漫谈赣州城的风水格局
浅析风水学在城市规划布局中的应用
１ 前 言 风水学理 论在 中国古代 的城市建设 和规划 布局 中有 举
足轻 重的作用 ，直到现代仍然在无形 中影响这人们对 地理空 间的认知 。但是随着社会和科学技术 的蓬 勃发展 ，风水学 受 到了多方 面的因素 限制和排挤 ，缺 乏科学 的试 验和证 明 ，使 得 风水学 在现代发展 中举步维 艰 。甚 至曾一度遭 到人们 的 摒弃 ，给它蒙 上 了迷信 和无稽之谈 的面纱 。事 实上 ，随着人 们更 加客观和包容 的看待这个世界 ，风水的部分理论开始得 到大家 的认 可 。尤其 是一些被 大量事 实所证 明是 有科学 性 的理论 。风水学说不仅是 中国的独创 ，是一种地理学方 面的 传统 文化 ，而且 具有规律性 ，有规定 的仪器 ，丰 富的理论基 础 和操 作技术 。中国历代 的传统城 市规 划中 ，风水理念 的思 想 也是 根深蒂固 ，并且 风水学说 中的 “天人合一”的思想 与现代 的人 与 自然和谐相处 的理念遥相 呼应 ，这也是对风水 学说 的 一 种 肯定和赞 同。基于此 ，本文去其糟粕 、取其精华 、传承中 国传统 文化 的态 度 ，浅 析风水 理论 在城市 规划 布局 中 的应 用。 旨在 促进风 水理论与 城市规划 布局的相互融 合 。为当 今城 市规 划布局提供 更加 丰富的城市 建设 内容 和景象 。创 建兼具时代特点和传统文化 内涵的城市建设 提供依据 。
国民经济 的飞速发展 ，政 府对城 市建设 的迫切需求 ，城 市规划 布局承载 的也 是每个城 市 的梦想 。追求鲜 明地域特 征和城 市辨识度 ，是 当今 城市建设 中要考究 的问题 ，尤其是 面对 当今几乎每个城市都要 面对 的问题 ，就是如何让城市在 千篇一律 的高大建筑 聚集之后 ，却能展示每个城市独特性 和 鲜 明的地域性 ，这正是科学合理 的进行城市规划布局 的重要 任务 。无疑风水 学理论 的应 用是一个 不可多得 手法 。这样 既是 对传统文化 的继承又 是对现代城 市规划布局 的一种创
生态史视野下的赣南客家风水文化探讨
生态史视野下的赣南客家风水文化探讨[提要]赣南客家地区的风水林保护了当地的自然生态环境，同时风水信仰满足了当地客家人生存、发展的需求，有利于当地人文生态的和谐。
[关键词]生态；客家；风水文化[作者简介]郭起华（1977-），女，江西环境工程职业学院讲师，硕士，研究方向为民俗文化、生态文化；柏海珍（1972-），女，江西环境工程职业学院讲师，本科，研究方向为区域文化。
（江西赣州341000）近代以来，以城市化为核心的现代化进程，人类社会经济突飞猛进的同时，环境急剧地受到了破坏，出现了日益严重的生态环境和社会问题。
到了二十世纪中期，人类已深切地感受到生态环境的恶化对人类的生存和发展带来的严重威胁，环境保护运动因而风起云涌，成为社会运动的主流，生态意识成了人类精神的重要组成。
一、关于赣南客家风水文化风水术，又称堪舆术，是一种择吉避凶的术数，又是一种流传至今的民俗现象，它是随着客家先民的南迁而传入赣南的。
从古至今，风水民俗盛行于客家人聚居之地，成为客家人生产、生活活动中考量的一个重要因素。
深受中原文化熏陶，又处在恶劣环境的客家人笃信“风水”，“以为凡人的成功失败，均定于他的相格命运；而相命好坏，又与屋场祖坟的风水有关；家里有好的屋场或坟茔，则虽如何困顿，亦会有发迹一天；没好的风水，则子孙，相固不佳，命亦决不会好。
”…因此，营建住宅和修建坟茔，必先登风水先生家门，或在赶集之日，在街上寻找赶集的风水先生，向其说明拟建房或葬坟原委，恳求先生鼎力主导，然后请他踏勘选址，寻龙点穴，确定坐朝方向，并且根据业主或祭者的生辰八字由风水先生择定某吉日吉时动工，某吉日吉时竣工。
如宁都直隶州日，“葬高则受风而蚁生，葬卑则受湿而水至，州境地势然也。
故迟葬自是人子之慎。
谓以福荫之故而久暴其亲，殊不尽然。
然迟之又久，至使曾元之孙上葬高曾之祖，此何说也！至无端侵占，每以兴讼，则形家之言，误人不浅。
”又“地多山谷，葬高受风则蚁生，葬卑受湿则水至，诚哉择葬之宜慎也。
赣州风水蓉福祥
网站寄语：《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
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对儒家、道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。
公司介绍：蓉福祥于1999年在世界风水发祥地，由李治蓉在赣南民间创立，专注于易经、佛教研习和传播已有14载。
经历14个春秋的不断发展，为当地乃至国外的无数友人提供易学、佛学上的支持和帮助。
秉承着为客户提供更专业、更全面、更权威的易学服务，蓉福祥文化传播有限公司正式成立，旗下经营业务主要有风水学、姓名学等易学咨询服务。
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蓉福祥诸位命理大师、风水大师擅长阳宅选择与风水布局、阴宅堪舆点穴和命理姓名学；精通天地人与三合、九宫飞星、玄空八卦、阳宅八宅法的配合，对阳宅布局、化煞造福、开门放水、起名改名、公司命名、八字命理、择日择吉、旧坟化解、寻龙点穴等有权威的方法；精于阴阳宅的风水峦头与理气的结合，风水与命理的匹配；蓉福祥将成为您工作、生活的易学顾问，从中国帝王之术寻求思路，为您吉祥生活保驾护航！核心业务：1：阴宅选址勘察布局2：阳宅选址勘察布局3：企业常年风水顾问4：职场店门勘察布局5：高端房产风水讲座6：企业、个人姓名学超链接内容（5项统一超链接）：1：阴宅选址勘察布局阴宅，就是安葬祖先灵柩的地方，也就是坟墓，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。
