《马丘比丘宪章》
卡丘比丘
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பைடு நூலகம்
规划和设计思想方面
《宪章》在设计思想方面指出：现代建筑的主要任务是为 人们创造合宜的生活空间，应强调的是内容而不是形式； 不是着眼于孤立的建筑，而是追求建成环境的连续性，即 建筑、城市、园林绿化的统一。 《宪章》认为：技术是手段而不是目的，应当正确地应用 材料和技术。 《宪章》还提出了要使群众参与设计的全过程。
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《马丘比丘宪章》与《雅典宪章》的区别
《雅典宪章》的思想基石是机械主义和物质空间决定 论；《马丘比丘宪章》宣扬社会文化论，认为物质空间只 是影响城市生活的一项变量，并不能起决定性作用，而起 决定性作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往 模式和政治结构。
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《马丘比丘宪章》与《雅典宪章》的区别
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城市和区域
《宪章》重申了《雅典宪章》 中的基本思想，认为宏观经济 计划同实际的城市发展规划之 间脱节，国家和区域一级的经 济决策没有把城市建设放在优 先地位，很少直接考虑到城市 问题的解决等，是当代普遍存 在的问题。 《宪章》明确提出规划过程,包 括经济计划、城市规划、城市 设计和建筑设计，必须对人类 的各种需求作出分折和反应。
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《马丘比丘宪章》 马丘比丘宪章》
报告人 龙宇
1977年12月初,一些国 家的著名建筑师、规划师 建筑师、 建筑师 学者和教授在秘鲁首都 、学者和教授 利马集会，以《雅典宪章 》为出发点，讨论了30年 代以来城市规划和城市设 计方面出现的新问题，以 及城市规划和城市设计的 思想、理论和观点。12日 在秘鲁马丘比丘山 秘鲁马丘比丘山的古文 秘鲁马丘比丘山 化遗址签署了具有宣言性 质的《马丘比丘宪章》。 《马丘比丘宪章》
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马丘比丘宪章
马丘比丘宪章(1977年年12月通过)一、背景材料1933年现代建筑国际会议(简称 CIAM)通过了一项文件，即后来著名的"雅典宪章"。
此后，这一文件多少年来一直是欧美高等建筑教育的指针。
1977年12月，一些城市规划设计师聚集于利马( LIMA)，以雅典宪章为出发点进行了讨论，讨论时四种语盲并用，提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章( CHARTER OF MIACHU PICCHU)。
12月12日与会人员在秘鲁大学建筑与规划系学生以及其他见证人陪同下来到了马丘比丘山的古文化遗址签署了新宪章，以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。
文件签署人明确表示马丘比丘宪章应当适用于各设计专业，但并不是灵丹妙药，而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。
本宪章也旨在促进公开辩论，并过问各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协( IUA)将授于国立利马大学以显赫的琼·柴祖勉奖金以表彰该大学国际著名设计人士座谈会起草本宪章的首创精神。
此奖金将于1978年10月在墨西哥城召开的第13届国际建协大会上正式颁发绘宪章签署人代表团。
马丘比丘诗人，派白罗·聂鲁达(Pablo Neruda)曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成"最崇高的人类文化熔炉，它长期寄寓着我们的沉默"。
我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和规划师、承担了冲破当前的沉默这项严肃任务，本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议(CIAM)发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来，几乎已有45年，那文件就是"雅典宪章"。
最近几十年来出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订，所有国家的知识界和专业人员，研究院和大学都应来参加。
过去曾有多次努力，想把雅典宪章更新一下。
马丘比丘宪章解读
• 建筑设计应当是在自然条件下创造适合功能要求的空 间与环境的过程。 • 技术是手段并不是目的。 • 近代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演而是 创始人们能生活的空间。要强调的已不再是外壳而是 内容，不再是孤立的建筑，不管它有多美、多讲究， 而是城市组织结构的连续性。
• 空间连续性是弗兰克，劳埃德，赖特的重大贡献，建 筑，城市，园林绿化的再统一是城乡统一的结果。
• 艺术家现在不再创造一个完整的作品。观众不再是艺 术品的消极的旁观者，而是多价信息（Polyvalent message）中的积极参与者。
只有当一个建筑设计能与人民的习惯，风格 自然地融合在一起的时候，这个建筑设计才能 对文化产生最大的影响。
古代秘鲁的农业梯田受到全世界的赞赏，是由 于它的尺度和宏伟，也由于它明显地表现出对 自然环境的尊重。它那外表的和精神的表现形 式是一座对生活的不可磨灭的纪念碑，在同样 的思想鼓舞下，我们纯朴的提出这份宪章。
• 不要为了追求分区清楚却牺牲了城市的有机构成。 • 不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考 虑，而必须努力去创造一个综合的，多功能的环境。
居住建设的重要目标是 :
1. 人的相互作用与交往是城市存在的基本根据; 2. 要争取获得生活的基本质量; 3. 与自然环境的协调。
• 公共交通是城市发展规划和城市增长的基本要素。
《雅典宪章》 《马丘比丘宪章》
理性主义 情理并重
• 通学时代 • 学术分科时代 • 交叉学科时代
人文学科 自然学科 思维学科 交叉学科
