快板

快板的演出形式
过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情， 过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情， 口头即兴编词。他们看见什么就说什么， 口头即兴编词。他们看见什么就说什么，擅长 随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。从编、 随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。从编、 到传唱， 迅速。 演，到传唱，比什么形式都 迅速。例如清末 数来宝艺人曹德奎编的一段唱词（ 数来宝艺人曹德奎编的一段唱词（当时用牛骨 击打节拍）：骨头一打响连声，不表别的表前 击打节拍）：骨头一打响连声， ）：骨头一打响连声 专制时代人民苦，人都饿成骷髅骨。 清。专制时代人民苦，人都饿成骷髅骨。自从 北京闹了义和团。 光绪庚子 年，北京闹了义和团。四外刀兵人 慌乱，城里处处冒黑烟。眼瞧大清被推倒， 慌乱，城里处处冒黑烟。眼瞧大清被推倒，老 百姓个小都说好。 百姓个小都说好。它生动地反映了人民的心声
“数来宝”艺人的这类说法多有推今及古 数来宝” 数来宝 的色彩，只可聊备一说。 数来宝” 的色彩，只可聊备一说。“数来宝”见诸文字 记载相当晚。 北平指南》 数来宝” 记载相当晚。 《北平指南》说：“数来宝”， 昔日名曰“善人知” 衣裳整破均有， 昔日名曰“善人知”，衣裳整破均有，供奉朱 洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收养门徒， 洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收养门徒， 按户索说讨钱。近来天桥等处很多，有依 此 按户索说讨钱。近来天桥等处很多， 为艺，设场演述者。 数来宝” 为艺，设场演述者。“数来宝”已经由乞讨时 的演唱活动变为“撂地”卖艺。佚名《 的演唱活动变为“撂地”卖艺。佚名《都门竹 枝词》 近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。 枝词》说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。 一群人聚如蜂拥， 狂呼一气儿。 一群人聚如蜂拥，围着 狂呼一气儿。“数来 宝”的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演 的发展经历了三个阶段： 二是“撂地”卖艺，三是舞台演出。 唱，二是“撂地”卖艺，三是舞台演出。
云游客《江湖丛谈》 云游客《江湖丛谈》 说：敝人曾向彼辈 探讨，为什么供奉朱洪武？据他们所谈， 探讨，为什么供奉朱洪武？据他们所谈，朱洪 武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。 武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。 父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女， 父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因 乱失散， 女已出嫁。四子即洪武皇帝， 乱失散， 女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼 异于常人。都说这个婴孩不是寻常人物， 异于常人。都说这个婴孩不是寻常人物，将来 定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字国瑞，到 朱洪武名叫朱元璋， 定然出色 朱洪武名叫朱元璋 字国瑞， 了他会说话的时候，叫爹爹亡， 了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘 死， 剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大， 剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送 往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。 往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。
快板的由来
“快板”这一名称出现较晚，早年叫做 快板”这一名称出现较晚， 快板 数来宝” 也叫“顺口溜” 流口辙” “数来宝”，也叫“顺口溜”、“流口辙”、 练子嘴” 是从宋代贫民演唱的“莲花落” “练子嘴”，是从宋代贫民演唱的“莲花落” 演变发展成的。 莲花落”一样， 演变发展成的。与“莲花落”一样，起初是乞 丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动， 丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动， 历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。 历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。 如前所说， 总想找个历史名人， 如前所说，旧时的艺人 总想找个历史名人， 奉为开山鼻祖，以便增光添彩， 数来宝” 奉为开山鼻祖，以便增光添彩，“数来宝”的 艺人当然不例外。 艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找 到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。 到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。