阳宅要看风水，阴宅也要讲究风水。
古人认为将祖先安葬在绝佳的风水福地，必能带给子孙后代吉祥如意，反之，如果风水不好，后人轻则诸事不顺，重则噩运不绝、家庭破裂。
杨筠松与卢光稠的风水情缘
杨筠松与卢光稠的风水情缘杨筠松与卢光稠的风水情缘赣州风水养生堂曾祥裕（风水宜人、QQ175613195、电话137****7454）卢光稠其人其事卢光稠为汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙，字茂熙（懋唏），乳名十七郎，讳定国，于唐文宗开成五年（公元840年）七月十八日生于虔州虔化县上三乡怀德清音里韶坊（今赣州市宁都县洛口镇）麻田村（虔州于宋绍兴二十二年，即公元1152年改称赣州）。
少年时就天资聪颖，喜爱骑马射箭，常用藤条、利器与坚甲操练武艺。
长成时，身材高大魁伟，身长八尺五寸，虎背熊腰，臂力过人，相貌威严，声若洪钟。
他博览典籍，细察民情，光明磊落，智勇兼备，文经武纬，融会贯通，甚得乡人好评。
他的父亲是卢卓，祖父是卢广，曾祖父是卢公达，高曾祖父是因唐代武则天之女—太平公主政治事件而埋名移居赣南的卢宗泰。
他有一个哥哥，七个弟弟。
妻文氏，侧室尉氏。
长子卢延昌，次子卢延巡。
卢王拥兵起义前居住地点将台h 说来也巧，卢王拥兵起义前居住地遗址符合杨公风水法。
地点：上犹双溪卢阳村点兵台后山；水口：乙辰；入首龙：坐穴立向：估计应为申山寅兼坤艮（甲申水龙）；纳水：艮寅、辛戌、癸丑消砂：艮、寅、卯、巽、午、庚、乾、亥、壬、子、癸、丑，诸峰较平等。
卢光稠爱才杨筠松得以重用穿过岁月重重浓雾，赣州府志等史料所勾勒的一幅杨筠松扎根赣南传播风水文化的画面清晰跃在眼前。
唐末掌管琼林御库的金紫光禄大夫杨筠松先生避黄巢之乱，携御库秘籍弃职隐居赣州。
他的行踪被主政虔州的卢光稠剌史了解后，邀请进府晤谈。
因为杨筠松毕竟是朝迁命官，而且是掌管皇家风水的人才，作为信奉风水的卢光稠，把杨筠松当作座上宾客，从公从私都想借杨公之力营造一方好风水，也是合情合理。
杨公为卢母亲择地建墓此墓在宁都县洛口乡麻田村圩场西北约3华里的山坡上。
据《范阳堂——上犹卢氏族谱——上犹县各公房族谱》记载：“卢光稠的父亲卓公字允立，唐宪宗元和茂子任兵部尚书，葬八都求田, 其墓地如旗形，穴在旗尾，兑山卯向，系杨救贫卜，清道光十五年乙未十一月初三日合族重修。
赣南“风水”及其和谐意蕴
果， 虽然不能完全归功于某一个人 ， 可以肯定 的 但 是， 杨益在赣南 风水 的播延 中起着 重要 的作 用。 唐时 ， 杨益的足迹遍 布虔 州 （ 赣州 ） 今 下辖 各县。 赣南大地无处不有关于杨救贫的传说 。在魏晋时
“ 客家” 民的南迁 。关 于客家先 民南迁 ， 先 传统的
第 ２期
第 ３ 卷第 ２ １ 期
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赣南“ 风水 ” 及其 和谐 意蕴
周 小 艺 ， 志龙 魏
周 小艺 ， ： 等 赣南“ 风水” 及其和谐 意蕴
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期风水流变 的基础上 ， 杨创立 了江西形式派。他 的风水理论从选择地形 、 地势以及环境出发 ， 主形 式， 定相位 ， 强调“ 山龙 落脉形势” 主要用于 阴宅 ，
风水 上 ， 阳宅 相 地 也 用 之 。杨 益 门下 出现 了很 多
平 衡 ， 到天 人 和谐 。 达
文峰塔是风水理论 中营补 风水 的一大标志。
文峰塔 ， 又称文风塔 、 文星塔 、 文昌塔等。风水术 中除 了对 已有风水 的选择 以外 ， 另一重要 内容就 是对风水的营造补救 ， 修建 文峰塔就是最为典型 的方式 。赣南 山区开发较晚 ， 会风气未被士大 社 夫“ 教化” 在科举 日渐重要 的明代 ， ， 把风水和科 举联系起来 ， 出现 了兴建文峰塔 的风潮。据统计 ， 赣南现存 明代文峰塔就有一二十座， 之清代修 加 建的古塔 ， ４ 余座 ， 共 ０ 无一佛塔 ， 均为文峰塔。由 此可 见风水 观 念在赣 南 之盛 。 Ｊ
南康谭邦城选址背后的风水故事耐人寻味
南康谭邦城选址背后的风水故事耐人寻味明代古城——谭邦城的风水意蕴曾祥裕曾海亮（为满足海内外易友学习赣州杨公古法风水和日课日益增长的需求，赣州杨公风水养生堂决定将于11月10日继续开班，欢迎有志于传承杨公古法风水学子前来来赣州学习。
咨询电话137****7454）在兵荒马乱的岁月里，赣南山水间点缀着一座座围屋或土城、土楼，这是客家先民为了生存安全的自我保护措施。
久闻南康市坪市乡有一座谭邦城，近日我慕名走访了这座鲜为人知的土城。
随着岁月变迁，现在的谭邦城肢体残缺不全，已不复古时的辉煌与完整。
虽然东南西北四门只剩下了南门，但是漫步土城，依稀可从残垣断壁中发现当年城址的遗迹。
据当地老人说，古城面积约万平米，内有700余人仍生活在其中，全是谭家族人。
这是一个典型的聚族而居的小王国。
不过如此规模，不是一般家族有实力兴建。
追根溯源，谭邦城的选址还有一段风水故事。
史载：明正德四年，谭邦村人氏谭乔彻，追随金御史、南赣巡抚王阳明平定南方桶冈、横水等地起义民众，并协助王守仁建立崇义县城，功绩卓著，却不随王守仁回京受赏，情愿回老家南康谭邦村养老。