《马丘比丘宪章》
哲理观念 : 以人为本 自我实现 情理并重 技术是手段不是目的 人与人相互关系及交往是空间建设的基本依据 形象持续的社会原则---------群众（使用者）参与 系统学科 ( 融贯交叉学科)
雅典宪章与马丘比丘宪章述评
Review of Athens Charter and Charter of Miachu Picchu陈占祥雅典宪章与马丘比丘宪章述评马丘比丘宪章是继雅典宪章以后对世界城市规划和建筑设计界颇有影响的一个文件。
1933年雅典宪章的制定，对西方的建筑理论与实践曾起过很大的影响，但随着时间的推移，社会经济的发展，实践证明，雅典宪章存在着不少理论上的根本缺陷。
特别是第二次世界大战以后，在西方曾出现规模较大的居住区建筑，如美国圣路易的依格罗、英国伦敦的罗汉姆敦以及早期的新城建设等等。
在实践中，人们对这些早期的理论观点开始怀疑，到六十年代，基本上放弃了这种设计思想。
1933年的雅典宪章是在勒柯尔比西埃（Le Corbusier）影响下产生的。
勒柯尔比西埃的设计思想最早体现在马赛公寓的设计中。
这是一个单幢建筑物，但实质上它是一个小区；勒柯尔比西埃把小区的“商业街”，“福利设施”和“游憩绿地”都搬进楼内；首层是一排排“鸡腿”之间与地面园林相连接。
这是勒柯尔比西埃著名主张“太阳城”中的一个基本单元。
通过这项工程，他用具体实例来阐明他的比例理论，即以人的尺度为基础的模度制。
从勒柯尔比西埃一生的建筑实践中可以看出，他确实是西欧文化，尤其是文艺复兴传统的真正继承人，尽管他似乎看来与古典的巴黎美院派是势不两立的。
1933年的雅典宪章的思想根源是古希腊的理性主义。
1977年制定的马丘比丘宪章取名于一个被遗忘的拉丁美洲古代文化传统。
这个传统不像古希腊那样强调人凭着自己的理性去驾驭自然，而是“表现出对自然环境的尊重”。
这很可能是两个宪章的根本分歧之所在。
其实，这两种观点的争论由来已久。
最近的例子是弗兰克·劳埃德·赖特（Frank Lloyd Wright）与勒柯尔比西埃之间的对立；前者对后者发展到势不两立、水火不相容的程度；后者却保持了有礼貌的静默。
勒柯尔比西埃是典型的欧洲“城里人”，而赖特来自美国的大草原，祖先是当地人，也是名符其实的：“乡下人”。
马丘比丘宪章主要内容
马丘比丘宪章主要内容马丘比丘宪章是指在秘鲁安第斯山脉上的马丘比丘遗址中发现的一份具有重要历史价值的文书。
宪章内容详细记载了印加帝国时期的政治、宗教、社会和农业等方面的重要信息，对于研究印加文明和了解当时社会结构具有重要意义。
下面将就马丘比丘宪章的主要内容进行详细介绍。
首先，马丘比丘宪章中记载了印加帝国的政治制度。
宪章明确规定了各级官员的职责和权限，描述了印加皇帝和其他官员的权力范围，以及他们在政治决策和行政管理中的作用。
这些内容为我们了解印加帝国的政治组织结构提供了重要线索。
其次，宪章中还包含了丰富的宗教内容。
印加帝国是一个多神教国家，宪章详细描述了印加人的宗教信仰、祭祀仪式和神祗崇拜等方面的内容。
宪章中还记录了印加人对太阳神、月亮神和其他自然神的崇拜方式，以及他们在宗教仪式中的行为规范和礼仪。
此外，马丘比丘宪章还涉及了印加社会的组织结构和人民的生活方式。
宪章中详细记载了印加社会的阶级划分、劳动分工和土地所有制等方面的情况，揭示了当时社会的基本特征和发展状况。
宪章还描述了印加人的农业生产、手工业制作和贸易活动等方面的内容，为我们了解印加人的生产生活提供了重要资料。
最后，马丘比丘宪章还包含了大量的历史事件和传说故事。
宪章中记载了印加帝国的建立过程、扩张历程和灭亡原因等重要事件，同时也记录了许多关于印加神话传说和英雄故事的内容，这些故事反映了当时人们的思想观念和精神世界。
综上所述，马丘比丘宪章是一份极具历史价值的文献，它记录了丰富的政治、宗教、社会和文化等方面的内容，为我们了解印加帝国的历史和文明提供了重要资料。
通过对宪章内容的研究，可以更加全面地认识印加文明的特点和发展轨迹，为人们深入了解古代印加社会和文化提供了重要参考。
马丘比丘宪章的名词解释
马丘比丘宪章的名词解释引言：马丘比丘宪章，作为一个历史遗迹和文化重要标志，是现代世界中最具魅力的奇迹之一。
然而，对于大多数人来说，这个名字可能只是一个陌生的地点。
本文将对马丘比丘宪章进行全面解析，带领读者深入了解其由来、建筑风格以及文化意义。
正文：一、马丘比丘的由来和历史背景1、马丘比丘的诞生古印加帝国的国王帕查库特克命令修建一座宫殿，以展示他的权威和繁荣。
与传统的宫殿不同，马丘比丘选择在安第斯山脉的顶峰上建造。
据考古学家的研究，这个选择是出于朝圣和宗教信仰的原因。
2、马丘比丘的历史背景马丘比丘建造于15世纪初期，位于现今秘鲁。
它原本是印加帝国的一个重要城市，直到西班牙征服者侵入并摧毁了这座宏伟的城市。
二、马丘比丘的建筑风格和结构1、城市布局马丘比丘是按照山脉的形态而建造的，完美地融合了自然环境和人工结构。
整个城市被划分为宫殿区、祭司区和市民区，每个区域有着不同的功能和布局。
2、精巧的石结构马丘比丘的每一块巨石都经过精心雕刻，并且完美地拼接在一起。
这些石块没有使用任何胶合剂，却依然能够抵挡地震和风雨的侵蚀，每一个拼接点都如同精细的拼图一般，展示了印加人的建筑技术和城市规划能力。
3、主要建筑物特点马丘比丘最引人注目的建筑物之一是“太阳神殿”，其巨大的石块组成的外墙和仪式广场令人叹为观止。
除此之外，还有神秘峡谷、玛琅古遗址等一系列重要建筑物，构成了马丘比丘城市的核心。
三、马丘比丘对文化的意义1、宗教信仰的象征马丘比丘的建设受到了印加人的宗教信仰的影响，因此它本身就是一个宗教圣地和朝圣之地。
印加人相信山峰是神灵的居所，于是他们选择在山顶上建造这座城市，希望能够与神灵更加接近。
2、印加文明的展示作为印加帝国的重要遗迹，马丘比丘是对印加文明的最好见证。
从精湛的建筑技术到庙宇和祭坛，都展示了印加人的智慧和技艺。
马丘比丘是印加帝国在艺术、宗教和科技领域成就的结晶，也是印加文明辉煌历史的缩影。
结论：马丘比丘宪章是世界文化遗产，其庞大而精湛的建筑艺术为后世瞩目。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》
雅典宪章1933年8月国际现代建筑学会拟订于雅典雅典宪章，即国际建筑协会（C.I.M.）于1933年8月在雅典会议上制定的一份关于城市规划的纲领性文件——“城市规划大纲”。
它集中反映了当时“新建筑”学派，特别是法国勒•柯比西埃（Le Corbusier）的观点。
他提出，城市要与其周围影响地区成为一个整体来研究。
一定义和引言城市与乡村彼此融会为一体而各为构成所谓区域单位的要素。
