人类学文化与人格学派共50页
文化与人格ppt课件
的适应、倒退的适应、整体适应），又受外部环境 的影响（正常期待的环境）
三、艾里克森与自我心理学的发展
1、自我及其同一性
（1）自我：是一个独立的力量，不是伊底和超我压迫的产物；自 我是一种心理过程，它包含着人的意识活动并且能够加以控制。
（2）自我同一性：是“一种熟悉自身的感觉”；“一种知道自己
（二）神经症理论
• 1、基本焦虑：指人将基本敌意泛化到一切人甚至整
个世界，从而感到世间的一切事物和一切人都潜伏 着危险；
• 2、神经症需要：为了减轻基本焦虑，会形成一些防
御策略。霍妮称之为“神经症需要”。
• 3、神经症人格：神经症的需要决定了神经症病人的
人格：
• 顺从型：如果我顺从了，我就不会受到伤害； • 攻击型：如果我有权力就没人能伤害我； • 退缩型：如果我离群索居，什么也不能伤害我。
将会怎样生活的感觉”；“在说明被预期的事物时出现的一种内
存的自信”。它包括社会与个人的统合、个人的主体与客体方面
的统合、自己的历史任务的认识与个人愿望的统合等。（如三种
体验：自我的独特性；自我本身的统一性；自我所设想的我与自
我所觉察到的其他人对自我的看法是一致的）
两种失
败的情况：同一性拒斥（是指个体过早地将自我意象固定化，或
自己选定的方式建立起独特的生活风格。
• 是人类生活的积极原则。
(四)、社会兴趣理论
• 1、社会兴趣是全人类和谐生活、相互友好、渴望建立 • 美好社会的天生的需要。 • 2、缺乏社会兴趣的人会产生两种错误的生活风格：(1) • 优越情结，即完全追求个人优越而不顾及他人和社 • 会的需要；(2) 自卑情结。 • 3、根据社会兴趣把人分为四类： • (1) 统治----支配型：喜欢支配和统治别人； • (2) 索取----依赖型：喜欢依赖别人的劳动，向别人 • 索取自己所需要的一切； • (3) 回避型：总是回避生活中的各种问题，企图以 • 碌碌无为而避免失败； • (4) 社会利益型：能正视问题，试图以某种有益于 • 社会的方式来解决问题。(正确的)
(完整版)文化人类学理论流派
文化人类学理论流派大纲第一节古典进化论古典进化论学派是文化人类学史上的第一个理论学派，其成熟标志是泰勒的《原始社会》与摩尔根的《古代社会》的问世。
进化论学派运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，认为人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展的。
全世界所有的文化都要经历这种循序进化的过程，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理具有一致性。
一、产生背景1、人类学知识的增长和研究组织的成立2、殖民贸易的促进19世纪中叶，资本主义生产方式得到蓬勃发展，殖民贸易和殖民地统治达到空前的程度。
除殖民贸易和殖民统治官员的需要这一主要社会经济因素之外，殖民当局的官员和传教士将他们在当地所见所闻报导给国内，也引起人们的极大兴趣。
因此，学者研究的方向也为之一变，转向比较语言学、比较宗教学、民族文化风俗的人类学研究。
3、进化论思想的催生进化论学派产生的思想根源是19世纪进化理论的提出。
达尔文首次详细阐述了生物进化的机制，并给予了科学的论证。
《物种起源》一书概括了达尔文的主要思想，即物种不是永远远不变的，而是不断变化的；在变化过程中，生物的自然选择机制与高度的变异性起着重要作用；自然选择就是把有利的变异保存下来，把不利的变异淘汰掉，从而使自己能适应不同的环境并生存下来。
第一个系统地借鉴生物进化理论阐述社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。
他第一次使用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描述了整个宇宙的进化过程；1862年，斯宾塞给出了进化的明确定义：“进化是通过不断的分化与整合，从不确定、不连贯、同质向确定、连贯、异质的的变化。
”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物。
4、古典进化论的基本观点所有研究社会与文化的进化论各有特点，但在以下三个问题上基本持相同看法，这就是：第一，用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性。
