探析商丘古城规划格局的意境

摘要：商丘古城城墙、城湖、城郭三位一体外圆内方的经典格局，在古代建筑中独树一帜。

运用中国传统意境概念来分析，商丘古城的构图设计极富个性与特色，它是在对所处特定环境精确把握的基础之上，寓中国传统经典文化与地方文化之精髓融会贯通于一体的智慧创造，彰显出古城设计与建造者对“天人合一”关系的匠心独运，这种格局不仅具有实用性的功能，更蕴涵耐人寻味的意境。

一、问题的提出商丘古城——国家级历史文化名城、全国重点文物保护单位，是中华文明的发祥地之一，更是一座很有科研价值的古城。

现存商丘古城（明清归德府城）于明弘治十六年（1503年）破土动工，历时八载于明正德六年（1511年）基本竣工，之后又几经修补完善，直至嘉靖三十七年（1558年）才形成城墙、城湖（俗称护城河）、城郭（俗称护城堤）三位一体，形如“古铜钱币”外圆内方的独特格局（见图1、图3与图5）。

古城虽历经战乱和风雨剥蚀，仍以较完好的姿态屹立于豫东大地。

整座古城规划严整，布局合理，造型独特，是一座河南仅有、全国罕见的古代建筑群，为我们研究古代城市建筑艺术提供了活样本。

意境是中国传统美学思想的一个重要概念，常用来谈文学谈艺术，其实更可以用来谈城市。

意境无非就是特色、氛围、个性与魅力，优秀的城市都蕴藏着一系列最能荡人心肠的“意”，都有自己的意境。

商丘古城的规划格局有着鲜明可辨的视觉形象，给人以强烈的视觉冲击，让人留连；商丘古城的规划格局有着精深厚重的文化底蕴，人文意境圆融和谐，耐人寻味；商丘古城的规划格局更有着一个积淀了先人智慧、情感以及理想与愿望的“天人合一”的有机整体，给人安全感、亲切感和温馨感。

目前，尽管不少学者对商丘古城的规划格局有所研究，但多是表面肤浅且重复的表象叙述，文化底蕴挖掘不够，人文内涵诠释创新不多，远不能满足当前商丘古城的旅游开发以及“申遗”的理论需求，尤其将意境概念运用于商丘古城规划格局研究，仍属空白。

因此，很有必要进一步深入研究，以厘清商丘古城规划格局背后所隐藏的深层社会文化因素。

二、商丘古城外圆内方规划格局的现状商丘古城为城堡式建筑，规划格局十分独特。

俯瞰全城，外圆内方，形似一巨大的古铜钱币（见图1、图2）；城墙、城湖、城郭三位一体格局保存完好（见图5）；城内地面呈龟背形，地势向南稍倾；街道布局有如棋盘状，严整有序（见图6）；城内的水井、厕所呈梅花状合理散布于全城，南城门东西两侧各建有一个水门（见图6）。

全城周长9000米，其中内层砖城周长4347.5米，城墙高6.67米，顶宽6.33米，基阔10米，外包1米宽的大砖墙，内为夯土。

城上有角楼4座，炮台13座，警辅32处，垛口3600个，城墙虽经战争和风雨水患，但保存基本完好。

城门为拱券式，东门曰“宾阳”，南门曰“拱阳”，西门曰“垤泽”，北门曰“拱辰”（见图3、图4）。

南北城楼均为歇山重檐式建筑，坐落在古城中轴线上；登城楼远望，内可看古城全貌，外可观城湖全景。

东西城门不相对，东门偏南，西门偏北，被人为有意地错开一条街道，出现了与中轴线分别相交的两个隅首（见图6）。

内城外是宽阔的护城湖，环绕全城，水面达8000多亩，湖中一个个小岛上建有数量不等且各具特色的亭台楼榭。

内城外500米许，是巨龙般的护城大堤，即外城郭，始建于明嘉靖十九年（1540年），完成于明嘉靖三十七年（1588年）用土筑成，用以防水患兵灾，现已改建成环城公路。