城市都构成一个地理的,经济的,社会的,文化的和政治的区域单位的一部分,城市即依赖这些单位而发展。
因此我们不能将城市离开它们所在的区域作单独的研究,因为区域构成了城市的天然界限和环境。
这些区域单位的发展有赖于下列各种因素:(1)地理的和地形的特点――气候,土地和水源;区域内及区域与区域间之天然交通。
(2)经济的潜力――自然资源(包括土壤、下层土,矿藏原料,动力来源,动植物);人为资源(包括农工业产品);经济制度和财富的分布。
(3)政治的和社会的情况――人口的社会组织,政体及行政制度。
所有这些主要因素集合起来,便构成了对任何一个区域作科学的计划之唯一真实的基础,这些因素是:(1)互相联系的,彼此影响的。
(2)因为科学技术的进步,社会政治经济的改革而不断的变化。
自有历史以来,城市的特征,均因特殊的需要而定:如军事性的防御,科学的发明,行政制度,生产和交通方法的不断发展。
由此可知,影响城市发展的基本因素是经常在演变的。
现代城市的混乱是机械时代无计划和无秩序的发展造成的。
二城市的四大活动居住、工作、游息与交通四大活动是研究及分析现代城市设计时最基本的分类。
下面叙述现代城市的真实情况,并提出改良四大活动缺点的意见。
三居住是城市的第一活动现在城市的居住情况城市中心区的人口密度太大,甚至有些地区每公顷的居民超过一千人。
过度拥挤在现代城市中,不仅是中心区如此。
因为十九世纪工业的发展,即在广大的住宅中亦发生同样的情形。
在过度拥挤的地区中,生活环境是非常不卫生的。
马丘比丘宪章名词解释
马丘比丘宪章名词解释
马丘比丘宪章是一部古老的文件，被认为是犹太律法最古老的典籍之一，其名词解释提供了一种极具有影响力和强大内涵的宗教指导。
首先，“摩西”(Moses)一词在马丘比丘宪章中代表着一种超越凡人的
神圣和不可侵犯的权威。
他是一位来自天堂的仁慈的领袖，给民众带
来无穷的智慧、神圣的知识以及传授可信的教义。
其次，“血”(blood)是在马丘比丘宪章中被提起的一个主要词语，它
是被认为是圣徒血液和神圣关系之间最重要的物质标志，象征着恩赐
和忠诚，是一种神圣的礼仪。
第三，“祭司”(priests)也是在马丘比丘宪章中出现的一个术语。
祭
司可以被认为是犹太教徒的居民，他们被赋予了特殊的地位和责任，
代表着上帝的意志，扮演着一种特殊的宗教角色，并传播上帝的话语。
此外，“舍客勒”(Sabbath)也被列为马丘比丘宪章名词解释之一，它
通常被看作是犹太教的第七天——星期日，是上帝安排的一天，以便
人们能够整天休息和放松。
最后，“妇女”(women)也在马丘比丘宪章中受到重视。
它被视为圣徒
和敬畏上帝的示范，尊重妇女、维护妇女权利和地位，这对于犹太教
徒来说是多么重要啊！
综上所述，马丘比丘宪章名词解释中涉及到的各种术语，都提供了一
种独特的宗教指导，为犹太教徒提供了一个可信赖的信仰范本。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》比较概要
雅典宪章的思想基石，认为物质空间只是影响城 市生活的一项变量，并不能起决定性作用，而起决定性作 用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政 治结构。
雅典宪章将城市规划视作终极状态描述，马丘比丘宪 章更强调城市规划的过程性和动态性。
《马丘比丘宪章》
背景：欧美城市化进入稳定期——后工业时代来临
交通 城市有机性的缺失——人与人、人与自然环境的问题。
核心内容：追求有机性、反对片面强调分区、重视公共交通、提
出创造多功能综合性生活环境。
意义：某种程度上是对雅典宪章的反思。
两个宪章之间的变化
雅典宪章的主导思想是把城市和城市的建筑分成若干 组成部分；马丘比丘宪章的目标是将这些部分重新有机统 一起来，强调他们之间的相互依赖性和关联性。
意义：《雅典宪章》是世界近代城市规划发展的历史性总结，是城
市规划理论发展史上的里程碑。它的基本精神是重视现代城市的功能， 它把城市规划从单纯的空间艺术构图中解脱出来，置于科学的基础上。 《宪章》所阐明的思想及其对现代城市规划所提出的许多具体原则， 在以后几十年世界各国的规划和建筑实践中起着重要的作用。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》
——1933与1977的对话
黄明民 景观学101 201011015104
《雅典宪章》
背景： 欧美国家城市化所带来的城市问题
集中于 ——工业污染 汽车交通 居住环境
理念：机械理性主义——奠基于物质空间决定论的基础上，
认为通过物质空间变量的控制，以形成良好的环境，则可自动解决城 市中的社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。
核心内容：四大功能分区——居住、交通、工作、游憩。
依据城市活动对城市土地使用进行划分，突破了最求平面效果和空间 气氛的局限，引导了科学的发展观。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》雅典宪章|雅典宪章由雅典国际现代建筑学会于1933年8月起草，即国际建筑协会在1933年8月雅典会议上制定的城市规划纲领性文件——“城市规划纲要”它主要反映了当时的“新建筑”流派，尤其是乐？勒·柯布西耶的观点他建议应该把这个城市和它周围受影响的地区作为一个整体来研究。
-定义和介绍城市和村庄相互结合，每一个都是构成所谓区域单位的一个要素的199个城市构成了该城市发展所依赖的地理、经济、社会、文化和政治区域单元的一部分。
因此，我们不能把城市和它们所处的地区分开，因为这些地区构成了城市的自然边界和环境。
中这些区域单元的发展取决于以下因素:(1)的地理和地形特征——气候、土地和水资源；区域内和区域间的自然交通 (2)经济潜力——自然资源(包括土壤、底土、矿物原料、能源、动物和植物)；人力资源(包括农产工业产品)；经济制度与财富分配(3)政治和社会形势——人口的社会组织、制度和行政制度的所有这些主要因素加在一起，构成了任何地区科学规划的唯一真正基础。
这些因素是:(1)是相互联系、相互影响的(2)由于科学技术的进步和社会、政治和经济改革而不断变化。
从历史上看，一直以特殊需要为特征，如军事防御、科学发明、管理体制、生产和运输方式的不断发展。
因此，表明，影响城市发展的基本因素在不断演变现代城市的混乱是由机械时代无计划和无序的发展造成的。
双城四大活动居住、工作、旅游和交通四大活动是研究和分析现代城市设计时最基本的分类以下描述了现代城市的真实情况，并对四大活动的不足之处提出了改进建议13住宅是本市的第一项活动目前本市的居住条件市中心的人口密度太高，甚至有些地区每公顷都有1000多居民。