王阳明有感老将军功高一世却高风亮节，遂上书朝廷，要求犒赏谭将军。
明武宗亲封“威武大将军”，御书“威武克振”匾赠谭乔彻，并敕赐建造谭邦城。
村民因地制宜，依山傍水，开山劈石，垒墙建城，历经数载，一座气势壮观的古城诞生了。
细心的风水研究者拿谭邦村族谱上绘画的古城图与赣州古城图相对比，发现它的布局与赣州古城巧合，城墙连绵环抱，东南西北四座城门雄奇地面向四方旷野的逶迤大山，整个城形似巨龟，尾直抵屏风状“网形山”，前面南门乃龟首，气势轩昂地目睹着稍远处的圩镇。
水是生命之源，水主财。
风水学中水为最具灵动的因素，无水不成风水。
谭邦城最富特征的是环城的无数池塘了。
这些池塘的开挖全是人工风水的作品。
风水师认为谭邦城倚如网状似的“网形山”，认为网要捕鱼才有生气。
于是，便于这城外挖掘了众多的池塘养着鱼，以求风水旺盛、家庭兴旺。
赣南风水 民俗 的兴盛成因
`浅析赣南风水民俗发展的原因摘要:风水是中国传统文化的重要组成部分，是一种蕴意丰富的民俗文化事象。
赣南是形势派风水的发源地，历史上，风水信仰指导着赣南民众的日常生活和生产。
本文以赣南师范学院对风水信仰的研究为基础，分析了造成赣南对风水信仰态度的社会历史原因。
同时本文是个人作为学生个人对老师观点的理解与表达。
关键词:赣南地区;风水信仰我校赣南师范学院地处“世界风水看中国，中国风水看赣南”的美丽赣州。
是世界重要的客家人聚集地，也是风水宝地三僚的所在地。
拥有独特的地理位置和优越的研究资源使众多学者在研究风水方面尤其是赣南客家风水研究取得重大成就。
简要来说主要包括以下几方面的内容。
一是风水信仰根源的研究。
罗勇认为造成客家地区风水信仰传播和兴盛的原因主要是客家先民求生存开发山区的需要; 客家地区的地理形势; 宋明理学以及客家地区巫术的盛行。
林晓平、戚莎莉认为客家农村地区重视风水与客家人所处地理环境、传统习俗、风水大师的传播、人们对资源的争夺以及崇祖观念有关。
二是风水信仰与民众生活及心态的研究。
罗勇、王院成从心理学的角度解读世俗民众的风水信仰，解析了风水信仰民俗形成的原因，提出民众信仰风水是安全的需要和自我实现的需要。
风水在当时的历史条件下能够解决世俗民众的选宅、择居等实际生活需要，对困苦劳顿的世俗民众来说具有类似于宗教性质的人文主义关怀功能。
三是风水与地域社会关系的研究温春香通过田野调查和地方文献研究相结合的方法，以赣南三僚村为个案，对风水与村落宗族社会的关系进行考察。
认为风水作为乡民自觉的信仰，在宗族生存中起到了不可低估的作用。
黄志繁通过对明中期以后赣南社会造风水、兴科举热潮的研究，认为在这股热潮中，地方官的倡导、地方绅士的响应起了很大的作用。
明代赣南社会出现这股热潮，表明了明代中期以来中国传统社会追求“士绅化”的心态。
认为风水蕴藏着非常复杂的国家与社会的互动关系，应放置于整体社会变迁的背景中加以考察。
三僚坎离水火中天过案例
三僚坎离水火中天过案例
摘要：
三僚坎离水火中天过案例
正文：
三僚坎离水火中天过案例
位于江西省赣州市兴国县的三僚村，是一个历史悠久、文化底蕴丰厚的古村落。
自古以来，三僚村以风水学闻名，被誉为“中国风水第一村”。
本文将通过一个具体的坎离水火中天过风水案例，分析三僚村风水的选址与布局，以及其对当地的影响。
在一个客户需求的背景下，风水师运用坎离水火中天过风水理论，针对性地进行选址与布局。
首先，风水师在三僚村进行详细的地理考察，分析地势、水流、建筑等因素，以确定合适的地点。
接着，根据阴阳五行理论，风水师调整室内外环境，使之达到和谐。
在实施过程中，风水师遵循一定的风俗与仪式，以确保风水的有效性。
经过一段时间的实践，客户对布局结果表示满意，认为风水调整后生活和工作都有了明显的改善。
三僚村风水案例在当地产生了广泛的影响，不仅提升了三僚村的知名度，还为当地带来了丰厚的经济收益。
风水师在三僚村具有崇高的地位，他们的技艺得到了传承与发展。
然而，随着时代的发展，三僚村风水产业也面临着一些发展瓶颈，如技艺传承、市场竞争等。
因此，如何在未来继续保持风水产业的繁荣，成为了当地政府与企业关注的问题。
总之，三僚村作为“中国风水第一村”，以其丰富的风水文化吸引了全国各
地的风水爱好者。
坎离水火中天过风水案例不仅展示了三僚村风水师的高超技艺，还为当地经济发展注入了活力。
赣州风水师、赣州风水学习、杨公风水传人
学习赣州风水的从师之路尊敬的师父师母及师兄弟们大家好！时值辛卯岁的寒冬，我们从全国多个省市来到赣州，在造福堂这个神圣的学术殿堂里相聚在一起。
这是缘份.。
拜师学艺，如找到真正的明师有一二知足矣。
我可以很自豪地说，在赣州风水这块充满希望的土地上，我很幸运地找到了明师！赣州造福堂刘方正师父，就是我梦寐以求的名师，赣州造福堂这个大家庭是我学易学、学风水的归宿。
如今，我有缘相聚在赣州造福堂，是我的荣幸！也是我们大家的荣幸！为什么呢？因为我们有一个名符其实的恩师。
我的师父，无论是德、是术，都值得我们崇拜！特别是为了我们能学到真本领，师父为我们付出了诸多的艰辛，耗掉了大量的精力。
在这里，我再次感谢师父为我们的付出。
衷心地祝福师父身体安康！在此，我也向各位师伯、师叔、师兄弟们问好！并祝我们诸事如愿！春节快乐！在赣州相聚的时间里，在师父的教导下，不仅得到了真正的杨公风水术，而且也学会了师德、学会了做人。
俗话说：“学易先学德，学术先做人”而师父的《师德篇》是我们学易人生路上的指南针。
