论中国神话和希腊神话之比较
古希腊神话与中国神话的不同点
古希腊神话与中国神话的不同点不同的地方孕育着不同的文化，造就了不同的神话故事，文化具有区域性，所以存在很多区别。
东方神话富有浪漫主义色彩，而西方神话，如希腊神话，则富有现实主义色彩。
东方神话主要是对自然和教义的强调；而西方更侧重于人文，里面的神仙是具备人的特征的。
中国神话是人类可以通过修行、行善、渡化，能够成仙成神，在西方神话里就不行。
以古希腊神话为例，天神都是世袭的，讲究血统，只要是天神的子女多半可以成神；凡人通过与天神婚配有机会使得子女成神，而自己不行。
东方神话人教为本，人族为天地主角，就算漫天神佛亦在人教基础上而立。
人族当自强不息，敢作敢当，不因神而畏惧不前。
西方神话多为天生神，就算后来成神的也是有神的血统的才可。
人皆要敬畏神，不断的借由神来忏悔自己的作为，人命由神定。
中国神话宣扬人可胜天，可以成佛，可以与天同寿；西方人永远是上帝的子民，耶稣的羔羊。
东方文化讲究天人合一的自由理论，西方传统比较崇尚敬畏。
中国神话是中国远古人民对自然及文化现象的理解和想象，中国神话童年时期的文化产物很多，多是关于开天辟地，人类起源，日月星辰，自然万物，洪水猛兽，部落战争等内容。
它们呈现出中国古代人们对天地万物的天真，富有趣味的艺术想象。
像皇帝战蚩尤、神农尝百草、盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海等。
中国神仙体制是以玉皇大帝为首的中央集权制,古希腊罗马神话：反映出当时古希腊罗马社会人民对民主政权的向往举例：在《西游记》中，冥间阎王，水中龙王都直接由玉帝掌管。
而宙斯是天界之神，他的哥哥波赛东是海洋之神，另一个哥哥哈得斯是冥界之神，他们虽然尊宙斯为众神之王，但各自为主，自己地盘的事务由自己全权处理，没必要经过宙斯的审批。
而且每当发生重大事件，众神都会在奥林匹斯山进行商议及表决，并非由宙斯个人独裁，这比较具有民主集中制的表现。
且每天众神们都会在宙斯神殿进餐，地位都比较平等，享受自由。
在古希腊神话里，不当神与神之间产生爱，神也会爱上凡人，如宙斯爱上了欧罗巴姑娘把她抢走，阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯。
神与神较量——希腊神话人物与中国神话人物之比较
神与神较量 ——希腊神话人物与中国神话人物之比较 争 弧 不论是在东方还是在西方，神话作为一种特殊的精神文化，都被各 厚，成为了中国古代神话中最典型的代表。
而相反，金苹果的故事中， 自的子孙传承者。
神话故事作为人类艺术的瑰宝，体现了人们的集体智 王子帕里斯因为爱慕美丽的女子将金苹果判给阿弗萝蒂特，最终酿成特 慧。
神话甚至是民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠 洛伊之战。
帕里斯这种追求幸福，追求美的精神也成为希腊神话中神仙 久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，也是民族文化的本质所在。
的典型代表。
[3] 中国和希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神由此可见，中国神仙更重责任感，希腊神仙更重追求自由。
中国神 话体系中两颗璀璨的明珠。
然而，东西方的地域差别又赋予东西方神话话中众神大都是不食人间烟火的，他们形象高大，在价值取向上，当个 不同的内涵与风格；另外，存在于世界人民心中的普世价值又让东西方 人利益与集体利益发生冲突时，他们一定是以大局为重，而选择牺牲个 的神话存在异曲同工之妙。
这辩证统一的两点给予神话的生命力在众多人利益。
他们舍生取义，为国家社会牺牲自己的幸福。
东西方神话中的英雄式神仙身上得到了体现。
相反，希腊神话中的众神则更强调人性独立，自由与发展。
强调个 一、神性特征的比较 人能力取得成功受到人们的尊重和认可。
讴歌追求爱情，亲情，生存而 希腊神话与中国神话里，人们运用丰富的想象，创造出众多外型上 经受磨难努力奋斗的这样一种价值取向。
无可否认的是，不论在中国神 类似本族人自身形象，却拥有超出普通人能力的神仙。
这些神仙往往有 话还是在希腊神话人物身上，都闪烁着一些人类共同认可的优良的普世 善恶之分，有美丑之分。
通过比较，我们发现，“神性特征在发源于大 价值。
不论是对真善美的追求还是对假丑恶的鞭挞，都是中、希两国神 河之畔的农耕文明的中国神话和发源于大海之滨航海文明的希腊神话有 话人物之间相同的两点。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