在现代城市过于拥挤，不仅仅是在中心地区。
因为工业在19世纪的发展，也就是在大量的住宅中也发生了同样的情况。
的居住环境在过度拥挤的地区非常不卫生。
这是因为在这些地区，土地被过度使用，没有开放的空间，建筑本身处于不卫生和腐败的状态。
马丘比丘宪章主要内容
《马丘比丘宪章》- 正文1977年12月初,一些国家的著名建筑师、规划师、学者和教授在秘鲁首都利马集会，以《雅典宪章》为出发点，讨论了30年代以来城市规划和城市设计方面出现的新问题，以及城市规划和城市设计的思想、理论和观点。
12日在秘鲁马丘比丘山的古文化遗址签署了具有宣言性质的《马丘比丘宪章》。
《马丘比丘宪章》(以下简称《宪章》)肯定了《雅典宪章》仍然是关于城市规划的一项基本文件，它提出的许多原理至今还是有效的。
但是《宪章》指出，自《雅典宪章》问世以来，世界人口增长了一倍，而世界城市人口的增长率又大大超过世界人口的增长率。
在发展中国家,大批农村人口向城市迁移,拥挤在缺乏基础设施的城市边缘地区；而在发达国家，由于私人汽车拥有量的增长,较富裕的居民向郊区迁移,使市中心的繁荣和发展缺乏社会的、经济的支持力量，因而日趋衰退。
《宪章》指出,近几十年世界工业技术空前地进步,极大地影响着城市生活以及城市规划和建筑，无计划的爆炸性的城市化和对自然资源的滥加开发，使环境污染达到了空前的、具有潜在灾难性的程度。
根据这些新的情况，《宪章》认为，《雅典宪章》的某些思想和观点应该加以修改和发展。
《马丘比丘宪章》共11节：城市和区域；城市增长；分区概念；住房问题；城市运输；城市土地使用；自然资源和环境污染；文物和历史遗产的保存和保护；工业技术；设计和实施；城市和建筑设计。
关于城市和区域关系，《宪章》重申了《雅典宪章》中的基本思想，认为宏观经济计划同实际的城市发展规划之间的脱节，国家和区域一级的经济决策没有把城市建设放在优先地位和很少直接考虑到城市问题的解决等，是当代普遍存在的问题。
《宪章》明确提出规划过程,包括经济计划、城市规划、城市设计和建筑设计，必须对人类的各种需求作出分折和反应。
关于功能分区的概念，《宪章》认为，在城市空间结构上,为了追求分区清楚而牺牲了城市的有机构成,会造成错误的后果，这在许多新建城市中可以看到。
《宪章》提出，不应当把城市当作一系列孤立的组成部分拼在一起，而必须努力去创造一个综合的、多功能的环境。
马丘比丘宪章
马丘比宪章
由来：
由于《雅典宪章》回避了城市社会中的阶级矛盾问 题，仅集中在形态层面，所以很难完全实现其理论。 随着人们对城市社会、经济活动的加深理解，理性 主义的雅典宪章日渐暴露其片面性。在城市设计规 划领域，人们开始对现代主义进行反思。 1977年12月，一些世界知名的城市规划设计理由聚 集于秘鲁首都利马，以《雅典宪章》为出发点进行 了讨论，12月12日与会人员来到了马丘比丘山的古 文化遗址，签署了新宪章——《马丘比丘宪章》。
关于城市运输，宪章修改了《雅典宪章》把私人汽车看作现 代交通主要因素的观点，而提出“公共交通是城市发展规划 和城市增长的基本要素”，“将来城区交通的政策显然应当 是使私人汽车从属于公共运输系统的发展”，“应当允许随 着增长、变化及城市形式作经常的试验”。 Nhomakorabea
宪章还提出了“区域与城市规划是个动态过程”的观念，并 在城市与建筑设计方面提出了自己的意见：“近代建筑的主 要问题已不再是纯体积的视觉表演，而是创造人们能生活的 空间。要强调的已不再是外壳而是内容，不再是孤立的建立， 不管它有多美、多讲究，而是城市组织结构的连续性”。 “在1977年，目标应当是把那些失掉了它们的相互依赖性和 相互联系性，并已失去其活力和涵意的组成部分重新统一起 来”。“新的城市化概念追求的是建成环境的连续性”。
概念： 这个宪章涵盖了《雅典宪章》所包含的各项概念，又 增加了对诸如城市增长、自然资源与环境污染、工业 技术、设计与实践等问题的分析与论述。在城市与区 域方面，宪章首先肯定了《雅典宪章》的相关原则， 并根据席卷世界的城市化过程中反映出城市与其周围 区域之间基本的动态的统一性”，认为规划过程应包 括经济计划、城市规划、城市设计和建筑设计。 关于分区概念，宪章对《雅典宪章》中“为了追求分 区清楚却牺牲了城市的有机构成”，“否认了人类的 活动要求流动的、连续的空间这一事实”的做法予以 批评，提出“不应当把城市当作一系列的组成部分拼 在一起来考虑，而必须努力去创造一个综合的、多功 能的环境”。 在住房问题上，宪章指出“与《雅典宪章》相反，我 们深信人的相互作用与交往是城市存在的基本根据。 城市规划与住房设计必须反映这一现实”。
马丘比丘宪章主要内容
马丘比丘宪章主要内容马丘比丘宪章，又称马丘比丘宣言，是由联合国教科文组织于1983年在秘鲁马丘比丘古城召开的国际会议上通过的一项重要文件。
宪章以其对于世界文化遗产保护的重要性和意义而闻名于世。
宪章的主要内容包括以下几个方面：首先，马丘比丘宪章强调了文化遗产的保护和传承。
宪章指出，文化遗产是人类共同的财富，应当得到妥善的保护和传承。
文化遗产不仅仅是一种物质的遗产，更是一种精神的遗产，承载着人类的智慧和创造力。
因此，保护文化遗产不仅是一项文化事业，更是一项文明事业，是对人类共同记忆的尊重和珍视。
其次，马丘比丘宪章强调了文化遗产的可持续发展。
宪章指出，文化遗产的保护和传承应当与社会经济发展相结合，实现文化遗产的可持续利用和可持续发展。
这就要求我们在保护文化遗产的同时，要充分发挥文化遗产对于旅游业、文化产业、教育事业等的推动作用，实现文化遗产的经济效益和社会效益的双赢。
再次，马丘比丘宪章强调了国际合作和交流。
宪章指出，文化遗产的保护和传承是全人类的责任，需要国际社会共同努力。
各国应当加强合作，共享经验，共同制定保护计划，共同开展科研和考古工作，共同推进文化遗产的保护和传承。
同时，各国应当加强文化遗产的国际交流与合作，促进不同文化之间的对话与交流，实现文化多样性的共存与共荣。
最后，马丘比丘宪章强调了公众参与和教育宣传。
宪章指出，文化遗产的保护和传承需要得到公众的理解和支持，需要加强公众教育和宣传工作。
各国应当积极开展文化遗产的宣传教育活动，提高公众的文化遗产保护意识，激发公众参与文化遗产保护的热情，实现文化遗产保护的社会基础和公众基础。
总之，马丘比丘宪章的主要内容包括文化遗产的保护和传承、可持续发展、国际合作和交流、公众参与和教育宣传等几个方面。
宪章的通过和实施，对于推动世界文化遗产的保护和传承，促进文化多样性的共存与共荣，具有重要的意义和价值。
希望各国能够共同遵守宪章精神，共同努力，共同实现文化遗产的可持续发展和共享。
五大宪章
二、主要内容.