并不像有些人把杨公风水文化当成商业抄作，在社会上大搞“短期速成”三天成大师、五天做泰斗、只顾于赚培训学员的钱为目的，自吹自封『风水大师、天下第一、易学泰斗』，而教出的是一些子虚乌有不切实践不能运用害人害已的庸术歪理。
更可贵的是，师父无私地把祖辈秘传的《造福堂藏书秘本》传给了我们。
师父精炼的讲解《千金造命歌》使我茅塞顿开。
这更加证明了师父是赣州正宗的杨派风水传人。
赣州《造福堂通书》是师父辛勤汗水的成果，师父用风水术赚来的钱兴办公益性学校是赣县人民成千家长们的骄傲，师父为人的高尚品德是易学界的儒宗，人之楷模，他对社会所付出的一切，是有目共睹。
我自愿投师造福堂刘方正堂主为师，终身为父。
传给我们的《造福堂藏书全集》丛书，使我如获至宝，我们一定要学习好、运用好、保护好传承给后人。
风水实践是检验真理的标准，时间是最公平的老人，孰是孰非，要众论也。
有缘于此，我想圆满完成好日理科学业后，继续深造赣州造福堂的地理学科和天星学科的学习，恳望师父给予接收。
上水龟形”风水局
上⽔龟形”风⽔局卢光稠为图皇王政权永固, 所有的统治者⼀样，⼗分重视陵寝府城的风⽔勘址。
杨筠松为卢光稠的祖上与⽗母择建好风⽔⽳地后，⽇益⿍盛，卢光稠盛情挽留在王府为其服务、为赣州古城择基选址。
将赣州建成有历史重位的千年名城。
古代建城，必先堪舆，作为卢光稠座上客的杨筠松，已成为卢光稠的好助⼿，为虔州扩城设计。
⾃古以来，⼈类社会的发展就与⽔有着最密切的关系。
在传统城镇的构建中，讲究“⽆⽔不建城、⽆⼭不成景”。
从古到今，赣州城⼀直在做⽔⽂章。
赣州城内的地理形势，是东、西⼆江夹城，汇于城北合⽔⽽下；城内陆势三⼭五岭、西⾼东低、南上北下、南衍北锐和南陆北⽔。
⽽东晋⼟城，以防兵⽔之患为重，应筑于洪⽔所不能淹到之处。
东晋建城多是延袭旧制，是直贯的南北⼤街与东西⼤街相交，城内⾥坊布局。
扩城前的赣州古城在东晋时是⼀座⼟城。
宋⼈乐史的《太平寰宇记》说虔州“东晋永和五年太守⾼珪置郡城于章贡⼆⽔间”。
东晋⼟城范围：城墙⾯江⽽筑，西城墙应仍是现在城墙的位置，北⾯城墙从龟⾓尾内⾼地西侧、沿坡势⾄百家岭——景凤⼭——曾家巷、⼩古城巷——⼤公路东段，西门炮城的⾛向围合。
沿着这条路线正好将⾯临江⽔的低洼地让于城外，使⼟城免受洪⽔的冲淹。
城内的主要⼤街，即是今天南北向的、和东西向的路、次街，则是沿⼟城内侧的马道和⼀些街坊间道。
扩城后的赣州城规模据《赣州府志》对当时的扩城描述到：“卢光稠斥⼴其东、西、南三隅，凿址为隍，三⾯阻⽔”。
他将新城⾯积扩⼤到东晋⼟城的数倍之多，形成了如今见到的赣州古城规模。
扩城建设上的变化主要有三：⼀是，扩城中对濒临章江的西城墙不动，只是向南延长西城墙。
延长的西城墙渐离江岸，南向延伸⾄现赣三中东侧到镇南门（⽂清路南端⼝）。
将东晋⼟城东墙向外扩展⾄贡江岸边。
这就将原来⽼⼟城外卢光稠所属的种植放牧地，⼟城与贡江之间的⼀⽚洪⽔缓冲地带也纳⼊于新城内。
为了防⽌洪⽔冲坏⼟城，就⽤抬⾼江岸地⾯堆砌保坎的办法阻⽔，以保护⼟城墙基。
中国风水特色之赣南堪舆文化
中国风水特色之赣南堪舆文化何谓“堪舆”赣州堪舆文化兴国是现代中国风水学中最盛行的流派——赣派风水的发源地，素有“中国风水地理文化第一村”之称的三僚村，就位于赣州市兴国县东南60公里的梅窖镇。
唐代末年黄巢兵进长安后，原任司天监监正的风水地理大师杨药松（名益，号救贫），弟子曾文辿、廖瑀隐居三僚村，传播风水文化，后被尊为风水祖师。
三僚曾、廖二姓师承杨公奇术，风水文化在三僚村绵延一千多年，历代名师迭出，享誉海内外。
古代南京、北京十三陵、故宫、长城都是三僚风水先生堪择。
杨救贫当年选中三僚传道授业，是因为三僚村地形状如一个太极图形。
站在两姓交界的“和合石”上看，三僚村是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”峰恰如罗盘中的指针；曾屋村和廖屋村如太极图中的两仪；村周围的东华、西竺、南极、北斗四座寺庙和全村八个景点，吻合了《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理。
三僚村曾、廖二姓各祀的两座杨公祠，供奉杨公金身，抽签是由〈易经〉演化而来的〈杨公诗签〉，每签一卦，共64卦。
这是全中国惟独三僚特有的文化现象。
三僚村尚有一株杨公当年手植的古树“九尾衫”，这是一株千年古衫，完整时树干约需四人合抱。
三僚村保留了不少古代风水建筑，如廖氏宗祠周围的章光土、七星池，曾氏周围的砂手、龟蛇会、石拱桥等，罗三公墓，太监墓，蛇形祠，卧虎形墓，猛虎跳墙形墓等不同时代的风水作品，吸引着许多海内外学者前来参观考察。
杨公风水杨公通过长期的风水实践发现用二十四山阴阳龙格龙立向与风水实际之间存在重大误差，根据河图洛书的原理，采用六十甲子纳音理论，将六十甲子合理地分配在罗盘上，创制了七十二龙，用于格龙立向，同时创制了天盘双山体系用于消砂纳水，从而将中国风水术推进到一个新的里程碑。
七十二龙，初看起来，是天干地支体系，好像与河洛无关。
但只要认真地研究七十二龙的真实含义，就会明白，河图即在其中。
河图天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。
赣州风水秘传
赣州风水秘传《赣州风水秘传》得杨公风水真传，我不以为然，但是朋友托我购此书，我想既然大家有兴趣，不妨将其公布于下，免得花钱，让大家分享学习和研究。
但是我可以肯定地说此书没有反映杨公风水的真实内容。
“无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦“。