三、商丘古城外圆内方规划格局的意境探析意境的提出和形成与中国古代哲学思想有着密切的渊源关系。

“中国传统思维领域内具有代表性的元气论、阴阳五行说和《易》学这三大思想体系，作为古代中国社会存在的产物，其形成时间虽有先后的差别，但是这三大思想体系在历史上产生和形成之后，千百年来，均顽强地支配着华夏民族的精神世界，并对华夏美学的形成发展产生了相当深刻的影响。

”[1]商丘古城的建造绝不仅仅是土木之事，它同时也是文化的结晶，是美的创造，更是意境的展现。

商丘古城外圆内方的规划格局不仅与古城所处环境的地形地貌息息有关，更与古城设计与建造者所追求的独特“意境”休戚相关。

其规划设计完全遵守我国古代文化中的“阴阳平衡”、“五行八卦”、“天人合一”等传统观念，层层深入，相生相合，具有深邃的文化底蕴。

可以说，商丘古城本身就是物质外显与文化内涵的有机组合，我们不妨借助“意境”这一中国传统美学概念来对商丘古城的规划格局作一探析。

（一）意境的内涵与特征意境是主观范畴的“意”与客观范畴的“境”相结合的一种境界。

“意”是情与理的统一，“境”是形与神的统一，在两者统一过程中，情理、形神相互渗透，相互制约，形成了“意境”。

意境的结构特征是“虚实相生”，由两部分组成：一部分是如在眼前的较实的因素，称为“实境”；一部分是见于言外的较虚的部分，称为“虚境”。

实境是虚境的载体，虚境是实境的升华。

实境在虚境的统摄下创造，其目的和意向由虚境来体现；虚境制约着实境的表现，其描绘与创造落实在实境。

虚境在意境结构中处于灵魂地位，体现着整个意境的艺术品位和审美效果。

意境的本质特征是“生命律动”，即展示生命本身的美。

在我们民族的审美心理结构中，是把宇宙境界与艺术意境视为浑然一体的同构关系。

由于宇宙本身就是一种生命形式，人们对宇宙境界的体验就是一种生命律动的体验，而意境恰恰就是这种生命律动的表现。

人心虽小却可以装得下整个宇宙。

因此，我们说意境本质上是一种心理现象，一种人类心灵的生命律动。

（二）商丘古城外圆内方规划格局的意境探析人与世界接触，因关系的层次不同，可有六种境界：为满足生理的物质的需要，而有功利境界；因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；因人群组合互制的关系，而有政治境界；因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。

功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。

但介乎“真”与“神”的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实境为虚境，创形象以为象征，是人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是艺术境界。

艺术境界主于美。

[2]商丘古城的规划格局，首先是仰观天象俯察地理之符号、穷研环境地形地貌之规律、精妙处理天地人神之关系的成果，此谓求“真”；其次，在求“真”的基础之上又追求返本归真、冥合天人，以意象作为“真”探讨的起点，以境界作为向“神”延伸的方向，此所谓求“神”；再次，“真”与“神”、“虚”与“实”在中华传统经典文化的圆融中获得统一，走向融合，最终完成“意境”的虚实相生、“真”“神”谐合，“真”赋予“神”以形象和生命，“神”给予“真”以深度和灵魂。

于是，以平衡、和合为最高境界的宇宙最佳状态便通过天人感应内含于商丘古城，“象征世界”的商丘古城也便有了与日月同在的道理，如此也便达到了化实境为虚境、创形象以为象征的艺术境界。

1．选址顺天应地，追求取法自然的功利与宗教意境俯瞰商丘古城，外圆内方，犹如一巨大的古铜钱币，镶嵌在黄河故道与济水之间。

外为土筑的城郭，呈圆形；内为砖砌的城墙，呈方形。

商丘古城外圆内方的格局是生活在这片土地上的子子孙孙几千年来生存经验的总结，是历代先民们智慧累积的结果，是对所处环境地形地貌的精确把握，折射出古城设计与建造者对特定环境条件下人地关系的智慧创造，饱含了古人积极应对天地关系的生存经验（实为顺天应地和谐共存的一种表现）总结及其理论提升。

