韩非子 人物介绍ppt课件
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14
发展的历史观
• “今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、 禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、 武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武之道 于当今之世者，必为新圣笑矣。” （《五 蠹》）
• “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争 于气力。”
15
历史观结论
• “圣人不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备。”
13
2、“不法古，不循今”的历史观
此思想继承《商君书》而来，把人类的历史分为三个 时期，即“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。 上古之世指传说中有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火的时。 中古之世指鲸、禹治水的时代。近古之世指汤、武征伐的 殷、周之世。当今之世，指他所处的战国时代。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为 历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展 而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地 提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展 了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的 儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
9
法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确 物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅 显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市， 过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立 战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的 最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争 的胜利。
3
1、“以法为本”的法、术、势 论 2、“不法古，不循今”的历史 观 3、“好利恶害”的人性论
4
1、“以法为本”的法、术、势论
• 韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者 都是君主手中的工具，缺一不可，并有机地结合起来，构 成君主专制的法治思想体系，为大一统服务。
• 法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权； 术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。 三者结合主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
12
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王 之教”，“以法为教” 。他强调制定了“法”， 就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他还认为 只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定， 封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴 封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建 立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。 秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非 理论的应用和发展。
17
wk.baidu.com
法家认为人都有“好利恶害”或 者“就利避害”的本性。像管子就说过， 商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远， 是因为利益在前边吸引他。打渔的人不 怕危险，逆流而航行，百里之远也不在 意，也是追求打渔的利益。有了这种相 同的思想，所以商鞅才得出结论：“人 生有好恶，故民可治也。”
18
• “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也， 利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠 人成棺，则欲人之天死也。非舆人仁而匠人 贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。 情非憎人也，利在人之死也。”（《备内》）
2
司马迁：
“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。” “韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉
少恩。” 盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作
《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左 丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵 法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩 非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三 百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
1
• 韩非者，韩之诸公子也。 生年不详，卒于公元前 223年（秦始皇14年）。 喜刑名法术之学。非为人 口吃，不能道说，而善著 书。与李斯俱事荀卿，斯 自以为不如非。
• 非见韩之削弱，数以书谏 韩王，韩王不能用。乃著 书十馀万言说明治国之道。 秦王见书而悦之，因发兵 攻韩，目的在取得韩非。 非奉使入秦。李斯、姚贾 二人妒忌他的才能，进谗 言，秦王杀之。
10
法家思想和我们现在所提倡的 民主形式的法治有根本的区别，最 大的就是法家极力主张君主集权， 而且是绝对的。这点应该注意。法 家其他的思想我们可以有选择地加 以借鉴、利用。
11
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践， 提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方， 要在中央；圣人执要，四方来效” ，国家的大权， 要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有 势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制 天下而征诸侯者，以其威势也”。为此，君主应该使 用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺 其辅”；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来 取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。
• “术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群 臣者也。”（《难三》）
7
掌握权势是统治的前提
• “势者，胜众之资也。”（《八经》） • “主之所以尊者，权也。”（《心度》） • “抱法处势则治，背法去势则乱。”
（《难势》）
8
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的 “礼”。他们认为，当时的新兴地主阶 级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭 特权，要求土地私有和按功劳与才干授 予官职，这是很公平的，正确的主张。 而维护贵族特权的礼制则是落后的，不 公平的。
• “故治民无常，唯治为法。法与时转则 治，治与世宜则有功。”
• “时移而治不易者乱。”
16
3、 “好利恶害”的人性论
韩非的人性论，并非完全继承荀卿的 性恶论，因为荀卿认为人性好利是恶，需 要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改 变，而君主可以用赏罚的手段来利用 它。 因此，韩非的人性好利思想，也是 韩非实行“法治”的理论基础。
商鞅 法
韩非子 法家集大成者
申不害 术
慎到 势
5
法治，须“以法为本”，颁成文 法
• “官不敢枉法，吏不敢为私。”（《八说》） • “畏其威而归其利。” • “法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者
弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏 善不遗匹夫。”（《有度》）
6
“术”是实现法治的手段
• “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生 之柄，课群臣之能者也。”（《定法》）
• “凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故 赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道 具矣！”（《八经》）
发展的历史观
• “今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、 禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、 武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武之道 于当今之世者，必为新圣笑矣。” （《五 蠹》）
• “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争 于气力。”
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历史观结论
• “圣人不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备。”