下面我将从文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面来探讨中国神话和希腊神话的差别。
一、文化背景中国神话和希腊神话产生的文化背景不同。
中国神话起源于古代中国的农业社会，反映了古代中国人民的生活方式和思想观念。
而希腊神话则起源于古希腊的城邦社会，反映了古希腊人民的生活方式和思想观念。
因此，中国神话和希腊神话在内容和形式上也有所不同。
二、人物形象中国神话和希腊神话中的人物形象也存在差异。
在中国神话中，人物形象往往是半人半神的，如伏羲、女娲等，他们通常是人类的创造者或保护者。
而在希腊神话中，人物形象通常是神或英雄，如宙斯、阿波罗等，他们通常是具有超能力的神或英雄。
此外，中国神话中的人物形象往往更加注重品德和道德，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的人物形象则更加注重力量和智慧，强调个人奋斗和竞争。
三、故事情节中国神话和希腊神话中的故事情节也存在差异。
在中国神话中，故事情节往往比较简单，注重描述人物的品德和道德行为。
而在希腊神话中，故事情节则更加复杂，注重描述人物的冒险和竞争行为。
此外，中国神话中的故事情节往往更加关注人类的起源和发展，强调人与人之间的关系；而希腊神话中的故事情节则更加关注神的权力和地位，强调神与神之间的关系。
四、道德观念中国神话和希腊神话中的道德观念也存在差异。
在中国神话中，道德观念比较强调人与人之间的关系和品德修养，强调以和为贵、和谐发展的思想。
而在希腊神话中，道德观念则更加强调个人奋斗和竞争的精神，强调权力和地位的追求。
此外，中国神话中的道德观念也比较强调对自然的尊重和敬畏，强调人与自然的和谐发展；而希腊神话中的道德观念则更加强调对力量和智慧的追求，强调人与自然的斗争和征服。
综上所述，中国神话和希腊神话是两个不同的神话体系，它们之间存在一些显著的差异。
这些差异主要体现在文化背景、人物形象、故事情节和道德观念等方面。
论中国古代神话和古希腊神话之异同
论中国古代神话与希腊神话的异同6[摘要]中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，又都是在人类与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造力，积累形成了自己的世界观，显示出各自不同的特色。
两国神话有着许多相似之处，而又因为两国的地域，自然条件、历史发展经及文化背景的不同，造成中希神话又有许多不同之处。
[关键字] 神话中国希腊人兽同体神人同形同性[正文]一、神话的产生神话是元古时代人们通过超自然的形象和幻想的形式，表达他们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解的故事和传说，它大都形式朴素，充满浪漫主义色彩。
它是人类步入文明世界后产生的第一种意识形态的形式。
人类在同自然的斗争中，无法科学地认识自然，战胜自然，只有借助想象以征服自然力，支配自然力，在社会实践中，以故事的形式表现了远古人民对自然、社会的认识和愿望。
神话一般可以分为以下三类：开辟神话、自然神话和英雄神话。
二、中国与希腊神话的特点中国古代神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小，对神的事迹的记载非常简洁，故事缺乏曲折而又深动的情节，内容比较零乱，许多时候还会自相矛盾的，也没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，中国古代神话中神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。
但无论是哪一神话都紧紧围绕人的生存主题；神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气慨；熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明，具有世俗化色彩和浓郁的人本色彩，休现了人类童年时代的自然天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。
神话中的神是高度人格化的，具有神人同形同性的显著特点。
他们不但具有人的形象和性格，而且具有人的七情六欲。
在艺术表现上，希腊神话想象丰福，内容生动，故事优美。
既有浪漫的夸张，又有现实描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大的创造力。