古城筑城时选址于黄河与济水之间，历史上历次洪水、沙灾、战争等天灾人祸的不期而至，古城先民在与此长期的斗争与适应过程中，用生命和财产为代价所换来的一系列应对灾害的宝贵经验告诫建城者，选址之下还依次叠压着元归德府城、宋南京城、唐汉睢阳城、两周宋国都等城池，为了城池的长久存在，不得不考虑黄河定期不定期的漫、溢、决口和改道的造访。

“据相关统计资料表明，解放前的三千多年间，黄河下游发生的漫、溢、决口和改道约有1500余次，其中在16世纪，平均四、五年就要发生一次。

”[3]事实上，商丘古城的设计与建造者也是这样做的，仅城郭的选址与建造就反复论证并不懈地实践了50多年，直至嘉靖三十七年（1558年）在城墙外约500米的圆周上筑起新的城郭，商丘古城外圆内方的经典格局才正式出现，也只有如此，才使得古城得以历经近500载风雨而传承至今，此为其一，这便是人与世界接触过程中，为满足生存的需要而有的功利实用境界，这便是求“真”，但还远远不够。

其二，也便是人与世界接触过程中，因欲返本归真、冥合天人而有的宗教信仰境界，此为求“神”。

虽说中国传统的宗教信仰状态为“多神并敬，无神为常”，但在人与自然相处的过程中，囿于人对自然灾害的无能为力，在面对天灾人祸之时，也只能寄予上苍给予眷顾了。

也就是说，商丘古城格局更是“象天法地、顺天应地、取法自然”等中国传统思想文化的应用，其目的就在于创造一个“天人协调、天人合一”的至善意境，以祈求城池万年永固。

在古代，人们认为天是圆的，地是方的，天圆地方被认为取法于天地自然。

圆为阳，方为阴；在上为阳，在下为阴；上阳下阴的结合，乃为天地之合；外阳而内阴，阴阳结合便是天地相生，如此整个城池便在设计与建造者乃至世人眼里成为了阴阳相合、天人合一的大宇宙的象征，商丘古城也便有了与日月同在的道理。

[4]2．规划察风相水，追求实用主义的智慧与宗教意境传统风水理论认为，城市道路的规划有四忌，即忌折曲，忌斜射，忌四正，忌裸行。

忌折曲，是指两个干道交叉口之间的路段，忌讳折曲线形。

折曲处必出现“反弓”，而反弓处会损害临近街坊地段的风水。

斜射的路形在中心放射式城市道路网系统中是常见的，其弊端有二，一是造成干道划分中大量的地块不均匀，不方整，损害用地的风水价值；二是干道缺少良好的朝向，造成建筑布置的困难。

忌四正，是指城市的规划布局不宜完全方方正正，即正子午（南北）与正卯酉（东西）向。

传统风水学理论认为正子午是天帝所在，不宜人居。

一般而言，中国南方以通风为主，多选南偏东15度以内；北方以采光、取暖为主，多选南偏西15度以内。

忌裸行是指城市道路如河渠流水，河渠不能无岸无堤，道路也不能无“衣”而裸行，道路两侧应有护路的植物。

商丘古城内城采用南偏西15度的朝向（见图1、图2），采取传统的棋盘式路网格局（见图6），既破了道路“四正”之忌，又有利于城内建筑的采光与取暖，同时也将城内建筑分成了许多方块，非常整齐，完美体现了“天人合一”思想。

商丘古城南门的东西两侧还各建有一个水门（见图6），通过水门能将城内的水排进护城河。

之所以这样设计，其一，从历史渊源讲，商丘是火的发源地，又是大火星的分野地，故古城主火，从八卦说，南门又主火，火势太盛，如此可能导致城池失火，为保持水火的平衡，就需要加强水的力量，于是设计者便在南城门左右两侧各加设一个水门，加上北(门)为水，由于水火相克相济，便水火调和，这就是采用“三水济火”的方法来实现古城的平衡与和谐。