第二，各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别。
文化人类学课件第七讲文化与人格
行动也需要空间定向的能力，即从一个客体 或地点转向另一个客体或地点的能力。在任 何社会，地点的名称和有意义的特点是区别 和代表空间定向参照点的重要手段。
个人为了从一个地点转向另一个地点，必须 知道他们曾在什么地方和将在什么地方。他 们也需要维持自我连续感，以至于过去的行 动与现在和将来的行动联系在一起。
个人通过这个过程成为社会成员，而且濡化是 从个人一出生就开始的。在所有社会，濡化的 第一个媒介是个人出生之家的成员。起先，这 个家庭的最重要的成员是新生儿的母亲，但是 家庭的其他成员很快就开始在这个过程中起作 用。其他成员正好是谁，取决于特定社会的家 庭结构是怎样的。
当年轻人长成时，家庭外的个人加入到这 个过程中来。这些个人通常包括其他亲属， 而且肯定包括个人的同龄伙伴。后者可能 非正式地归入游戏形式的群体，或可能正 式地归入同龄社团，在那些群体或社团中， 儿童实际上进行相互学习教育。
行为环境 （客体定向、空间定向、规范定向）
为了使自我意识形成并发生作用，构成自我酝酿行动的 心理场的基本定向是必不可少的。因此，每个个人都必 须认识不同于自我的客体世界。这种非自我世界的基础 是我们通常设想为各种事物的物质环境。
然而，这种物质环境在文化方面是有组织的，而且是通 过语言由符号来传递的。
第七讲 文化与人格
1690年，约翰·洛克在其《人类理解论》一书 中提出了白板理论。这一理论认为，新生的人 就像一块空白的石板，个人在生活中变成什么 样，都由他或她的生活经历书写在这块白板上。
所有个人在出生时，在其人格发展的潜力方面， 从生物学的角度看是相同的，他们的成年人格 完全是他们生活经验的产物，这些经验在不同 文化中是不同的。
人格理论 社会文化学派 ppt课件
自我人格化：好我+坏我 他人人格化：好他+坏他（好母亲、坏母亲） 观念人格化：拟人化人格
5 人格发展阶段
遗传、成熟、早期经验重要
人际关系更重要
人格可塑性
沙利文的发展阶段一览表
阶段
年龄 重要他人
人际过程
制度与基本人格结构
制度是人们彼此相互作用以及与环境相互作 用的固有模式。
基本人格结构：生活在某一特定社会的每个 人都共同具有的有效适应工具，是同一文化 中的人所具有的共同人格特征。
初级制度是基本人格结构的塑造基础 次级制度是基本人格结构的投射物
文化与人格相互作用
初级制度
模式化的 养育方式
(二)动力观 Dynamisms
---
典型的行为模式。它可能与身体某
特定部位或紧张有关。
A.Malevolent(恶意、狠毒)---邪恶 或恨的非连结性动力。这是一种生 活于敌人之间的感情。那些变得狠 毒的儿童，他们很难给予和接受温 柔与亲密。
B.亲密---两个相同地位的人之间的亲密 关系之连结性动力。狠毒阻碍了健康的 人格发展，亲密则促进发展并减少焦虑 和寂寞。
二、重要的建构概念
(一)紧张 (Tensions)： Sullivan视人格为一个能量的系统，能 量不是以紧张的状态呈现（行动的潜能） 就是以行动外化的方式呈现（能量的转 换）。
1.将紧张分为需求(needs)和 焦虑(anxiety):
a.需求 ---与个人一般的幸福感有 关或与特殊部位，如嘴或性器的满 足有关。这些一般性的需求可以是 生理上的，如食物、氧气；也可以 是人际的，如温柔与亲密。
文化人类学 第二章 理论流派
什么叫“功能”？ （1）“功能”就是“满足需要”，就 是事物与制度的“作用”。 （2）一切文化和社会现象都有其存在 的现实意义和不可缺少的作用，一个民 族的文化中的每一个现象，都像生物肌 体的每一个器官一样具有一定的“功 能”。
1、马林诺夫斯基
代表著作： 《澳大利亚的土著家族》 《西太平洋的航海者》 《原始社会的犯罪与俗》 《原始社会的性与压抑》 《科学的文化理论》 《文化论》等。
四、心理学派（文化与人格学派）
（20世纪40年代）
代表人物：
拉尔夫〃林顿 （Ralph Linton) 马格丽特〃米德（ Margaret Mead） 露丝〃本尼迪克特（Ruth Benedict）
1、林顿的重要观点：
（1）人格是个人的 心理过程和心理状态 的有组织的集合。
（2）每一文化的成员都有一系列共同具
2、政治观念的发展
氏族是原始公社制度的基本细胞. 一切文明民族的最初氏族都是母权制。
3、家族观念的发展
（1）群婚制: 血缘家庭→→普那路亚家庭 （2）对偶婚制 （3）一夫一妻制
