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
【帐幕】
指祖山四周形如帐幕般缠护之山。诸山重峦叠嶂，绕缠簇拥，将主龙夾卫于中。风水家认为，缠护是真龙的随身标志，《地理醒心録》：“帐谓屏帐也，阔者十数里、五六里，狹者二三里或一望之远。”黄妙应《博山篇》云：“认得真龙，真龙居中，后有托的，有送的，旁有护的，有缠的，托多送多护多缠多，龙神大贵？中贵？小贵？凭这可推。”因此，寻龙必看缠山，缠山是真气不散的保证，如千里关鎖，卫护真龙生旺之气，方生结成大地，缠护愈多，其地愈贵。《撼龙经》云：“龙若无缠又无送，纵有真穴不堪用。护缠多爱到穴前，三重五重福延绵。一重护卫一代富，护卫龙上迹，须识帐幕之形。《撼龙经》云：“形如帐幕开张样，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帐幕多时富亦多。一重只是富豪样，两重两幕是真龙，帐里贵最为上。”末句意指，龙须低伏，穿帐而行，若居帐外、帐上、帐边，俱非贵格，为中下之品。所谓“嶂中有绕穿心行，帐不穿行不入相。”“帐中隐隐仙带飞，带舞低垂主兴旺。”(《撼龙经》)如果龙行无帐幕缠护绕行，则显得主龙孤独无援，其力亦，即使势大雄强，亦为贱龙，纵然有穴形、亦只合作神祠庙观，安坟建宅，必主人丁单薄，老弱无依。