是上古圣贤探索宇宙奥秘规律的结晶，是周易易理的根源，是中国流传几千年一切术数之本源，也是中国风水形成的基本定律。
术者皆有数，是数就能还原，比如我们编历法，365天有余在其中定节气，置闰月等等最终排好后需归0，多与少都不行，凤水术也一样，无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦统二十四山，然而做风水则是从二十四山回归相应的八卦，从坐山与峰、向与水的八卦认取先天真夫妇回归四象。
四象者：天地定位，雷风相博，水火不相射，山泽通气。
符合四象的条件自然就是太极，雌与雄交会合元空，元空就是无极，无极也叫先天无极。
风水术是从后天的自然条件上逆返回先天。
雌与雄是交会还是不交会就必需在四象里面找，因为四象就是太极，而太极是返回无极的唯一道路。
简单地说就是风水做得对与错就看能不能还原归0。
阴阳五行是贯穿整个风水过程的核心手段，然而学风水者又必须站在阴阳五行以外的高度上，才能把握全局阴阳五行所需配合的度。
如果钻进阴阳五行里面就象进入一个包容宇宙万事万物的巨大迷宫，在这个迷宫里会迷失自己，似对非对，似错非错。
大道至简,实际上风水理论很简单,百分之八十的方法早就公开,只不过你不会用而己,比如(赣州风水秘传)那书很早就在社会上流传,看似简单，没人相信.只要掌握好先天八卦与后天卦,河图与洛书的原理,五行属性的相互原理,数与卦的原理(风水是先天卦后天数,八卦预测是先天数后天卦,阳宅内部配方是先天数先天卦),并能灵活应用就会做风水。
无论你学到再丰富的理论知识,那怕是所有流行的风水方法都知道,作为学风水的过程才完成百分之五十,还有百分之五十的内容是实践，龙砂峰水之性情在书上是能描写，但是用罗经来确认峰与水是无法用笔来表示的！比如在山区：峰峦重重叠叠，那个峰该认又那些不需认，没有明水只是沟沟坑坑，坑风自然为水，来去的点位如何用罗经格呢？在平原地区：向上180度一片平原，河流乱弯，池塘乱挖，自然无需消峰但是河与塘的水又怎样拿罗经来用呢。
钟志龙主讲三合风水
钟志龙主讲三合风水
三合风水又称杨公风水，据有关资料考证，风水祖师杨筠松在江西赣州所传之风水即三合风水。
三合风水四大局，乙丙交而趋戍（火局）。
辛壬汇而聚辰（水局）。
斗牛纳丁庚之气（金局）。
金羊收癸甲之灵（木局）。
这四句口诀描述了火、水、金、木四大局龙水交汇的法则，是三合水法立向的核心。
三合风水四大局的龙水配合，哪些是可用的，哪些是不可用的，后人很少能够辨别，都是生搬硬套，照虎画猫。
其实这四大局都是吉凶混杂，凶多吉少。
这并不是说古明师不懂吉凶，而是古人著书故意吉凶参杂，留给后人自悟，没有把真正的秘诀全盘托出。
据我祖辈遗传下来的手抄本，对三合四大局作了详细的修正。
经我三十年的实践检验，完全是正确的，在此于以部分公开。
赣州风水斗首秘笈
赣州风水造福堂通书馆，是天文地理，杨公风水、杨公造命的主要传人！
赣州风水《造福堂藏书全集》序言
刘方正著
斗首，一门神奇的择日学，据古书言斗首有七；一斗罡太岁，二斗轨月建，三斗库日干。
四斗魄时辰。
五斗标年指月。
六斗柄月指日。
七斗杓日指时。
斗首也有七星名，贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军。
合七星，又合居七垣。
斗柄之垣名天机，斗魄之垣名天权，斗库之垣名天仪，斗轨之垣名天烫，斗柄之垣也天河，斗正之垣名天瑶，斗标之垣名天璇。
是唐.一行禅师《大衍历》《斗首五行辰历》创始。
唐国师杨筠松避乱兵祸，携此《天书》在赣隐传此法。
杨公运用造命理论，创始了赣派《炉传斗首三元造命法》理论。
吾一世先祖江东公系杨公高徒，得此术隐传于后，在民间根深蒂固，娄验生效。
吾十七世曾祖父才瑚公字蕴山，人称，月古历，（生于咸丰甲寅年九月初三日辰时—卒民国癸酉年九月十九日辰时）大学士，以刘家风水谶术箕裘绍世在赣从业誉满客家，在清.光诸年间，再次整理此古书抄本，抄撰注解留传于后，功不可没。
现承历代先祖绝学，以赣派杨公斗首造命法运用为主体，通变其他择日法运用为民造福，著传子弟。
古言天机真本，千金不卖，至亲不传，凡承师入门，善者可传之。
遵历先祖令律，非父子师徒同善，此藏书诀不可传也。
得书中造命真机秘授诀者，可造福善者，传后亦无愧于世矣。
详情可登陆/刘家通书网
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赣州风水本源
赣州风水本源陈名“世界风水在中国，中国风水在赣州，赣州风水在三僚。
”作为“中国风水第一村”的赣州三僚村，具有深厚的风水文化底蕴，是中国风水行业最权威的品牌。
作为杨公嫡传后人的三僚老宗师，代表目前中国乃至世界风水作法的最高水平。
据曾、廖二氏族谱记载：“杨公生于大唐太和甲寅三月初八日戌时。
幼习诗书，一览无遗。
十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌琼林御库，管灵台地理事。
至四十五岁，因黄巢之乱，遂携秘籍弃职云游，济世救贫。
仙逝于昭宗光化三年二月初九日卯时，寿六十七岁。
”现三僚建有杨公祠，可以考证。
据笔者初步研究：黄石公、张良、诸葛武候、徐茂公、杨公等，皆传统风水一脉嫡传。
杨公精通天文，与道家有很深的渊源。
在杨公三元玄空建设思路中，有很浓的道家思想。
今三僚廖氏老宗师在风水实践作法上仍有相当部分道家功夫。
一代宗师83岁高龄廖唐芳公恒言：“有形、有气、有理、有作法、有地运、五德入格。
”其中，“有作法”，是廖氏内堂九尺作法很核心的功夫，也是廖氏功夫独步天下的核心技术。
