《西方哲学史》教学课件：第五讲：柏拉图的《国家篇

第二个定义：正义是对朋友行 善，对敌人作恶。这等于是说在什么情况下X对A有益， 对B有害。柏拉图通过不同时期的不同活动，不同技艺的 活动来指出这一定义的不适当性。其次，他进一步通过对 于敌人和朋友的界定，指出如果有人把好人当敌人，把敌 人当朋友，那么，“他们的正义就是伤害他们的朋友和有 益于他们的敌人”。然而，即使是我们能够真正看清谁是 我们的朋友，谁是我们的敌人，因此我们去伤害那些真正 的敌人，这就是正义的行动吗？柏拉图认为，不能这样看， 这是因为，他人受到伤害，也就使得那个人的德性或品质 变坏，从而使他变得更加不正义。这等于好人用德性（正 义）使人不正义，因此柏拉图说：“伤害朋友或敌人，或 者伤害任何人，不是义人的功能，而是义人的对立面不义 之人的功能。”而伤害在任何情况下都不可能是正义的。
《国家篇》第一、二卷对正义概念 的讨论5
• 斯拉西马寇提出的第二个命题是：从个人 利益来看，非正义比正义更为有益。他说： “拿做生意来说，正义者和不正义者合作 经营，到最后正义的人总是没有什么好结 果。再拿办公事来说，纳税和捐款时，两 个人财产一样多，总是正义的人交得多， 不正义的人交得少；而等到有钱可分时， 不正义的人得到很多，而正义的人什么也 拿不到。”
《国家篇》第一、二卷对正义概念
的讨论4
• 在上述意义上，斯拉西马寂实际上将法律的正义与自然的 正义区别开来。法律的正义服务的是统治者，而自然的正 义则是另一种善。
• 柏拉图对这个论点的质疑首先是从作为统治者的强者的政 策有时也会犯错误，从而命令弱者或被统治者去做对统治 者不利的事。因而正义并非是统治者的利益。也就是说， 为统治者宣布为正义的并被统治者认为对自己有益的，实 际上并非有益于统治者。柏拉图没有从“强者”的概念进 行质疑。其次，他指出，统治的技艺并非是为了自己，而 是为了被统治者，如同医生的技艺是为了他的病人利益， 而不是为了自己的利益。但柏拉图似乎没有意识到，统治 者有着他自己的利益需求，而且统治者可以不顾被统治者 的利益来追求自己的利益。
《国家篇》第一、二卷对正义概念
的讨论6
• “最容易弄清这个道理的方法是把不正义的最极端形式告 诉你：干坏事干得最多的人就是最快乐的人，最不愿意为 非作歹的人也就是最倒霉的人。这个干坏事最多的人就是 僭主，他把别人的东西，不管是圣物还是俗物，是公产还 是私产，都加以巧取豪夺，不是偷一点点，而是一古脑儿 全部抢走。普通人犯下的罪过要是被发现了，就要受到惩 罚，而且名誉扫地，被称作盗窃圣物者、强盗、拐子、骗 子、扒手，说他们犯了各种不正义的罪过。而那些不仅剥 夺公民财产，而且奴役人民的人，人们不仅不会给他们加 上种种恶名，而且还说他们是幸福的……人们之所以谴责 不正义不是怕做不正义的事,而是怕吃不正义的亏。”
• 柏拉图是苏格拉底最伟大的学生，他继承了苏格拉底所 开启的探求，继续从理论上反对智者的相对主义，并把苏 格拉底的探求全面推向深入。沿着苏格拉底的探求道路， 达到一种哲学的高峰，并从而建立起了一个伟大的形而上 学的体系。
柏拉图其人
• 柏拉图对于伦理学的探讨是多方面的， 取得了不可比喻的伟大成就。在柏拉图的 流传于世的全部35篇对话集中，几乎只有 极少几篇没有涉及伦理学论题。柏拉图对 于伦理问题的探讨是全面的，这里我们只 选择他的有代表性的《国家篇》（又译为 《理想国》）中的伦理思想来讲授。
《国家篇》的结构
• 《国家篇》的结构分为三个部分：第一部分： 从开端到第五卷，从正义概念的讨论开始，到建 构一个理想的共同体，这是思想史上最早的一个 乌托邦 （the earliest Utopias）.
• 第六卷与第七卷：界定什么是哲学家。所达到 的结论之一是哲学家应当成为王。
• 最后一部分是讨论不同种类的实际政体以及它 们各自的优缺点。
《国家篇》第一、二卷对正义概念
的讨论3
• 正是在这种情形下，斯拉西马寇出场了。他提出一个命 题：正义就是强者的利益。斯拉西马寇把原来仅对作为个 人品质的正义的关注拉向了社会意义的命题：正义与不同 群体的利益关系。他对正义的解释，则是在法律正义的意 义上。他指出，任何形式的政府都会按照统治者的利益来 制定法律，他们通过立法对被统治者宣布，正义就是对统 治者有益。正义就是已经建立的政府的利益。因为政府是 强大的，因此正义就是强者的利益。统治者以自己的利益 为标准来界定正义与非正义，而统治者实际上所做的并非 是正义，他们颠倒了正义与非正义的标准，从而使得他们 做不正义的事对他们有利。
《国家篇》第一、二卷对正义概念
的讨论7
• 在第二卷，格劳孔和阿戴芒图斯继续发挥斯拉西马寇的论 点。他们提出，如果正义的人与非正义的人都能随心所欲 而不被发觉，那么，正义的人也会在行动中恢复到不正义 的状态，与不正义的人一样行不正义之事。“这是因为每 个人生来都把私利当作善来追求，只是在法律的制约下才 被迫尊重他人的平等权利。”他以吕底亚人的祖先古格斯 的隐身戒指为例。认为，如果任何人能够像古格斯那样， 把坏事作绝，勾引王后，杀掉国王，霸占整个王国。只要 他能做尽坏事而不被发现，他就几乎什么坏事都做得出来。 在他这样做时，与那个不正义的人没有什么两样了。格劳 孔说：”每个人都相信正义不是自己的私利，因此一旦知 道自己有权作恶，他就会去做坏事。“
第五讲：柏拉图的《国家篇》
柏拉图其人
• 柏拉图（前427年—437年）是苏格拉底的学生，苏格 拉底的死激发了柏拉图的著述。在流传于世的所有柏拉图 的对话中，除了最后一篇《法律篇》外，其余所有的对话 集中的中心人物都是苏格拉底。苏格拉底是柏拉图著作中 的柏拉图的代言人。柏拉图的思想对于两千多年的西方文 明产生了无比深远的影响。海德格尔曾说，两千多年的西 方哲学无非是柏拉图哲学的脚注而已。
• 整个《国家篇》所讨论的表层主题是什么是正 义，什么是正义的国家、正义的人以及正义的行 为，其深层主题是幸福，个人的幸福与国家的幸 福。或者说，怎样的个人在怎样的国家是幸福的。
《国家篇》第一、二卷对正义概念 的讨论
• 《国家篇》首先是为了寻求正义的定义。我们 注意到，这里首先出现的关于正义的定义是与个 人的德性或品质相关的。“说真话和偿还债务” 作为正义的定义遭到拒绝，但作为人的品质，正 义就是如此这般行动的意向。然而，柏拉图通过 具体分析，指出这一定义在许多具体情况下都不 可能是正确的，如借东西要还（偿还债务），假 设那个我们归还东西的人头脑不正常，我们还应 还给他吗？还有，对疯子讲实话也是不正义的。 还有，亏欠敌人的东西也要还吗？