13
2、“不法古，不循今”的历史观
此思想继承《商君书》而来，把人类的历史分为三个 时期，即“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。 上古之世指传说中有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火的时。 中古之世指鲸、禹治水的时代。近古之世指汤、武征伐的 殷、周之世。当今之世，指他所处的战国时代。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为 历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展 而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地 提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展 了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的 儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
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法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确 物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅 显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市， 过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立 战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的 最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争 的胜利。
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1、“以法为本”的法、术、势 论 2、“不法古，不循今”的历史 观 3、“好利恶害”的人性论
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1、“以法为本”的法、术、势论
• 韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者 都是君主手中的工具，缺一不可，并有机地结合起来，构 成君主专制的法治思想体系，为大一统服务。
• 法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权； 术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。 三者结合主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
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韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王 之教”，“以法为教” 。他强调制定了“法”， 就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他还认为 只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定， 封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴 封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建 立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。 秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非 理论的应用和发展。
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wk.baidu.com
法家认为人都有“好利恶害”或 者“就利避害”的本性。像管子就说过， 商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远， 是因为利益在前边吸引他。打渔的人不 怕危险，逆流而航行，百里之远也不在 意，也是追求打渔的利益。有了这种相 同的思想，所以商鞅才得出结论：“人 生有好恶，故民可治也。”
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• “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也， 利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠 人成棺，则欲人之天死也。非舆人仁而匠人 贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。 情非憎人也，利在人之死也。”（《备内》）
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司马迁：
“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。” “韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉
少恩。” 盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作
《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左 丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵 法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩 非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三 百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
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• 韩非者，韩之诸公子也。 生年不详，卒于公元前 223年（秦始皇14年）。 喜刑名法术之学。非为人 口吃，不能道说，而善著 书。与李斯俱事荀卿，斯 自以为不如非。
• 非见韩之削弱，数以书谏 韩王，韩王不能用。乃著 书十馀万言说明治国之道。 秦王见书而悦之，因发兵 攻韩，目的在取得韩非。 非奉使入秦。李斯、姚贾 二人妒忌他的才能，进谗 言，秦王杀之。
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法家思想和我们现在所提倡的 民主形式的法治有根本的区别，最 大的就是法家极力主张君主集权， 而且是绝对的。这点应该注意。法 家其他的思想我们可以有选择地加 以借鉴、利用。
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韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践， 提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方， 要在中央；圣人执要，四方来效” ，国家的大权， 要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有 势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制 天下而征诸侯者，以其威势也”。为此，君主应该使 用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺 其辅”；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来 取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。
• “术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群 臣者也。”（《难三》）
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掌握权势是统治的前提
• “势者，胜众之资也。”（《八经》） • “主之所以尊者，权也。”（《心度》） • “抱法处势则治，背法去势则乱。”
（《难势》）
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反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的 “礼”。他们认为，当时的新兴地主阶 级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭 特权，要求土地私有和按功劳与才干授 予官职，这是很公平的，正确的主张。 而维护贵族特权的礼制则是落后的，不 公平的。
• “故治民无常，唯治为法。法与时转则 治，治与世宜则有功。”
• “时移而治不易者乱。”
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3、 “好利恶害”的人性论
韩非的人性论，并非完全继承荀卿的 性恶论，因为荀卿认为人性好利是恶，需 要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改 变，而君主可以用赏罚的手段来利用 它。 因此，韩非的人性好利思想，也是 韩非实行“法治”的理论基础。
商鞅 法
韩非子 法家集大成者
申不害 术
慎到 势
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法治，须“以法为本”，颁成文 法
• “官不敢枉法，吏不敢为私。”（《八说》） • “畏其威而归其利。” • “法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者
弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏 善不遗匹夫。”（《有度》）
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“术”是实现法治的手段
• “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生 之柄，课群臣之能者也。”（《定法》）
• “凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故 赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道 具矣！”（《八经》）