除廖氏外，其他各派对此领悟甚少。
地师乃状元之才，“上知天文，下知地理，中达人事，旁通鬼神”，历代被人尊称为“地理先生”。
如今，廖氏老宗师仍遵古训，“三考东家之德”而后为之堪舆。
三僚老宗师恒言“天地人鬼神都搞不清楚，学什么功夫？”唐苏师恒言：“秘在罗盘！天地人鬼神合一而论，才是真太极、真三元玄空。
”罗盘十层合一而用，万象森罗，无所不包，才是最符合逻辑的杨公三元玄空之学术，才是真正的杨盘！然而，千年以来，杨公真传的功夫到底是什么，似乎未有定论。
三元玄空真传的标准是什么？目前除了赣州三僚老宗师秘授外，外人无法窥视其奥秘！导致神秘的风水学，至今仍如哑谜，难以正本清源。
笔者有缘，得恩师授诀，领悟廖氏真传之“浑元一气、万象森罗”奥局，诚所谓“石破天惊！”然阳春白雪，曲高和寡，只可为知者道，难为外人言也！唐苏师秘授：“此浑元一气、万象森罗秘法，是‘天、地、人、鬼、神’合一作法，是杨盘十层合一而用之至秘心法。
风水思想与赣州旧城区水口园林营建研究
风水思想与赣州旧城区水口园林营建研究作者：吴玫郭玲来源：《现代园艺》2016年第07期摘要：水口者，一方众水所出也。
水口是一个风水概念。
赣州旧城区位于章江与贡江合流之处，是典型的城市水口。
本文从赣州旧城区水口园林的历史变迁进行研究，揭示风水思想在城市水口园林空间营建过程中的重要影响。
同时，对赣州旧城区水口的现代建设提出保护l洼建议。
关键词：风水思想；水口园林；赣州旧城区；郁孤台风水思想对古代城市、村落、建筑的选址、布局有重要的影响。
在体系庞杂的风水理论中，无一不涉及水口一词。
晋代郭璞的《葬经》通常被认为是“水口”一词的起源，“水口者，一方众水所出也。
”有学者认为，风水实际上是：地理学、气象学、生态学、景观学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。
风水与山水意境相关，是一门关于作为中国山水审美艺术合理解释的学科。
园林景观之美来源于自然环境与文脉，是与大地协调的生活艺术。
1风水思想有关城市水口的主要内容1.1江西省风水理论的主要流派及评论风水作为一种学问体系，有着不同的流派。
一般认为有“形法”和“理气”之分。
在赣南地区，“形法派”的代表人物杨筠松（834～900）留下众多传说。
更有研究者提出，在杨筠松和卜都监来到赣南之前，赣南地区并不存在相关的风水观念。
唐末卢光稠乘乱起兵，杨筠松选赣州城址为上水龟形。
地有将赣州城认为是太极城的说法。
而阴阳五行、八卦、洛书、星象、神煞等术数理论，是理气派的立论原形。
笔者认为，杨筠松的形势派风水理论在江西有着极大的影响，但这与理气派在江西的活动并不矛盾。
1.2风水理论有关城市格局的内容不论“形法”、“理气”，其研究内容都包括有阴宅风水及阳宅风水。
在古代城市建设中，一般都与阳宅风水一脉相承，都强调天气、地气的兼得，用于指导选址、取象、立向、布局四大营建呈现。
在风水的引导下，古代城市的选址大多位于山地边缘或大江、大河、大湖、大海之滨。
尤其在形法派理论的应用中，着眼于观察自然山川形胜，以“觅龙、察砂、观水、点穴”为手段，进行环境的改造。
赣州古杨公风水学
赣州古杨公风水学七百多年的“双狮叩拜笑天龙”穴2008-02-19 11:07:00| 分类：默认分类|举报|字号订阅转载2008年元月1日，本人应朋友邀请到南雄市黄坑镇溪塘村考察风水。
早上7：30时起来，3人一起吃过早餐驱车出发，一路上大家谈笑风生，说今论古，不知不觉就到了。
我们一上到山上，他们就告诉我，他们的老祖宗就葬在这个地方，叫笑天龙形，穴居龙头鼻上，距今七百多年了，在破旧立新和文化大革命期间遭遇了破坏，1998年重修。
当时，我围着穴山走了一圈，果然是龙形，既有成对的龙眼睛、又有龙嘴龙须，喝形“笑天龙形”非常逼真。
之后，我又站在墓前一看，啊！妙哉。
正前方一对威武狮子跪拜朝墓，真是难见的天然“双狮叩拜笑天龙穴”，龙局右水倒左。
现将考察情况述说如下：1、坐壬山丙向正针。
2、来龙于西南和西方。
3右水倒左，水出东北，主要朝堂水是巽巳、坤申、庚酉。
正合《玉尺经·真天机赋》“生来会旺，聪明之子方生”。
但主要朝峰是巽，而且最为可惜的是坤庚两宫低陷，《玉尺经·逐吉赋》云：“马陷禄空，虚名虚利。
”分析结论：自1998年重修后，正合古杨公风水法。
1、此墓不但非常旺人丁，发财致富，而且主出聪明之子。
2、2004年必是登科及第，出高尖人材。
3、2003—2004年及以后必出50—100万元及以上的富翁。
4、因“马陷禄空”，所以科级及科级以上干部非常少。
在场人无不竖起大母指夸奖说：“先生真神啊！”，人丁确实是非常旺，2004年有一位考上中国科技大学，到2007年考上本科的有5位了，50--100万元以上的也有多户了，以上推断与实际完全吻合。
浅谈历史文化名城的城市空间格局
浅谈历史文化名城的城市空间格局摘要赣州是第三批国家历史文化名城，有其独特的承载历史信息的一面。
因历史原因，赣州城市格局具有宋城特色；因地理原因，城市整体风貌具有岭南特色。
因此本文在分析赣州市总体格局后以文清路（宋称“阳街”）和具有岭南风貌的阳明路——标准钟为例简单分析赣州这座历史文化名城的城市空间格局。
关键词历史文化名城；老城；赣州1 背景赣州位于江西省的南部，建于西汉高祖六年，有着2200多年的建城史，是宋代三十六大城市之一，城市结构在宋代已基本形成，老城的主要街巷成型于宋、成熟于明清，构成了清晰的城市道路骨架。
现在的赣州市区主要分为河套老城区、章江新区、经济技术开发区三个部分。
