中国文化概论考试整理

中国文化概论考点整理复习一、填空选择1、中国古代经济基本形态：自然经济2、经济结构的特点：①小农经济占主导地位，以粮食生产为主，家庭手工业只是维持生计的补充手段②除了农村封建土地所有制结构外，又存在城市经济结构3、中国传统经济思想：①重本抑末②重义轻利4、明清科举考试的程序为：院试（秀才）、乡试（举人“秋闱”）、会试（进士，北京贡院“春闱”）、殿试（保和殿），考试内容以八股文为主5、明代与宋代科举考试不同之处：多一门院试6、君主专制政体的特点：①君权至上②皇权不可转移，皇位父死子继③官僚系统庞大答：第一，皇帝总揽天下大权。

第二，摇篮有庞大的官僚办事机构。

第三，严密的人身控制。

7、政治文化特征：①为君之方：亲贤远佞②为政之道：倡导德治③治国之道：以民为本8、中央集权模式9、道家至尊神：三清尊神10、张道陵创立的五斗米道因入道者需要交五斗米而得名，教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”二、名词解释1、三公九卿三公指的是丞相太尉御史大夫，分管行政、军事和监察（图文书籍）。

九卿指的是奉常、郎中令等官员。

2、三省六部隋唐时期确立，三省指的是中书省、门下省、尚书省，三省分管起草诏令、封驳审议和执行。

尚书省下辖吏户礼兵刑工六部，每部下辖四司。

隋唐时期为了限制相权而实行的政治制度。

三省指尚书省、中书省和门下省，为国家最高政务机构，分别负责执行、决策、审议等政务，使传统的相权一分为三。

六部指吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部，为行政事务的职能机构，隶属于尚书省。

3、内阁制明朝时，为了减轻皇帝的负担，从翰林院等机关指派官员加殿阁大学士头衔，协助皇帝看奏章。

殿阁大学士为高权重，被称为内阁。

4、军机处雍正时期为了及时处理军情，设置军需房，后来改名为军机处，参与全国军国大政，传达皇帝旨意，使皇权专制达到最高峰。

5、三纲五常三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲五常：仁义礼智信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

6、专偶婚专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。

指一对不同族属的男女，通过社会、政治的媒介，建立了带独占同居性质的牢固持久的婚姻关系。

具有不可离异性和男权至上的特点，形成以父系家长为线索的宗亲网络。

三、简答题1、自然经济与商品经济的区别①自然经济占支配地位的是使用价值，商品经济则是交换价值②前者是人的依赖关系型的，后者是物的依赖关系型的。

2、何谓“七出”与“三不去”？古代离婚制度的基本特点？七出与三不去是古代的一种离婚制度。

古代丈夫遗弃妻子有七条理由，叫“七出”。

它包括：不顺父母、无子、嫉妒、多口舌、淫乱、有恶疾、窃盗。

三不去：有所取，无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱，后富贵，不去。

意思是，妻子因娘家无人，没有归处不能去；和丈夫共同守过公婆丧事的妻子不能去；娶时男方贫贱，后来富贵，不能去。

3、婚姻六礼传统聘娶婚的成立，以父母之命、媒妁之言为必备条件，同时婚礼要完成六礼的仪式。

中国古代的六道结婚程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求婚。

问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。

纳吉：即男方家卜得吉兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。

纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。

请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。

亲迎：即新郎亲至女家迎娶。

4、家庭结构与家庭观念及对现代的影响家族结构：以父子、婆媳为主轴的典型的父子型家庭。

家庭关系以亲子的血统关系和夫妻的婚姻关系为基本构造。

家族观念：①血缘观念（不忘先祖、尊卑有序、向心力）重视巩固血缘联系、维护世系血缘纯度，重视家谱、族谱，反映了古代中国人“万世一系”的血缘观念。

②门第观念（*隋唐以科举取士，有力的冲击了门阀制度）“门第”是指封建时代地主阶级内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标志；姓氏作为家族的符号，有高低贵贱之别（南朝王谢，北朝崔卢郑李等都显赫一时）；显贵之家称为“世族”、“世家”、“高门”等，卑庶之家则称为“寒门”；门第观念曾渗透到政治生活和社会交往中，维护了贵族门阀的特权。