快板的演出形式主要有一个人演唱和两个 人对口演唱两种。对口还保留了“数来宝” 人对口演唱两种。对口还保留了“数来宝”的 原名，也有称“对口快板” 在工厂、 原名，也有称“对口快板”的。在工厂、部队 四个人演唱的“群口快板” 里也曾出现过 三、四个人演唱的“群口快板” 和十几个人表演的“快板群” 和十几个人表演的“快板群”。有些地区还发 展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、 展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕 西快板等，都很好地发挥了教育， 西快板等，都很好地发挥了教育，娱乐作 用。 快板有“数来宝” 快板书、小快板、 快板有“数来宝”、快板书、小快板、天津快 板等多种形式。 数来宝”是两个人表演的； 板等多种形式。“数来宝”是两个人表演的； 快板书是一个人表演的； 快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小 段以外， 艺活动的一种形式； 段以外，主要是群众文 艺活动的一种形式； 天津快板是用天津方言演唱的。 天津快板是用天津方言演唱的。
于是天天用此牛骨敲打， 沿门行乞。 于是天天用此牛骨敲打 ， 沿门行乞 。 恐其呼叫爷妈， 钟离县人民皆 恐其呼叫爷妈，每闻门前 有牛骨声至， 都将剩的食物拿至门前， 有牛骨声至 ， 都将剩的食物拿至门前 ， 送给朱洪武。 直传到今日穷家门的乞丐， 送给朱洪武 。 直传到今日穷家门的乞丐 ， 都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。 都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。 社会人士管那牛骨叫牛骨头， 社会人士管那牛骨叫牛骨头 ， 穷家门 的人管那牛骨头称为“ 太平鼓” 的人管那牛骨头称为 “ 太平鼓 ” 。 上有 小铜铃十三个， 亦为朱洪武所留。 小铜铃十三个 ， 亦为朱洪武所留 。 相传 有一个铜铃能吃一省， 有一个铜铃能吃一省 ， 有铃十三个能吃 十三省也。 十三省也。
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刘泽霖பைடு நூலகம்
词语·快板 词语 快板 词语解释] [词语解释] 快板, 曲艺的一种, ◎ 快板,快板儿 曲艺的一种,词儿 合辙押韵, 合辙押韵,唱时用竹板打拍子 详细解释] [详细解释] 戏曲中拍子急速的调子。 (1). 戏曲中拍子急速的调子 。 每于剧 情紧张或人物心情激动时用之。 情紧张或人物心情激动时用之。 (2).曲艺的一种 有些地区叫“ 曲艺的一种。 (2).曲艺的一种。有些地区叫“顺口 练子嘴” 词儿合辙押韵， 溜”、“练子嘴”。词儿合辙押韵，说 时用竹板打拍，节奏较快。 时用竹板打拍，节奏较快。
旧时北京天桥有“数来宝”场子，但不固 旧时北京天桥有“ 数来宝” 场子， 皆因“数来宝”挣钱不多，出语粗俗， 定。皆因“数来宝”挣钱不多，出语粗俗，不 场主不愿租给“ 数来宝” 大容易招来观 众 ， 场主不愿租给 “ 数来宝 ” 艺人。他们见哪里有空地，就在哪里说， 艺人。他们见哪里有空地，就在哪里说，久而 久之，也占一席之地。天桥“数来宝” 久之，也占一席之地。天桥“数来宝”艺人中 较出名的有小海和曹麻子。 云游客《 江湖丛 较出名的有小海和曹麻子 。 云游客 《 载云： 小海是久占天桥，至远到隆福寺、 谈》载云：“小海是久占天桥，至远到隆福寺、 护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。 护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。曹 麻子是专走外穴，北平要不挣钱， 麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇 去赶集场、 庙会。 去赶集场 、 庙会 。 天桥虽 然还有些个说数来 宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子， 宝的， 但是艺术不强， 比不上小海、 曹麻子， 亦没有人注意
长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄， 长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老 圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙， 圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将 他送到马家庄给马员外放牛。 他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石 但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中， 山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或 食其肉，被马员外驱逐。王干妈又因病去世， 食其肉，被马员外驱逐。王干妈又因病去世， 挨户讨要。因他命大， 朱洪武只得 挨户讨要。因他命大，呼谁为爷 谁就病，呼谁为妈谁亦生病， 谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆 不准他在门前呼爷唤妈。 不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自 己悲伤，十几岁人，命苦运蹇， 己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨 要 谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？ 谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？ 他忽见地上有牛骨两块，情急智生， 他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛 骨敲打，挨户讨要。 骨敲打，挨户讨要。
快板艺术灵活多样，丰富多彩。 快板艺术灵活多样，丰富多彩。从 表现形式看，有一个人说的快板书， 表现形式看，有一个人说的快板书，两 个人说的“数来宝” 个人说的“数来宝”和三个人以上的 快板群” 也叫做“群口快板” “快板群”（也叫做“群口快板”）。
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