1、对城市规划的认识 2、以人和人的活动为核心 3、功能分区（核心内容）★ 4、理性的思想
1、对城市规划的认识（即主要任务）
★将各种预计作为居住、工作和游憩的不同地区， 在位置和面积方面，做一个平衡，同时建立一个联 系三者的交通网。 ★订立各种计划，使各区按照它们的需要有纪律的 发展。 ★建立居住、工作和游憩各地区的关系，务必使这 些地区的日常活动可以最经济的时间完成。 ★必须制定必要的法律以保证其实现。
●
修复
修复过程是一个高度专业性的工作， 其目的旨在保存和展示古迹的美学 与历史价值，并以尊重原始材料和 确凿文献为依据。一旦出现臆测， 必须立即予以停止。此外，即使如 此，任何不可避免的添加都必须与 该建筑的构成有所区别，并且必须 要有现代标记。无论在任何情况下， 修复之前及之后必须对古迹进行考 古及历史研究。
启示遗产保护的方法和理论是连续发展的不是绝对的一成不变的遗产保护是社会发展到一定历史阶段的产物它必须适应社会发展的需要马丘比丘宪章?一马丘比丘宪章的由来?二马丘比丘宪章的主要观点?三马丘比丘宪章的主要内容?四马丘比丘宪章vs雅典宪章由来1977年12月一些城市规划设计师聚集于利马lima以雅典宪章为出发点进行了讨论讨论时四种语言并用提出了包含有若干要求和宣言的马丘比丘宪章
• 5、在城市附近的河流、海滩、森林、 湖泊等自然风景幽美之区，我们应尽量 利用它们作为广大群众假日游息之用。
交 通
• 1、需要一个新的街道系统，以 适应现代交通工具的需要。 • 2、各种街道应根据不同的功能 分成交通要道，住宅区街道，商 业区街道，工业区街道等等。 • 3、街道上的行车速率，须根据 其街道的特殊功用，以及该街道 上行驶车辆的种类而决定。 • 4、各种建筑物，尤其是住宅建 筑应以绿色地带与行车干路隔离。
雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较
《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的比较《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》这两部城市规划文献，是城市规划发展过程中极为重要的两个文体，标志着城市规划发展的两个基本阶段，体现了两种不同的城市规划理念。
《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全否定，而是对它的批判、继承和发展。
1．城市规划由单纯的物质空间规划走向经济社会发展相支撑的综合空间规划《雅典宪章》的思想方法是奠基于物质空间决定论的基础之上的。
这一思想在城市规划中的实质在于通过物质空间变量的控制，就可以形成良好的环境，而这样的环境就能自动地解决城市中的社会、经济、政治问题，促进城市的发展和进步。
这是《雅典宪章》所提出来的功能分区及其机械联系的思想基础。
《雅典宪章》虽然认识到影响城市发展的因素是多方面的，但仍强调“城市规划是一种基于长宽高三度空间的科学”。
《马丘比丘宪章》则摒弃了《雅典宪章》机械主义和物质空间决定论的思想基石，宣扬社会文化论的基本思想。
物质空间只是影响城市生活的一项变是，而且这一变不能起决定的作用，起作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政治结构。
2．城市规划由功能分割走向系统综合《雅典宪章》最为突出的内容就是提出了城市的功能分区。
、它认为城市活动可以划分为居住、工作、游憩和交通四大活动，“城市规划的四个主要功能要求各自都有其最适宜发展的条件，以便给生活、工作和文化分类秩序化”。
功能分区在当时有着重要的现实意义和历史意义，它主要针对当时大多数城市无计划、无秩序发展过程中出现的问题，尤其是工业和居住混杂导致的严重的卫生问题、交通问题和居住环境问题等，而功能分区方法的使用确实可以起到缓解和改善这些问题的作用。
但是《马丘比丘宪章》否定了《雅典宪章》的功能分区的做法。
《马丘比丘宪章》在对40多年的城市规划理论探索和实践进行总结的基础上，提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区，破坏了城市的有机联系，“没有考虑城市居民的人与人之间的关系，结果使城市患了贫血症，在那些城市里建筑物成孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的连续的空间这一事实”。
马丘比丘宪章
《马丘比丘宪章》中的宜人城市
亚里士多德说：“人们为了活着，聚集于城市；为了活得更好居留于城市。
”斯宾格勒说：“只有作为整体、作为一种人类住处，城市才有意义”。
无论是哲学家，还是建筑师，他们的话表明了一个关于城市的基本道理，即城市首先是人类的一种最主要的居住形态和生存空间。
自城市诞生以来，城市规划就自觉地、不自觉地遵从这个原理。
从《雅典宪章》到《马丘比丘宪章》，城市规划理念在一些方面
的转变，更是表达了人类对城市这一生存空间“宜人化”的追求。
《雅典宪章》提出，城市要与其周围影响地区作为一个整体研究，指出城市规划的目的是解决居住、工作、游憩与交通四大城市功能的正常进行。
以居住区作为城市中心、统一规划工业区和居住区、增加城市绿地面积、系统规划道路、保留城市历史遗迹等规划理念，都是十分有见地的，有利于解决当时城市发展过程中出现的一些矛盾，可以看出人们为了创造出宜人城市从未间断的进行着深刻反思和积极
展望。
《马丘比丘宪章》可贵的地方在于，顺应时代发展的需要，对《雅典宪章》不仅有继承，还有批判的精神。
它摒弃了《雅典宪章》的机械主义和物质空间决定论，确定了城市文化在城市生活中同样重要的地位。
不再为了过分追求功能分区而牺牲城市的有机组织，并且强调城市规划中公众参与的重要性。
其中有一句话给我留下了深刻的印象：“人民的建筑是没有建筑师的建筑。
”
《马丘比丘宪章》较《雅典宪章》而言，更具有一种亲和力，它
把人、社会、自然紧密联系起来进行考虑，注重人文和城市空间的人性化，透过《马丘比丘宪章》，我看到人们对创造宜人城市的一种企盼。