③孝悌观念（孔子认为有三个层次：“养—敬—无违”；汉代《孝经》“以孝治天下”，“移孝于忠”）儒家伦理以孝悌为本，并将报恩事亲之孝，纳入维护父家长制的轨道；孝父与忠君相联系，对父辈的道德与义务，被推演为臣民对君主的绝对服从；提倡孝道既强调血亲观念，以加强家族内部的凝聚力，又移孝于忠，以维护封建等级制度和专制主义的中央集权。

5、宗法制度的影响（二）宗法制产生的影响： 1.使中华民族具有很强的凝聚力，上至群臣，下至百姓，既要忠君又要报国。

2.在宗庙祭祀制度的熏陶下，各层人士都得尊祖敬宗，讲究家族团结。

千百年来，中华文化表现出强大的生命力和凝聚力。

因此，中国传统文化表现出重人情而轻国法，重群体而轻个体，重义轻利、重道轻器的特点。

3.缺乏民主，使中国人存有严重的服从心态，这是造成中国人奴性化人格的根本原因。

中国人往往对个人（主要指统治者）的权威和权力存有盲目的崇拜心理。

4. 直到现在，宗法制仍然对中国的文化产生一定的影响。

6、中国古代选官制度（了解）1.西周：世卿世禄2.春秋战国：军功爵制3.秦朝：朝廷任命4.两汉：察举、征辟5.魏晋南北朝：九品中正制（科举制演变与发展）6.隋开创科举，唐确立，宋完善，沿用至清末1906 －1300余年7、如何评价中国的科举制度一,、历史作用1、科举制度与知识阶层的流动①．科举制度向社会公开考试，有一定的公正性和法定性，有相对稳定的客观标准。

文人士子不论出身、地位及家产，都可自由报名考试，无须官员举荐，录取与否的唯一依据是考试成绩。

不重门第，只重才学，从而打破了魏晋以来门阀世族垄断选举的特权。

②．考试制度造就了竞争机制，寒门士子苦读修身，以真才实学科举入仕。

③．科举制度推动了知识阶层自下而上的社会流动，这种流动在人事上保证了文官体系有源源不断的后备力量。

2、科举制度与教育发展①．科举考试向社会各阶层开放，大大调动了各阶层读书做官的积极性，通过学习提高自己的人文素质，有利于民智的开发。

②．促进了学校数量的发展。

学校教育是应考的主要渠道之一，科举与学校教育的密切联系，刺激了官学与私学的发展，在一定程度上推动了教育的普及化和平民化。

对读书人的尊重。

3、科举制度与儒家经学唐代《五经正义》作为官定教科书和科举考试所遵依的范本，不仅有利于考试内容和评阅标准的统一，而且通过科举考试的价值导向，使教育服务于政治，将儒家思想全面推进到社会各层面。

科举考试与儒家经学结合，一方面儒家文化凭借科举制度的力量绵延传承，另一方面科举的制度优势令中国传统思想文化在儒家学说的框架内，难以求得更新与发展。

4、科举制度与诗文创作1)．唐诗的繁荣与科举制度有着某种因果联系：诗赋取士制度的推行，扩大了诗歌创作队伍，促进了诗歌技巧的讲求；行卷之风有助于文学作品的传播，也有助于文学新人被社会所接受。