4、财产观念的发展
社会分工、私有财产和社
会不平等现象的相继发生，是
原始社会解体和国家产生的根
本原因。
“摩尔根在美洲，以他自己的方式，重 新发现了四十年前马克思所发现的唯物 主义历史观，并且以此为指导，在野蛮 时代和文明时代加以对比的时候，在主 要点上得出了与马克思相同的结果。” ——恩格斯（《家庭、私有制和国 家的起源》）
三、历史特殊论（20世纪初） 弗朗兹〃博厄斯 Franz Boas， （1858-1942）——美国“民族学之父”
代表作：
《种族、语言和文化》、
《文化人类学》课件
文化人类学第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科范畴一、人类学的起源人类学（Anthropology）一词，是由两个希腊文字组成，即anthropos（人）和logos（学科），意思是研究人的学科。
19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”。
1501年德国学者洪德首次使用“人类学”一词，但当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。
直到1863年，英国创立伦敦人类学学会，其研究范围才与现在的人类学研究比较一致。
此时，人类学作为一门学科才逐步形成起来。
二、人类学的含义•20世紀初，人类学的研究范围在不同国家有不同的定义。
一般有狭义和广义之分。
狭义：在欧洲大陆的一些国家，人类学专指研究人类体质的学问，包括灵长类学在内。
广义：在英国和美国等国家，人类学不仅包括体质人类学，也包括人类的社会和文化在内，叫做社会人类学或文化人类学，包括民族学、考古学、语言学等。
由于人自身兼具自然属性和社会属性，因此，研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。
这样，人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类，研究他们的躯体和文化的各个方面。
三、人类学的学科范畴1、四分法（1）体质人类学（2）考古学（3）民族学（文化人类学）（4）语言人类学2、二分法二分法是在四分法的基础上，把考古学，语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。
（1）体质人类学，这一名称创始于1871年，是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科；（2）文化人类学：一般包括考古学、语言学和民族学。
四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学，研究范围宽广，在学科的属性和相关的研究方法上，人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。
第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵：文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体，包括物质文化与非物质文化两大部分。
2. 文化与文明的联系与区别：（1）文化比文明产生要远古的多。
第一讲-人类学与文化人类学PPT课件
2024/10/16
第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
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一、田野调查法
马林诺夫斯基－－－现代田野工作奠基人 一战期间，他到美拉尼西亚的特罗布里恩德 岛等地进行调查，长达4年之久。他首倡参与观 察法，即主张一个文化人类学家应该在所调查地 区长期居留，学习当地语言，完全投入当地人社 会生活中，才能深入了解当地的文化。这种田野 调查方法的创新，被誉为“马凌诺夫斯基革命”。 20世纪20年代，田野调查已成为人类学家的 常规研究方法，“摇椅上的人类学家”成为一个 贬义词。
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第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
14
四、文化适应观
