屈原思想

屈原文化--屈原的思想

第一节屈原思想的时代特征

（理想的政治既没有人可以协商，我要死了去依就殷代的彭咸。战争频繁，社会动荡；诸子兴学，学派林立；新兴地主阶级的崛起，改革之风的盛行，生产关系的改变，促进了生产力的发展。社会的急剧变革和突飞猛进，作为当时的社会存在，必然反映在意识形态领域，必然从四面八方一齐涌进屈原的脑海，使屈原的大脑成为一个多元化的载体。

第一，以美政为理想的儒家色彩

在屈原生活的年代，被称为“世之显学”的儒、墨、道三家学说，已经形成了完整的思想体系，流传甚广。而儒家学说从传世的时候起，便被统治阶级奉为经典，各派学说的正宗。屈原见闻广博，又是楚国贵族，不可避免地要接受儒家学说。从《史记·屈原列传》和《新序·节士》篇里那个屈原小传及屈原的作品中，都可以发现屈原的思想具有明显的儒家色彩。儒家主张“德政”、“仁政”，屈原主张“美政”，在《离骚》结句中表述他的美政理想：

既莫足与为美政兮，

吾将从彭咸之所居。

）

孔子主张“礼治”，屈原主张“廉政”；孔子主张天下归“有德者居之”，屈原主张“有德者在位”；孔子主张“爱人”，屈原主张“恤民”；孔子主张“举贤才”，屈原主张“举贤授能”；儒家反对秦国的战争政策，屈原反对泰国的暴力征伐；儒家主张大一统，屈原也主张大一统……凡此种种，证明屈原的思想与儒家思想有许多共同之处。屈原继承和接受了儒家德政思想中许多合理的成分，因为儒家思想在奴隶制向封建制转换的时期是一种革命的、进步的思想。郭沫若先生说：“屈原完全继承了这一体系的思想，也正充分地表现着他的革命的、前进的精神。他主张德政，主张选贤举能，主张大一统……”他“彻底的接受了儒家的思想”。

实行美政是屈原的最高理想，毕生追求的目标。为了这个理想，他不屈不挠地奋斗了一生。眼看自己的理想不能变为现实了。他义无反顾地以身殉国，实践了自己的诺言。

第二，以改革为追求的法治主张

战国时代，法家以主张“法治”，推进改革而闻名，儒家以维护“周礼”而闻名。看起来各行其是，究其实，儒、法两家也有许多相同的地方，一部分法家人物早期曾接受过儒家学说，有的直接出于儒家。如在魏国变法的李悝，曾经是孔子学生子真的弟子，《汉书》作者班固根据刘歆《七略》，将李悝的著作列为儒家学说。又如在楚国变法的吴起，司马迁说他“尝学于曾子”。乡人笑他什么事也做不成，吴起发誓说，我若做不了卿相，决不回家。遂拜曾子为师，后来果然做了卿相，文韬武略兼备，功名显赫。再如在秦国变法的商鞅，在与秦孝公讨论“强国之术”时，要秦孝公“以帝王之道比三代（夏、商、周三代开国之君）”，“比德于殷周显然也是儒家思想。几位著名的法家代表人物都与儒家有密切关系，都曾受教于儒家。在几个重大的带方向性的问题上，儒家和法家的主张似乎是一致的。如：儒、法两家都主张实现中华民族的大一统，都主张爱民，都重视新兴地主阶级的作用，都主张治国平天下要选贤任能，依照一定的规矩，遵守一定的准则。但在某些问题上，特别是几个重大问题的实施手段上，儒、法两家却存在着严重的分歧。如：儒家用以治国的纲领是“德”和“礼”，法家用以治国的手段是“法”与“刑”。儒家主张“法先王”，提倡效法唐尧、虞舜和周文王、周武王的治国方法。法家主张“法后王”，推行改革，反对复古。儒家的理想王国是“王道”，法家的政策措施是“霸道”。儒家相信“天命”，法家不相信“天命”。儒家主张对列国尽量采取友好相处的温和政策，法家则采取武力征伐，兼并弱小国家的霸权主义。

儒、法两家的分歧，从学术上的不同见解发展到政治上的尖锐对立，随着时代的推移愈演愈

烈，达到不可调和的地步。

屈原头脑中具有很明显的法家思想。他讲“规矩”，循“绳墨”，明“法度”，这在他的作品中多处可见。他站在依法治国的高度，抨击腐朽没落的楚国贵族集团不遵守法度的行为，导致楚国政治上的腐败，外交上的失策，综合国力的削弱。他在《离骚》中说：

固时俗之工巧兮，

亻面规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，

竟周容以为庆。

（固然是糊涂的人善于取巧，不守一定的规矩任意胡闹。抛却了一定的准绳只图迁就，竞争着在依阿取悦以为常套。）

在《情往日》中说：

惜往日之曾住兮，

受命诏以昭时。

奉先功以照下兮，

明法度之嫌疑。

（回想从前我曾受信用，禀受王争使时代光明。把先代的业绩昭示众庶，依法度严密无疑可存。）

国富强而法立兮，

属贞臣而日女矣。

秘密事之载心兮，

虽过失犹弗治。

（国家富强而纲纪缔定，政在贤者而天下太平。只须对机密事经常操，虽有无心过失，不受处分。）

屈原精心为楚怀王草拟《宪令》。宪令是国家的根本大法，是法家进行改革的重大举措。屈原已经完成了早稿，因机密暴露遭到旧贵族势力的离间触怒怀王而夭折。由此可见，屈原曾接受过法家思想，特别是吴起的改革思相。楚国的旧贵族势力不遗余力地反对他，证明他的改革方案与吴起的变法有共同之处。李长之先生说：“屈原在政治上主张法治．也就沿用了吴起在楚所实行的改革主张。”“像吴起、李悝、商鞅所有着开端的，像荀子也吸收着的，后来又由韩非发展到完整程度上的法家思想，是当时的进步学派，而屈原也就恰代表这一个线索上的杰出人物。

第三，道家思想及其他

屈原的思想是博大的，涉及面相当广。不仅融入了儒、法两家的思想，也兼收并蓄了诸子中其他一些思想。楚人人“信巫鬼，重淫祀（不该祭祀的也在祭祀，滥祀）。崇尚巫术几乎成了楚人生活中的一部分。巫术有几个特点：一祀奉上帝，祈求天官赐福；二是装神弄鬼，给人祛邪禳灾；三是占卜问卦，预测人间吉凶。淫祀之风在楚国非常盛行，上至宫廷，下到百姓，无不热衷于祭祀。《新论·言体篇》讲了一个故事：楚灵王信奉巫祝之道，常沐浴更衣，不食鱼肉，以祀上帝，敬群神。有一天，他穿着祭服，佩着绶带在祭坛前跳舞，一军上跑来报告，吴国军队进攻楚国了。楚灵王吓得抱头鼠窜而逃，差点把江山给玩丢了。屈原是楚人，他不可能排除巫术对他的影响，他的《九歌》就是以民间祭祀歌曲为素材而创作的。在《离骚》、《招魂》和《卜居》中，都曾有过屈原找灵氛、巫阳、太卜占卜问卦和迎接巫咸下凡的情节，跟他们说了一大篇道理。姜亮夫先生认为，从屈原的作品中，虽然找不出“天道”

两个字，但屈原的脑子里却存在着天道观。游国恩先生说得更具体，他认为屈原的思想来源是阴阳家和道家。认为屈原思想里有四种观念，即：宇宙观念、神仙观念、神怪观念和历史观念，而这种观念都受阴阳家和道家的影响。游先生从屈原的出身，特别是屈原作品中有关