2)．宋代科举由唐代的重诗赋转向重经义及策论，排斥纯粹的训诂章句之学，偏重于义理的阐发，对于文风的新变具有积极影响。

二、弊端1、思想的同化和僵化①．科举考试的内容限于经学、文学、史学等学科，而与国计民生及与社会生产力发展密切关联的科技文化则遭排拒；文官候补队伍数量庞大，他们娴于治经，能熟练地写诗作赋，但知识结构较为单一，思维空间也较狭窄；另一方面却难以形成一支崇尚学术自由和思想自由的独立的科技人员队伍。

②．科举考试发展到明清日趋僵化，八股文命题取自《四书》、《五经》，考生必须“代圣贤立言”，严重束缚了应试者的思想。

2、主体意识的丧失①．由道、德、功、名、利、禄交织在一起的科举求仕之路，是君主政治为文人士子设计的实现人生价值的途径。

科举求仕者或注重功业，或贪图利禄，目的有别，而实现目标的路径则相同，他们大都有着企盼知遇的心态，极易养成依附于王权政治的人格。

②．明清科举考试对知识分子的创造性思维束缚更严。

许多应试者成为善于考试却不能独立思考的驯服工具。

8、王安石三舍法宽进严出具体内容王安石创立三舍法，以严格升级考试制度。

初入太学为外舍生，定额2000人，通过平时学习和严格考试，成绩优良，操行合格者升入内舍。

内舍定额200人，学制两年，学习成绩和本人操行合格者升入上舍。

上舍定额100人，学习两年后参加毕业考，按其学业和操行分为上、中、下和不及格4种，上等生资格等同于进士，中等生可免尚书省试，下等生可免乡试，不及格者除名。

三舍法把考核和科举结合，提升了学校的地位，宽进严出也有利于提高学生的学习积极性。

9、西汉官学的形式，有哪些学校？汉代官学也分中央官学和地方官学两类。

中央官学包括具有国立大学性质的太学、专门学习书画辞赋的具有艺术专科性质的鸿都门学，以及专为外戚所设的四姓小侯学。

汉代的地方官学按行政区划设置，郡国曰“学”，县曰“校”，乡曰“庠”，聚曰“序”。

这里的学与校相当于中学程度，庠与序相当于小学程度。

地方官学的教学内容除儒学外，还包括识字教育。

10、择要评述中国古代教育思想伦理本位，因材施教，启发引导，学思结合，教学相长1、因材施教启发诱导中国古代教育家认为每个学生的个性是存在差异的，每个学生的自然秉性也不一样，所以教育方法也应因人而异。

特别重视启发教育，注意开发每一个人的智力潜能。

二、温故知新学思并重2、循序渐进由博返约孟子认为教学是一个自然发展的过程，一方面应自强不息，不可松懈或间断，另一方面，也不应该流于急躁。

3、长善救失教学相长这是《礼记》提出来的：“学者有四失，教者必知之。

人之学者，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。

此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失者也。

”4、言传身教尊师爱生孔子言：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。

”“不能正其身，如正人何？”荀子言：“诗术有四，而博习不与焉。

严师而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。

”11、佛教的教义佛教的基本教义是“缘起论”和“四圣谛”。

“缘起”即“诸法由因缘而起”，认为世界的一切事物和现象都是互为条件、互为因果、互相依存的，因和缘就是关系和条件，离开了因和缘，就不可能有任何事物和现象存在。

“四圣谛”包括苦、集、灭、道四谛。

12、董仲舒的儒学观（对天信仰的阐说）董仲舒阐述了天的至上性和绝对性。

提出：1君权神授2人道源于天道3天人感应4人有阴阳之刑德。

阳与德同质，阴与刑同类，主张以德治为主，以刑罚为辅。

因此，孔子所倡导的治国以礼、为政以德的政治学说，发展到董仲舒已经神学化。

董仲舒以后，在祥瑞灾异说的影响下，谶纬神学盛行起来。

把自然界的偶发现象神秘化，以此证明君权神授。

13、佛教对中国文化的影响1、佛教对中国传统哲学影响很大，很多思想家指出，理学是“儒表佛里”，心学是“阳儒阴释”。