每一种文化都是对特定的自然环境 和社会环境的适应结果。当人类学家面 对一个社会的某种特殊习俗时，只能从 适应该社会的特定环境的角度来加以判 断。不过这种适应不是一次性的，也不 是僵化不变的，而是呈现出连续性的整 合和变迁的过程。
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第一讲 行政管理学 导论 高淑贤
29
一、田野调查法
4、调查的开始
（3)熟悉环境 最好通过勘察，画一张草图，标明街道 、行政机关所在 地、民宅、商店、学校、宗教场所、耕地、森林、河流等。 （4）查阅地方文献 地方政府档案、家谱、当地人的民间故事、歌谣等，如 获许可，应择重要者复印。
文化内外环境相似的民族会产生或崇尚相似的文化反应，
而不同的环境尽管产生的文化面貌会有差异，但由于人
类心理基本状况大体相同，因此在文化的不同部分也同
样具有所有文化的共同特色。同时，也正因为人类的心
智和心理的相同或相通，各个不同的文化之间才可以互
相交流、互相传播、互相学习，各个文化之间的要素才
可以互相借用、互相吸纳甚至相互融合。
文化人类学课件A
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 澳大利亚土著
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 澳大利亚土著
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提岛
古典进化论、传播论和历史特殊论
•塔 西 提 岛 （ Tahiti ） ： 南太平洋中部法属玻 里尼西亚群岛中向风 群岛的最大岛屿，总 面 积 1,042 平 方 公 里 ， 人 口 25.98 万 人 (2007 年1月)。其中波利尼 西亚人(毛利人血统) 占 78% ， 华 人 10% ， 其余为混血人种、欧 裔和其他亚裔人。
• 3、第二阶段或较发达的农业阶段。该阶段存在着： （1）自由父权社会文化圈；（2）自由母权社会 文化圈。
• 4、第三阶段：亚洲、欧洲最早的高级文明的出现
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 英国传播论：人类最初的文化来源于同一 个文化中心，如埃及。
• 代表人物： • 威廉·里弗斯（William H. Rivers） • 埃里奥特·史密斯(Elliot Smith) • 威廉·詹姆斯·佩里(William James Perry)
及用土坯和石头建筑房屋。 • 高级：冶铁技术的发明和铁器的使用。 • 3、文明社会 • 文字的使用。
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 传播论
• 文化传播论：进化论忽略了文化在地理空间上的 分布。人类的创造能力或独立发明的能力是有限 的。人类文化之所以有共性，原因并不在于像进 化论者所说的“人类心理的一致性”，而是由于 文化的传播所致。
文化人类学课件A
人种学
• 人种学的研究源远流长，最早可以追溯到 古希腊、罗马。
• 中国古史中也有很多人种学资料。《史记》 即有匈奴列传、南越列传、东越列传、朝 鲜列传、西南夷列传
学派介绍模板：文化人类学——文化与人格学派
学派介绍模板：文化人类学——文化与人格学派文化人类学——文化与人格学派学派介绍在历史特殊论学派的影响下，一些美国的人类学者结合德奥心理学、精神分析学的理论和民俗心理学，开展了区域性的“文化与人格”（Culture and Personality）的研究。
形成了文化人类学中的“文化与人格”学派，又常被称为“文化中的人格”（Personality in Culture）、“心理人类学”、“心理文化分析”等等。
从心理学的传统来看，这个学派的形成与弗洛伊德（Sigmund Freud）的精神分析理论是紧密联系的。
精神分析心理学重视个体早期经验对人格发展的决定作用，在这一理论的影响下，人类学家开始对形成成年人典型人格的重要因素——婴幼儿的文化环境——发生了兴趣，并继而发展成为文化与人格研究的系统理论。
该学派重点研究的是依文化而变化的个人，如个人是如何必然受到特定社会文化或文化要素的影响，如何在该文化的范围内构筑自己的人格等等；强调文化因素与个人因素（或由个人产生的心理事件）存在着密切的联系。
此外，在承认文化对人格的影响作用的同时，该学派某些代表人物（如林顿和卡迪纳）还十分强调人格对于文化的作用，如林顿写道：“在这种人格结构和个人所属的文化之间有一种密切的联系，这是毋庸置疑的。