马丘比丘宪章内容总结
70年代后期，国际建协鉴于当时世界城市化趋势和城市规划过程中出现的新内容，于1977年在秘鲁的利马召开了国际性的学术会议。
与会的建筑师、规划师和有关官员以《雅典宪章》为出发点，总结了近半个世纪以来尤其是第二次大战后的城市发展和城市规划思想、理论和方法的演变，展望了城市规划进一步发展的方向，在古文化遗址马丘比丘山上签署了《马丘比丘宪章》。
该宪章申明：《雅典宪章》仍然是这个时代的一项基本文件，它提出的一些原理今天仍然有效，但随着时代的进步，城市发展面临着新的环境，而且人类认识对城市规划也提出了新的要求，《雅典宪章》的一些指导思想已不能适应当前形势的发展变化，因此需要进行修正。
而《马丘比丘宪章》所提出的“都是理性派所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的种种一切”。
《马丘比丘宪章》首先强调了人与人之间的相互关系对于城市和城市规划的重要性，并将理解和贯彻这一关系视为城市规划的基本任务。
《马丘比丘宪章》摒弃了《雅典宪章》机械主义和物质空间决定论的思想基石，宣扬社会文化论的基本思想。
社会文化论认为，物质空间只是影响城市生活的一项变量，而且这一变量并不能起决定性的作用而起决定性作用的应该是城市中各人类群体的文化、社会交往模式和政治结构。
在考察了当时城市化快速发展和遍布全球的状况之后，《马丘比丘宪章》要求将城市规划的专业和技术应用到各级人类居住点上，即邻里、乡镇、城市、都市地区、区域、国家和洲，并以此来指导建设。
而这些规划都“必须对人类的各种需求作出解释和反应”，并“应该按照可能的经济条件和文化意义提供与人民要求相适应的城市服务设施和城市形态”。
从人的需要和人之间的相互作用关系出发，《马丘比丘宪章》针对于《雅典宪章》和当时城市发展的实际情况，提出了一系列的具有指导意义的观点。
《马丘比丘宪章》在对40多年的城市规划理论探索和实践进行总结的基础上，提出《雅典宪章》所崇尚的功能分区“没有考虑城市居民的人与人之间关系，结果使城市患了贫血症，在那些城市里建筑物成了孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的、连续的空间这一事实”。
《马丘比丘宪章》
《马丘比丘宪章》(《马丘比丘宪章》于１９７７年１２月通过）背景材料１９３３年现代建筑国际会议（简称ＣＩＡＭ）通过了一项文件，即后来著名的《雅典宪章》。
此后，这一文件多少年来一直是欧美高等建筑教育的指针。
１９７７年１２月，一些城市规划设计师聚集于利马（ＬＩＭＡ），以《雅典宪章》为出发点进行了讨论，讨论时四种语言并用，提出了包含有若干要求和宣言的《马丘比丘宪章》（ＣＨＡＲＴＥＲＯＦＭＡＣＨＵＰＩＣＣＨＵ）。
１２月１２日与会人员在秘鲁大学建筑与规划系学生以及其他见证人陪同下来到了马丘比丘山的古文化遗址签署了新宪章，以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。
文件签署人明确表示《马丘比丘宪章》应当适用于各设计专业，但并不是灵丹妙药，而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。
本宪章也旨在促进公开辩论，并过问向各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协（ＩＵＡ）将授予国立利马大学以显赫的琼，柴祖勉奖金以表彰该大学召开国际著名设计人士座谈会起草本宪章的首创精神。
此奖金将于１９７８年１０月在墨西哥城召开的第１３届国际建协大会上正式颁发给宪章签署人代表团。
马丘比丘，诗人，派白罗、聂鲁达（ｐaｂｌｏＮｅｒｕｄａ）曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成为“最崇高的人类文化熔炉，它长期寄寓着我们的沉默。
”我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和规划师，承担了冲破当前的沉默这项严肃任务，本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议（ＣＩＡＭ）发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来，几乎已有４５年，那文件就是《雅典宪章》。
最近几十年来出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订。
我们的成果应当成为国际性的各专业间的分析与辩论的课题。
所有国家的知识界和专业人员，研究院和大学都应来参加。
过去曾有多次努力，想把《雅典宪章》更新一下。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》的区别
《雅典宪章》针对当时无计划、无秩序的发展过程导 致的各种城市问题，提出理性的功能分区和简单的机 械联系，强调物质空间的描述，追求完善的终极状态， 属于城市规划理论的无序性向纯理性阶段的转变。 《马丘比丘宪章》签于《雅典宪章》引导下的城市改 造中，城市活力的丧失，提出城市空间的流动性和连 续性，强调人与人的相互关系和城市的动态特征。属 于由《雅典宪章》的纯理性向人性化阶段的转变。
《雅典宪章》的意义：
《雅典宪章》中提出的某些原则是正确的，而且在 现在也继续起作用，《雅典宪章》的出发点是建筑， 为了解决建筑理论与实践，他们最终找到了城市与 区域规划是问题的关键，这一点是极其重要的。 《雅典宪章》表明：这些建筑师已经明确意识到现 代建筑的特征就是建筑与城市规划是一个问题的两 个方面，是不可分割的。建筑肯定和社会的、经济 的、文化的等等问题密切相关，而这些问题归纳起 来就是城市问题。 而就是这些理念让后来的一些宪 章更加完善。
《马丘比丘宪章》的意义：
