对“我思故我在”的认识

对“我思故我在”的认识

机遇使然，读到了刘老师的《存在-西方哲学》。从这本书中，我知道了笛卡尔的哲学第一原理“我思故我在”，对此产生了浓厚的兴趣。于是翻阅资料，查找文献，试图去理解这句话。

然而在查找文献的过程中，我却发现，人们对笛卡尔的这句话有不同的理解。吴媛在《“我思”与“我在”的辩证》中写到：“在笛卡尔“在”和“思”的二元对立观中，“思”是第一性的，“在”是第二性的。笛卡尔说: “有我，我存在这是靠得住的; 可是，多长时间？我思维多长时间，就存在多长时间;因为假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在。”我的存在恰恰是因为思维的缘故，停止了思维也就意味着同时停止了存在。由此可以引出笛卡尔的结论: “思”先于“在”。”叔贵峰也说：“笛卡尔用“therefore”真正的目的在于突显“我思”与存在的绝对主体地位。“therefore”不仅确定了“我思”的第一性原则，而且也奠定了“我思”决定“我的本质存在”的逻辑顺序。”相反，邓龙九认为：“在“我思我在”的基础确定性中，“人确信: 作为一切表象活动的表象者，从而作为一切被表象状态以及任何确定性和真理的领域，他得到确证了，现在也即说，他存在( ist) 了”。于是，人便在“我思( 我表象) ”中将自身设立起来，从而成为一般主体，成为“基底”。人成为一般主体便意味着: “人成为那种存在者，一切存在者以其存在方式和真理方式把自身建立在这种存在者之上。人成为存在者本身的关系中心”。这就是说，人成为主体之际，人就从众多存在者中脱颖而出，成为一切存在者关系的基础，同时这个特殊的存在者也取得了某种优先和优越的地位，“他不再将自己思为‘受造物’，他如今是主体”，他将自身确立为一切尺度之尺度。”可见，对于这句话所体现的到底是唯物主义还是唯心主义，人们有完全不同的看法。

也有人认为：“我思故我在”严格的表达应该是“我思故自我在”，前一个我是语法上的主词，后一个我成了客观的主体，或者客体的实体。笛卡尔讲“我思故我在”，是指我在思的时候，作为对象、作为实体的我是存在的，这是笛卡尔的命题。笛卡尔认为前面的我和后面的自我是没有区别的，因为他用拉丁文写出来的时候，后面的自我是没有的，就是“我思故在”，“在”当时是第一人称的形式，是动词，所以我们把它翻译成我思故我在，在字面上是合乎他原来的命题的，但是从意思上来说，特别是翻译成中文的时候，我们应该理解为我思故自我在，也就是说我思的我和我在的自我这两者是完全不同的。

这一点康德已经提出来了，康德在《纯粹理性批判》里的《理性心理学的谬误推理》第一部分里面就批评了笛卡尔，批评他混淆了subject的两层不同的含义。subject的一层含义就是作为主词，是人称代词，另外一层含义就是主体，主体就是一个实体，一个东西，一个对象。主词和主体这两者在汉语里翻译时当然是不同的，但是在德文里面、在英文里面都是同一个词，在英文里面都是subject，我们可以翻译成主词，也可以翻译成主体。所以在西文里面，笛卡尔的“我思故我在”很容易迷惑人，因为同一个词有两种不同的含义，由此来判断因为我思，所以我就存在，大前提是一切思维者都存在。这好像是一个三段论式，但是在这个三段论式里面，subject有两重含义，所以笛卡尔的推理犯了一个谬误推理错误，即概念含糊，中词含糊，或者逻辑上叫做次名词的错误，一个三段论判断怎么会有三个名词？这是因为他偷用进了第四个名词。所以在康德看来，从我思并不能直接断定一个作为思维主体的自我的存在，那是推不出来的。

于是，我翻阅了笛卡尔的哲学名著《谈谈方法》。《谈谈方法》其实讲的是笛卡尔的科学研究方法——他本人主要是个数学家、物理学家。笛卡尔的原句是：Je pense,done je suis(法语)。Ego cogito,ergo sum(拉丁语)。原文中是这么写的；“P26 任何一种看法，只要我能够想象到有一点可疑之处，就应该把它当成绝对虚假的抛掉，看看这样清洗之后我心里是不是还剩下一点东西完全无可怀疑……既然如此，

我也就下决心认定：那些曾经跑到我们心里来的东西也统统跟梦里的幻影一样不是真的。可是我马上就注意到：既然我因此宁愿认为一切都是假的，那么，我那样想的时候，那个在想的我就应当是个东西。于是我发现，“Ego cogito,ergo sum”。这条真理是十分确实、十分可靠的，怀疑派的任何一条最狂妄的假定都不能使它发生动摇，所以我毫不犹豫地予以采纳，作为我所寻求的那种哲学的第一条原理。”

从笛卡尔的书中可以看出，笛卡尔并不是什么怀疑论者，他是一个惟理者——以自己的理性方式行事，他的几条方法论规则就是他科学研究的准据，完全都是他自己给自己建立的规则。就像他在书中说的那样，我们应该抹去砕沙和泥土，才能看到真实的地面，并从这个真实的地面上建起自己的建筑。在他把他研究的方法规则确定好了之后，抛弃一切不确定的虚假后，他开始寻找这个世界上到底什么还是真实的？什么才是真的真理？笛卡尔首先排除一切虚假，然后想什么是真的真理：我因为在想这个问题，那么很明显，我应该就是一种存在的东西，不然我自己怎么会想呢？这个是什么派、什么学说的人都不能否认的！所以才说：我在想，所以我是（东西）。这个是他运用自己的方法论理解到的第一条真理。“我思故我在”的翻译会把你带进一个误区，“故”并不代表一种因果关系，而是代表一种逻辑关系。“我思考了我才存在”的想法是对笛卡尔极大的误解（难道我不思考我就不存在了？），而是说我思考是我存在的一种实证要素。与有些人所理解的相反的是，笛卡尔提出这个命题的意义就是要证明现实世界是有实在之物的（理性主义者认定凡是他们能够以他们的心智清晰地思考的，就是现实地存在于他们的心智之外的世界中的），只不过在此之前他是利用”怀疑的方法“（怀疑并不是否认现实事物的存在，而是一种”悬隔“，是为了更好地把握精确性，通过怀疑来证明真正的实在是什么）来进行的，这是一种严格的理性态度（所以才称之为理性主义者）。

笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。

“我思故我在”，作为笛卡尔哲学体系的第一原理，且不论它的对或错，它对反对当时禁锢人们思想的经院哲学，“我思故我在”，这里是人的世界，神的启示让位于人的思考了。人自己要思考，要说话，要以自己的理性为自己的生活提供坚实的证明，要以清楚明白的思维去判断事物，去发现物质世界的真理，为自己谋得幸福，它使人们从各种偏见中解放出来，促进理性的解放，具有重大的意义。笛卡尔杰出地完成了历史所赋予他的扫除经院哲学，为近代，为新科学提供总原则的伟大使命。由此，笛卡尔开辟了近代主体论哲学的先河，他提出的主体性原则对后来的休谟、康德以及胡塞尔产生了巨大的影响，由此也奠定了笛卡尔在哲学史中举足轻重的地位。