……反过来，社会中的每个个人的人格又在与社会文化的持续不断的联系中发展着、活动着。
人格影响着文化，文化也影响着人格。
”1该学派的主要代表人物西格蒙德·弗洛伊德的精神分析理论以及其他有关的心理学研究为该学派作出了理论基础和方法实践上的贡献。
在文化人类学领域应用心理分析来研究个体人格具有以下四个特点：（1）心理分析提供了一种有力地分析模式，借助这一理论模式，可以解决人类行为及其创造的那些不甚明显的意义。
这种理论的潜力根植于心理分析对象及其解释的关注。
（2）心理分析可以适合对人做两方面的研究，即生物角度和社会角度的研究，从而认识人身体所遇到的经历对人格的影响和人格通过社会制度表现自己的方式。
文化人类学课件第七讲文化与人格
区别五：对待爱情，80后想着以后，90后一场游戏一场梦
对于爱情，80
后和90后就出现了很大的区别。80后的感情相对于90后有一些复杂，还掺杂
着责任在里面，而90后则不然，对于爱情更像速食，合则在一起，不合则散，
更偏重于自己的感受，没有考虑以后；笔者的同事曾和一个90后MM聊天，说
谈谈初恋，结果女孩不以为然，“谁还谈初恋，咱们直接谈谈初夜吧”，想
必这样的对话也不止少数，可见两代人对感情的看法有多大的区别；
区别六：80后怀旧“校内”，90后脑残“开心”。
区别七：家庭观念不同
80后的家庭观念还是很传统的，凡事都是以家庭
为重，而90后则不然，家庭观念相对淡薄，与父辈感情还好，但是与亲戚的
关系则较为疏远，没有家族观念；而对于家庭的责任感来说，80后或许是因
当年轻人长成时，家庭外的个人加入到这 个过程中来。这些个人通常包括其他亲属， 而且肯定包括个人的同龄伙伴。后者可能 非正式地归入游戏形式的群体，或可能正 式地归入同龄社团，在那些群体或社团中， 儿童实际上进行相互学习教育。
在某些社会，专业人员被引入濡化过程， 他们提供正式的指导。
在许多社会，儿童几乎允许按其自己的进 度通过观察和参与来学习。
同样是时代的原因，80后从小就
受着“四有新人”之类的熏陶，因此从小就有着“做共产主义接班人”的远
大理想；而90后自生人后，就不愁任何事情，再加上学校的教育对“共产主
义”相对弱化，社会上的大基调也有所改变，因此90后可谓是茫然的一代，
对于“理想”没有深刻的概念，当然，笔者不可否认，80后的部分人也没有
包容能力比较差，固定的知己也少之又少，朋友在一起极少涉及家庭和学习，
基本上是以吃喝玩乐为主，攀比较为严重；
文化人类学理论梳理 ppt
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1
人类学理论是有关人类知识与观念的总的积累与 经验的产物 。
通过具体的民族志资料，人类学家了解到各种有 关人类行为与信仰的具体信息。同时，有关人类 文化的具体理论是否有普遍适应性的讨论，导致 了人类学向更为综合性的学科演变 。
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2
二战前的人类学理论
古典进化论学派 传播论学派 历史特殊论学派 功能学派 结构功能学派 法国社会学学派 文化与人格学派
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9
摩尔根（Lewis Henry Morgan，1818—1881）
美国文化人类学的奠基人。1840年大学毕 业后自学法律，于1842年获得律师资格。 1870年出版《人类家庭的血亲和姻亲制 度》，1877年出版《古代社会》。1887年， 出版了其最后一部著作《美洲土著的房屋 和家庭生活》
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10
古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所 有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线
性发展到“文明”时代 。
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4
基本思想 第一，因为人类本质一致，所以，文化的发展必然
是单一性的； 第二，各族文化都遵循同一路线向前进化，但有快
慢差异； 第三，整个世界是依自然法则运行的。
主要观点： 运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展