其中河套老城区（以下简称老城）是在宋代的城市格局上发展而来，保存较为完整。
老城为不规则形，四面被城墙包围，1958年时西、南面的城墙被拆除，现在仅剩靠近章江、贡江的两面的部分城墙，而这部分宋代城墙乃国内孤例。
老城的格局沿用了宋时的六街，即阳街、阴街、横街、长街、剑街、斜街，而阳街也就是老城最重要的商业街——文清路商业街，其他老街也是重要的干道或商业街。
充分说明了赣州的老城仍然很好地沿袭了建城之初的街道格局，基本的居住和商业功能也因此而沿袭下来，没有太大的改变[1]。
2 文清路历史街区改造工程赣州老城最主要商业街文清路即古代赣州的“阳街”，作为宋城最具代表性的六街之一，如今也仍在使用并且发挥着巨大作用。
2011年底，赣州市对这条重要街道进行了一场大规模的改造。
改造路段为文清路与厚德路的交点至与南京路交点。
原计划是将文清路到南京路路段的道路部分作为步行街，结合立面改造工程将文清路打造成具有宋城特色的商业街模式。
到项目实施完工之后，步行街的设计并未在地面实现。
笔者推测原因：文清路为老城区最重要的商业街，在多年发展之后，本身道路宽度已难以承载如今较大的车流量，若再将此段繁忙路段改为步行街，将对老城区的交通造成极大的影响。
因此，在后期的改造设计中，原规划步行街的路段仍为车行道路，并向两边各拓宽了一个车道、在地下建造一条地下商业街，有二十多个出入口与地面的文清路连接，通过这种地面地下的方式达到设计目标。
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从乌龟漫谈赣州城的风水格局民间传说往往有其民俗风情和地域特色吸引人的眼球。
到了赣州旅游者都会听到导游津津乐道一个故事：赣州城是龟形，城下有只巨大的乌龟驮着赣州城，卧在章、贡二水之间，随着江水的涨落而浮沉。
因此，赣州又有了“浮洲”的别称。
刘伯温攻打赣州城时久攻不下，偶然发现了这个秘密，想出了毒招；用五根粗大的铁柱把乌龟的四只足和尾巴钉在地上。
然后跑到白塔下，堵赣江之水狂淹赣州城。
被铁柱钉住的乌龟再也浮不起来了，赣州终于城破人亡。
近年,因赣州古城整修,在水东浮桥和北门龟角尾处河中挖出三根铁钉。
一根竖立在水东浮桥头榕树下，另外两根竖立在八境台内。
这是赣州城家喻户晓的一个古老奇特的乡土传说，寄托了赣州人对风水格局受到破坏的不满和无奈的情感。
无独有偶，山西古城平遥也有古城墙。
整个城池是按照一只龟的形状建造的，龟乃长生之物，在古人心目中自然如同神灵一样圣洁。
它表达了平遥人希冀借龟神之力，使平遥古城固若磐石、长生不老、永世长存的深刻寓义。
平遥古城的城墙修建的也是格外有意思，城墙一周是6公里，墙高10米，城墙上有3000个垛口，72个堞楼，象征着孔子的弟子3000和72圣人，反映着人们对儒家思想缔造者孔子的崇拜！再看这只龟头朝南，尾向北，四只爪子向外伸出来，形成了城池的南门、北门、西门、东门、四个城门。
这简直是赣州古城地理格局的翻版。
不过平遥有人工刻意追求的痕迹，而赣州古城却是天然生成龟形。
赣州古城如此好的风水格局，必然也是古人按照“以形取胜”风水原则来规划选址。
所谓形胜是指山川河流、地理形势及物产优胜等自然环境。
赣州古城有天然风水格局，是一点不夸张。
它处于山环水抱之中。
正因为有如此天然好风水格局，所以古人建城一直在山水文章。
汉高祖六年（公元前201年）“使灌婴略定江南，始为赣县立城，以防赵佗”,原城址“今州西南益浆溪故城是也”在今蟠龙镇一带，还有待考古发现予以证实。
晋太康末，洪水淹没了县城，据《太平寰宇记》载，迁到地势较高的葛姥城，大致在今虎岗一带。
而晋太康二年（2 81年），庐陵郡南部都尉升级为南康郡，永和五年（349年），南康郡守高琰，鉴于原郡治于都地理位置偏居一隅，将郡治从于都迁至赣县，在章、贡二江间修筑了新的郡城（赣县附郭）。
这是赣州城市发展史上的重大事件。
东晋义熙六年（410年），卢循、徐道复起义，徐道复自始兴越大余岭，破南康、庐陵、豫章诸郡，战事激烈，郡城破坏。
义熙七年（4 11年）被迫迁贡水东，即今水东七里镇一带，直到梁承圣元年（552年）才迁回。
此地三面环水，地势开阔平坦，是一个理想的城址。
从此，一千四百四十年来，一直是江西南部政治、经济、军事、交通、文化的中心。
以上选址、迁徙到最后定址，经历七百五十三年，关键的一年是永和五年。
事实证明州守高琰迁徙郡治的决策有远见卓识，是正确的。
唐贞元四年（788年）虔州刺史路应“凿滩石以通舟，陶甓以缮城。
”是烧砖修缮赣州城的最早记载。
唐末，客家人卢光稠（840—9 11）、谭全播（834—918），审时度势依附后梁和杨吴，大举扩城以自固。
“唐刺史光稠拓其南，又东西南三隅凿濠。
”《同治赣州府志》记载“唐末卢光稠斥广其东西南三隅，凿址为隍三面阻水。
”这是赣州城市建设史上又一件大事。
这个范围一直延续到廿世纪五十年代。
北宋嘉祐间（1056—1063）孔夫子四十六代孙孔宗瀚“知虔州，城滨章贡两江，岁为水啮，宗瀚伐石为址，冶铁锢之，由是屹然。
”“州守孔宗瀚因贡水直趋东北隅，城屡冲决，石当其啮，冶铁锢基，上峙八境台”。
从552年定址算起，到1063年楼橹基本完善，共511年，是赣州城池的发展兴盛期。
它形成的军城格局，在军事防御和水利防洪方面发挥了巨大作用。
这个城市由唐代的1平方公里左右扩大到五代的3. 05的平方公里。
熙宁（1068—1077）中州守刘彝“开水窗以防水患”，“凡城中街衢委皆为经理。
”“郡城三面阻水，水暴至输灌城，作水窗十二间，视水消长而启闭之，水患顿息。
城内福寿二沟，相传亦彝所创。
元初以都水丞召还。