《马丘比丘宪章》并不是对《雅典宪章》的完全 否定，而是对它的批判、继承和发展。 《马丘比丘 宪章》可贵的地方在于，顺应时代发展的需要，对 《雅典宪章》不仅有继承，还有批判的精神。它摒 弃了《雅典宪章》的机械主义和物质空间决定论， 确定了城市文化在城市生活中同样重要的地位。不 再为了过分追求功能分区而牺牲城市的有机组织， 并且强调城市规划中公众参与的重要性。《马丘比 丘宪章》较《雅典宪章》而言，更具有一种亲和力， 它把人、社会、自然紧密联系起来进行考虑，注重 人文和城市空间的人性化，透过《马丘比丘宪章》， 可以看到人们对创造宜人城市的一种企盼。
《雅典宪章》与《马丘比丘宪章》 的不同点
《雅典宪章》，是国际建筑协会于1933年8月在雅 典会议上制定的一份关于城市规划的纲领性文件— —“城市规划大纲”。它集中反映了当时“新建筑” 学派，特别是法国建筑师勒· 柯布西埃的观点。 《马丘比丘宪章》则是《雅典宪章》制定40多年后， 由一批建筑师积聚于马丘比丘山共同签署了新的宪 章——《马丘比丘宪章》，以表示他们对在专业培 训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定 信念。 雅典宪章的主导思想是把城市和城市的建筑分成若 干组成部分。 马丘比丘宪章的目标是将这些部分重新有机地统 一起来强调他们之间的相互依赖性和关联性。
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《马丘比丘宪章》(《马丘比丘宪章》于１９７７年１２月通过）背景材料１９３３年现代建筑国际会议（简称ＣＩＡＭ）通过了一项文件，即后来着名的《雅典宪章》。
此后，这一文件多少年来一直是欧美高等建筑教育的指针。
１９７７年１２月，一些城市规划设计师聚集于利马（ＬＩＭＡ），以《雅典宪章》为出发点进行了讨论，讨论时四种语言并用，提出了包含有若干要求和宣言的《马丘比丘宪章》（ＣＨＡＲＴＥＲＯＦＭＡＣＨＵＰＩＣＣＨＵ）。
１２月１２日与会人员在秘鲁大学建筑与规划系学生以及其他见证人陪同下来到了马丘比丘山的古文化遗址签署了新宪章，以表示他们对在专业培训及实践方面所提倡与探索的规划设计原理的坚定信念。
文件签署人明确表示《马丘比丘宪章》应当适用于各设计专业，但并不是灵丹妙药，而只是为了促进本专业的目标与职能进行专业与专业之间的综合评述。
本宪章也旨在促进公开辩论，并过问向各国政府所能够做到也应当采纳的有关改进世界上人类居住点的质量的政策与措施。
国际建协（ＩＵＡ）将授予国立利马大学以显赫的琼，柴祖勉奖金以表彰该大学召开国际着名设计人士座谈会起草本宪章的首创精神。
此奖金将于１９７８年１０月在墨西哥城召开的第１３届国际建协大会上正式颁发给宪章签署人代表团。
马丘比丘，诗人，派白罗、聂鲁达（ｐaｂｌｏＮｅｒｕｄａ）曾以他的卓越的隐喻笔法把这座被人遗忘的城市描写成为“最崇高的人类文化熔炉，它长期寄寓着我们的沉默。
”我们这些聚集在一起的建筑师、教育家和规划师，承担了冲破当前的沉默这项严肃任务，本文件就是我们第一次集体努力的结果。
自从现代建筑国际会议（ＣＩＡＭ）发表了关于城市规划的理论与方法的文件以来，几乎已有４５年，那文件就是《雅典宪章》。
最近几十年来出现了许多新的情况要求对宪章进行一次修订。
我们的成果应当成为国际性的各专业间的分析与辩论的课题。
所有国家的知识界和专业人员，研究院和大学都应来参加。
过去曾有多次努力，想把《雅典宪章》更新一下。
本文件只是作为我们所承担的工作的开始。
１９３３年的《雅典宪章》仍然是这个时代的一项基本文件；它可以提高改进但不是要放弃它。
《雅典宪章》提出的许多原理到今天还是有效的，它证明了建筑与规划的现代运动的生命力和连续性。
１９３３年的雅典，１９７７年的马丘比丘，这两次会议的地点是具有重要意义的。
雅典是西欧文明的摇蓝，马丘比丘是另一个世界的一个独立的文化体系的象征。
雅典代表的是亚里士多德和柏拉图学说中的理性主义，而马丘比丘代表的却都是理性派所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的种种一切。
以下按照世界大多数国家在城市化问题的讨论中所占的重要程度，依次提出《雅典宪章》所包含的各项概念。
正文城市与区域《雅典宪章》认识到城市及其周围区域之间存在着基本的统一性。
由于社会不认识城市增长和社会经济变化所带来的后果，还迫切需要毫不含糊地具体地对这条原则予以重新肯定。
今天由于城市化过程正在席卷世界各地，已经刻不容缓地要求我们更有效地使用现有人力和自然资源，城市规划既然要为分析需要、问题和机会提供必需的系统方法，一切与人类居住点有关的政府部门的基本责任就是要在现有资源限制之内对城市的增长与开发制定指导方针。
规划必须在不断发展的城市化过程中反映出城市与其周围区域之间基本的动态的统一性，并且要明确邻里与邻里之间，地区与地区之间以及其它城市结构单元之间的功能关系。
规划的专业和技术必须应用于各级人类居住点上邻里、乡镇、城市、都市地区、区域、州和国家以便指导建设的定点、进程和性质。
一般地讲，规划过程包括经济计划、城市规划、城市设计和建筑设计，必须对人类的各种需求作出解释和反应，它应该按照可能的经济条件和文化意义提供与人民要求相适应的城市服务设施和城市形态。
为达到这些目的，城市规划必须建立在各专业设计人、城市居民以及公众和政治领导人之间的系统不断的互相协作配合的基础上。
宏观经济计划与实际的城市发展规划之间的普遍脱节已经浪费掉为数不多的资源并降低了两者的效用。
城市用地范围内往往受到了以笼统的、相对抽象的经济政策为基础的各种决定所带来的副作用。
国家和区域一级的经济决策很少直接考虑到城市建设的优先地位和城市问题的解决以及一般经济政策和城市发展规划之间的功能联系。
结果系统的规划与建筑设计的潜在效益往往不能有利于大多数人民。
城市增长自从《雅典宪章》问世以来，世界人口已经翻了一翻，正在三个重要方面造成严重的危机，即生态学、能源和粮食供应，由于城市增长率大大超过了世界人口的自然增加，城市衰退已经变得特别严重，住房缺乏，公共服务设施和运输以及生活质量的普遍恶化已成了不可否认的后果。
《雅典宪章》对城市规划的探讨并没有反映最近出现的农村人口大量外流而加速城市增长的现象。