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3
1、古典进化论学派
古典进化论是近代生物学与地质学进化理 论影响的直接产物 。活跃于19世纪60年代-90年代
这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过 较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会 被较“进步的”文化阶段所取代 。
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14
批评
第一，片面强调单线进化，认为世界所有民族都遵 循同一路线向前发展，不能跨越。事实上，由于传 播和涵化，许多原始民族都跨越若干个发展阶段。
文化与人格_心理人类学的解释
文化与人格:心理人类学的解释马前锋 1 孔克勤2(1复旦大学心理学系,上海,200433)(2华东师范大学心理学系,上海,200062)摘 要 在众多影响人格形成和发展的因素中,文化是至关重要的一个因素,对文化影响人格的系统研究已有近一个世纪的历程。
本文通过国内外这一研究课题的发展背景及研究现状梳理,并以此为基础进而说明人格特点的文化因素影响,对今后的研究进行探讨。
关键词:人格结构 社会化 国民性遗传和环境因素影响人格形成和发展,其中文化因素又独特地制约了人格的发展。
每个人都不是孤立的,是社会中的一员。
人是社会的人,社会是人的社会 [1],人与社会相互影响,因此,人格的形成与社会文化是分不开的。
1 文化对人格发展的影响综述在西方心理学中,文化与人格(Culture -and -personality)关系的研究又被称为心理人类学(Psycholo gical A nthropolo gy),是文化人类学中一门较新的边缘性分支学科。
关于文化与人格研究的产生是在上世纪20年代,到现在已有近一个世纪的历史。
纵观全过程,可分为萌芽、创立和发展三个阶段。
1.1 萌芽阶段在20世纪20年代以前,把 社会 和 文化 当作一个整体或体系来研究,所研究的问题不是人类文化进化的问题,就是对一个民族的文化作历史的重建,而不注意文化演变的心理历程。
这种情况到30年代之后逐渐发生改变。
人类学家在一个民族中作深入而长久的田野调查时发现,单纯搜集不同社会的具体文化事实,不注意人的行为,对社会文化的研究便过于空泛而不能涉及其全貌。
因为心理分析学家因临床需要对个体发育理论感兴趣。
他们所创立的个人学习与教养方式理论对人类学家很有启发。
所以人类学家转向心理分析学(Psycho-analysis)。
当时心理学家冯特创立了民族心理学(Ethno -Psychology),也开始对人类文化感兴趣。
自1900年至1920年间,冯特出版了他的巨著!民族心理学∀多卷本。
第5章 文化与人格
5.2.2 文化与人格研究的深化
一、制度与基本人格 卡迪纳：《个人及社会》 基本人格，是指一个社会（或文化）中的 每个成员在人格方面所共同具有的元素。
பைடு நூலகம்
制度是“在一定的社会中得到传承、认可，一旦 违反或越轨就将给个人和集体造成障碍的的思考 和行为模式。” 1、初级制度：有关育儿方式的文化侧面，如哺 乳方式、排泄训练、性的教育、家庭结构等； 2、次级制度：宗教、民间传说、神话、艺术、 禁忌等。 卡迪纳认为，基本人格是初级制度与次级制度的 中介，社会的初级制度塑造了其成员的基本人格 ，而次级制度又是基本人格的反映或投射。
二、对文化与人格的反思 心理学：简单化、预设 人类学：对人性和普遍心理的忽视 个体行为与早年经验并一定存在必然的联系 个体行为的场景性
三、文化与人格研究的意义 1、文化与人格研究提供了了解人类人格的另 外一条途径，能够补充和验证心理学和精 神病学的发现； 2、文化与人格研究也有助于理解文化与精神 异常之间的关系，有助于从人民所居住地 区的社会背景和现实场景去了解异常行为 ，从新的角度考虑“心理障碍”的意义； 3、文化与人格的研究还可以给我们提供对历 史事件的了解。
5.2 文化与人格：人类学家的相 关研究
5.2.1 对普遍人格类型的质疑： 人类学的经验
一、弗洛伊德与马林诺夫斯基 精神分析学者强调早期经验在人格形成过程中起 着关键的作用，比如儿童时期对父母的依恋及教 养。弗洛伊德就从古希腊神话中的俄狄浦斯情结 来解释人类心理中的恋母情结。 [个案2]俄狄浦斯情结
夸克特尔人表现形式： 1、“坎尼包尔舞者”的入会仪式： 2、散财宴：