”也在熙宁间，知州刘瑾修建西河浮桥，名知政桥。
南宋乾道六年（1170年），著名学者洪迈知虔州，修建了东河浮桥，名东津桥。
淳熙间（1174—1189）知州周必正修建了南河浮桥，名南桥。
从嘉祐末（1063年）至淳熙末（1189年）前后二十五、六年，进一步解决了城市基础设施中排水系统、防洪措施和津梁交通的问题。
宋以后，因战事和水患而修葺城墙整治壕塘，府志县志记载凡五十余次。
修缮工程较大者有明正德六年辛末（1511年）、嘉靖十三年甲午（1534年）、清乾隆八年癸亥（1743年）、嘉靖甲午修葺有罗钦顺《重修府城记》和邹守益《修城记》。
清咸丰间（1851—1861）为了抵抗太平天国革命，四年1854年甲巡道周玉衡建西门炮城，六年丙辰秋（1856年）巡道汪报闫建八境台炮城，七年丁巳秋（1857年）巡道汪报闫建东门炮城，九年己未冬（1 859年）巡道林福祥建南门炮城，十年庚申秋（1860年）知府杨豫成建小南门炮城。
以上文献记载，皆经已故历史学者李海根调查取证可信。
1、风水形势赣州来龙：其主要来龙，东为与闽（福建）、赣（江西），边境之武夷山脉，西为湘（湖南）赣（江西）边境之九连山脉。
武夷山脉北支；经宁都、南丰、逆万安、至赣县储潭乡之储君山为龙尽。
山下即为赣州三潭之一的赣江储潭。
其南支；经瑞金、雩都、兴国、至赣县茅店乡之汶潭岽为龙尽，岽下即为汶潭。
九连山脉北支：经宁冈井冈山、遂川、万安至赣县五云乡之水口山为龙尽，与隔赣江储潭之储君山相望，交合为赣州之左右水口砂。
九连山脉中支：由大余之梅关经大余、崇义、上犹、南康，至赣州之黄金岭为龙尽。
岭尽入为欧潭。
九连山南支；由广东南雄，经定南、龙南、寻乌、安远、信丰至赣县起祖星崆峒（峰王岭），岭下为汶潭，舆汶潭东隔潭相望。
再由杨仙岭束气过峡直奔赣州城西北之贺兰山（郁孤台）为龙尽气钟，结成州府之大穴。
其随龙水，在赣州西面，从九连山脉发源的有上犹江和南康江合流而为章江，是九连武夷山中支和南支的随龙水。
在赣州东面，由武夷山发源的有兴国江和会昌瑞金江合流的绵江，另有九连山发源的经龙南、信丰和赣县的桃江，与锦江合流而为贡江。
是武夷山南支和九连山南支的随龙水。
章贡二江在赣州北龟角尾汇合而为赣江，经储潭出水口北入鄱阳湖，由河口而入长江，赣州之名为赣州，以及江西省简称赣省就因赣江而得名。
赣州三面环水，成一三角龟形，龟头在南门而龟尾在北郊之龟角尾。
赣州四面环山，峰峦秀丽，其尖齐高耸者，东北有马祖岩，东有杨仙岭、酒檀山、峰山又名崆峒，南有哈湖岽，西南有摇篮山，西有笔架山，西北可望井冈山，北有储君山.以风水观点，诚为“山环水抑，人杰地灵”之所。
朝拱秀峰：马祖岩位于艮宫，哈湖岽位于离宫。
《逐吉赋》云：“艮丙交峰，登科甲第。
”杨仙岭位处乙宫，崆峒山地处巽宫，《经》云：“万元官贵文峰，科甲连登”。
尤以哈湖岽邻峰相连而为丙午丁。
《经》云：“丙午丁秀拔，独占乎魁元。
”风水理气:依据中国正统的古代科学的郭（璞）杨（筠松）古法风水术，即杨救贫传曾文辿、刘江东的风水法，勘定赣州来南是由离方之九连山南支，属于旺方来龙，属火，由崆峒起祖，蜿蜒奔至赣州城西北之贺兰山，龙尽而气钟。
其右随龙水源于广东南雄经龙南桃江至贡江。
其左随能水源于梅关而大余、南康江至章江。
二水俱源远流长，因而来龙龙气旺盛。
贡江为艮寅水，章江为丙午水，峰山来水为癸已水，水东来水为甲卯水，虎冈窑下来水为癸丑水。
诸水均之玄湾环悠扬清澈会聚于章贡二江。
《天机赋》云：“生水朝堂，螽斯千古。
官旺聚局，食禄万钟。
”又云：“生舆旺而同归，人共财而成吉。
”又云：“生来会旺，聪明之于方生。
旺来迎生，富贵之期聚至。
”所憾峰秀而不得位，仕途欠展，秀士和文生仅南市街恩赐状元池梦鲤一人。
所幸赣州历代成为赣南以至广东潮州韶关的政治经济文化中心，属县秀土斐出，诸如阳孝本、曾几、王奇、钟崇严、钟谷……等。
古城布局:卢光绸和潭全播起义兵占据赣州后，即大举扩城以自固。
传说中的建城风水师就是杨救贫，经过考证是很符合客观事实。
中国风水自秦汉起，历代帝王都是笃信者，尤以唐代，朝庭还设有钦天都监以掌灵台地理。
当时赣州的杨救贫是唐僖宗国师，卢光稠扩城时，正是杨救贫从长安逃回赣州，在赣州城南十公里的石船山上（后称杨仙岭）接徒讲学。
卢光稠岂有不请杨救贫来作风水布局之理，而且杨救贫住卢光稠家，为其葬母于宁都麻田村（卢光稠故乡）和葬父于石人坝。
事实上舟汝王府的选址以及古城墙和五道城门的布局，都是依照《青曩奥语》风水法选址布局定向的。
根据来龙乙巳入首，以及储潭水口壬子，卢光稠的舟汝王府选址在贺阑山（由螺岭，即今之公安处的生方，立乾山巽向兼亥巳，坐乙亥穴）。
开拓赣州城的东南西三面，开设东门、南门、西门三道城门。
东门立乾山巽向兼亥巳，坐乙亥穴。
以收艮寅水（贡江）。
南门立子山午向，坐戊子穴，以收巽巳丙午水（峰山支流及章江）。
西门立卯山酉向兼乙辛，坐丁卯穴，以收丁未水（唐江水）。
在页江沿岸，设涌金门。
立申山寅向，坐丙申穴，建春门立丁山癸向兼午子，坐戊午穴，分别收虎冈窖下至梅林汶潭岽水。
这就是扬救贫对赣州古唐城的风水布局。
随着历史风雨的冲击和后来者建筑开发的无序,使赣州古城风水格局有所破坏,但是龙水走势大的风水格局没有变,无怪乎赣州代代屡有人才出。
仅就近现代赣南就是国共两党人才辈出之地，兴国有将军县之称，蒋经国在这儿发迹培养一大批国民党高官。
如今的中共中央宣传部副部长王泰华中年时还是赣州某中学的语文教师。
风水轮流转，没有一成不变的风水，没有不可改变的命运，时势造英雄，而这时势就内含风水因素和个人把握机遇的能力等因素。