可以看到城市的混乱发展有两种基本型式：第一种是工业化社会的特色，就是私人汽车的增长，较为富裕的居民都向郊区迁移。
而迁到市中心区的新来户以及留在那里的老户缺乏支持城市结构和公共服务设施的能力。
第二种型式是发展中国家的特色，在那里大批农村住户向城市迁移，大家都挤在城市边缘，既无公共服务设施又无市政工程设施。
要处理这种情况远远超出了现行城市规划程序所可能做到的范畴。
目前能做到的不过是对这些自发的居住点提供一些最超码的公共服务，公共卫生和住房方面的努力恰恰反而加剧了问题本身，更加鼓励了向城市迁移的势头。
因此不论是那一种型式，不可避免的结论是，当人口增加，生活质量就下降。
分区概念《雅典宪章》设想，城市规划的目的是综合四项基本的社会功能生活、工作、休憩和交通而规划就是为了解决它们之间的相互关系和发展。
这就引出了把城市划分为各种分区域组成部分的做法，于是为了追求分区清楚却牺牲了城市的有机构成。
这一错误的后果在许多新城市中都可看到，这些新城市没有考虑到城市居民人与人之间的关系，结果使城市生活患了贫血症，在那里城市里建筑物成了孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的、连续的空间这一事实。
规划、建筑和设计，在今天，不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考虑，而必须努力去创造一个综合的，多功能的环境。
住房问题与《雅典宪章》相反，我们深信人的相互作用与交往是城市存在的基本根据。
城市规划与住房设计必须反映这一现实。
同样重要的目标是要争取获得生活的基本质量以及与自然环境的协调。
住房不能再当作一种实用商品来看待了，必须要把它看成为促进社会发展一种强有力的工具。
住房设计必须具有灵活性以便易于适应社会要求的变化，并鼓励建筑使用者创造性地参与设计和施工。
还需要研制低成本的建筑构件供需要建房的人们使用。
在人的交往中，宽容和谅解的精神是城市生活的首要因素，这一点应作为为不同社会阶层选择居住区位置和设计的指针，而没有有损人类尊严的强加于人的差别。
城市运输公共交通是城市发展规划和城市增长的基本要素。
城市必须规划并维护好公共运输系统，在城市建筑要求与能源衰竭之间取得平衡。
交通运输系统的更换必须估算它的社会费用，并在城市的未来发展规划中适当地予以考虑。
《雅典宪章》很显然把交通看成为城市基本功能之一，而这意味着交通首先是利用汽车作为个人运输工具。
４４年来的经验证明，道路分类、增加车行道和设计各种交叉口方案等方面根本不存在最理想的解决方法。
所以将来城区交通的政策显然应当是使私人汽车从属于公共运输系统的发展。
城市规划师与政策制定人必须把城市看作为在连续发展与变化的过程中的一个结构体系，它的最后形式是很难事先看到或确定下来的。
运输系统是联系市内外空间的一系列的相互连接的网络，其设计应当允许随着增长、变化及城市形式作经常的试验。
城市土地使用《雅典宪章》坚持建立一个立法纲领以便在满足社会用地要求时，可以有秩序地并有效地使用城市土地，并设想私人利益应当服从公共利益。
自从１９３３年以来，尽管多方面的努力，城市土地有限仍然是实现有计划的城市建设的根本阻碍。
所以，对这一问题今天仍迫切要求拟订有效的公平的立法，以便在不久的将来能够找到确有很大改进的解决城市土地的办法。
自然资源与环境污染当前最严重问题之一是我们的环境污染迅速加剧到了空前的具有潜在的灾难性的程度。
这是无计划的爆炸性的城市化和地球自然资源滥加开发的直接后果。
世界上城市化地区内的居民被迫生活在日趋恶化的环境条件下，与人类卫生和福利的传统概念和标准远远不相适应，这些不可容忍的条件包括在城市居民所用的空气、水和食品中含有大量有毒物质以及有损身心健康的噪音。
控制城市发展的当局必须采取紧急措施，防止环境继续恶化，并按照整理的公共卫生与福利标准恢复环境的固有的完整性。
在经济和城市规划方面，在建筑设计、工程标准和规范以及在规划与开发政策方面，也必须采取类似的措施。
文物和历史遗产的保存和保护城市的个性和特性取决于城市的体型结构和社会特征。
因此不仅要保存和维护好城市的历史遗址和古迹，而且还要继承一般的文化传统。
一切有价值的说明社会和民族特性的文物必须保护起来。
保护、恢复和重新使用现有历史遗址和古建筑必须同城市建设过程结合起来，以保证这些文物具有经济意义并继续具有生命力。
在考虑再生和更新历史地区的过程中，应把优秀设计质量的当代建筑物包括在内。
工业技术《雅典宪章》在讨论工业活动对城市所产生的影响时，略微提到了工业技术的作用。
在过去４４年内，世界经历了空前的工业技术发展，技术惊人地影响着我们的城市以及城市规划和建筑的实践。
在世界的某些地区，工业技术的发展是爆炸性的，技术的扩散与有效应用是我们时代的重大问题之一。
今天科学与技术的进步，以及各国人民之间交往的改进，应当可以使人类社会克服地区的局限性和提供充分资源（注：应理解为资料资源），去解决建筑和规划问题。
然而对这些资源不加批判地使用，往往为了追求新颖或者由于文化依靠性的恶果，造成了材料、技术和形式的应用不当。
因此由于技术发展的冲击，结果是出现了依赖人工气候与照明的建筑环境。
这样做法对于某些特殊问题是可以的，但建筑设计应当是在自然条件下创造适合功能要求的空间与环境的过程。
应当清楚地了解，技术是手段并不是目的，技术的应用应当是在政府适当支持下，认真研究和试验的实事求是的结果。
在有些地区要求高度工业化的生产过程或施工设备是难以获得和推广的。
这不应当因此而在技术上要求不严或者在解决当前的问题上就可以不讲究建筑设计；要在可能的范围内找出解决问题的方案，这对建筑与规划也是一种挑战。
施工技术应当努力采用经济合理的方法，做到设备能重复使用，利用资源丰富的材料生产结构附件。
设计与实施建筑师、规划师与有关当局要努力宣传使群众与政府都了解，区域与城市规划是个动态过程，不仅要包括规划的制定而且也要包括规划的实施。
这一过程应当能适应城市这个有机体的物质和文化的不断变化。
此外，为了要与自然环境，现有资源和形式特征相适应，每一特定城市与区域应当制定合适的标准和开发方针。