三、古代神话与古希腊神话的异同中国和希腊，作为东西方的两大文明古国，都有着丰富的神话传说，它们真实地记录了人类在童年时期的蹒跚足迹，作为东西方两个民族的文化源头，在后世仍然具有巨大的文学魅力，在很大程度上影响了民族文化的形成及其特征，同时，也启发了后世的文学创作，成为世界文学艺术的宝库和土壤。
中国神话与古希腊神话比较论
神话的定义 神话，这个术语 中国本来就没有，相似的称谓有 “ 怪”①、 “ 神”② 、 “ ”③ 、 “ ”④等称，神话这一术语它最早 出现 谐 异 在 １０ 年 《 ９３ 新民丛报 ・ 谈丛》 （６号）蒋观云 （８ ６ １２ ）一篇题为 《 ３ １６－ ９９ 神话历史养成人物》的文章中，但是神话这一术语是从 日本借用过来的。蒋观云 １０ ９ ２年赴 日本，所 以用 日本用的术语， 日本把西方用的 ｍ ｔ 英、法、德等文同）译为 “ ｙ ｈ（ 神话”［］ １。 马克思说： “ 任何神话都是用想象和借助想象以征服 ，支配 自然力 ，把自然力加 以形象化。”［］高尔基说 ： 一般来讲 ，神 ２ “ 话乃是 自然现象 ，与 自然 的斗争以及社会生活在广大艺术概括 中的反映。” （ 高尔基 《 文学论文集苏联的文学 》）［］ ３ 按照马克 思唯物论的观点 ，作为意识 的神话 ，是由自然、社会客观存在决定的。那么，我们就会 问：什么是神话？ 对于这一问题 ，文学上认为它是关于神的叙事，如北大段宝林教授就将它解释为神的故事。这一说法我觉得不太准确 。历史 学上讲它是沉甸甸的历史中的一点儿轻松和幽默 ，我认为这一观点描述的依然很朦胧，我们还是弄不清什么是神话。 而据我个人看，所谓的神话 ，它是现实生活在人脑中的反映，是人类的心路历程 ，是不 同的民族意识、历史背景 、社会经济 等 共 同作 用 所产 生 的 一种 文化 产 品 。
一
、
二 、中、希神话 的异 同
（ ） 一
Hale Waihona Puke 我 国神话原本很丰富，但中间因为散佚 ，只剩 下零星片段 。它们保存于各类古书中，像天文 、地理、历史、动物、医学、宗 教等书籍 中都有所记载。可 以说，整个文化领域都能见到它的踪迹。它们常常是错综相 间、矛盾重重的，同一则神话，会有多个 不同版本，片段与片段之 间衔接不上 ，并且神话与历史混为一谈。许多神话记载不详，虽说精 、简为妙 ，但从叙事的角度讲，它 常常未交待前因后果 ，因此不够完整和全面。如 《 海外西经》中关于刑天的记载 ： “ （ ）天与帝 ［ 形 刑 至此 ］ 争神，帝断其首， 葬 之 常 羊之 山，乃 以乳 为 目， 以脐为 口， 操干 戚 以舞 。 ”书 中没 有 交代 刑 天 “ 干 戚 以 舞 ”的结 果 如 何 ，又 如 西王 母 的神 话 。成 操 书 年 代 最早 部 分 的 《 荒 西经 》 记 载 ： “ 大 有人 戴 胜 ，虎 齿 ，豹 尾 ，穴 处 ，日 西王 母 。 ”从 书 中描 述 来 分析 ，这 是一 个 狞猛 的野 兽 人形象，也是一个猎户形象。虽有 “ 戴胜 ”，但在野蛮时期，男女均可戴首饰 。总体来看 ，他更像一个男性。再看 《 汉武帝内传》 中的西王母 ， “ 王母上殿东向坐，著黄金褡褐 ，文采鲜 明……头上太华髻 ，戴太真晨婴之冠 ，履玄墒凤文之舄……”此时的西王 母 已是一位年老慈祥 的女性。西王母的性别 问题在前后 的记载 中竟有如此大的出入。 袁珂先生在其 《 中国神话史》中讲 ： “ 希腊有丰美的神话，却没有听说有神话史”［］ ４ ，我不太赞 同作者的观点 。虽然袁珂先 生写 了神话史 ，但其 只是按时间、民族等孤立的罗列神话 ，并未形成系统性 的。各个神话之 间联系也不大。而古希腊 的神话，不 但有荷马史诗这样的鸿篇 巨著记载，同时其 内容丰富，各故事普遍具有来龙去脉，前因后果，而且情节曲折，起伏跌宕，娓娓道来， 十分动听。如： 《 奥德修记》详细讲述了希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事， 《 伊利 昂记》也描述了特洛伊战争 的始 末 等 。 中国神话是人的神性化，神具有神性，偏于理性 ；而希腊神话则是神的人性化 ，神具有人性 ，偏于感性。 中国历史人物身上， 附有许 多神话因素。 常 有些历史人物 ， 同时又是神话人物 。 如伏羲 氏、 黄帝、 炎帝、 姜太公、 李冰、 秦始皇等 ， 西游记中太上老君丹童的名字一一 曼倩 ，这是东方朔的字，甚至连秦琼 、尉迟恭也都成 了门神。所谓的理性化，是指神话人物被 描述成 品德高尚的楷模，他们是理性的化身。 中国的神可谓是“ 不食人间烟火” 他们杜绝了“ ， 七情六欲 ” 受到了道德的约束 ， ， 凡是违反伦理道德的行为， 他们一律都不能做 。 神、 人有明显差别， 纵神没有平凡人的情欲 ， 不结婚 ， 不生子， 神与神之间没有交集。 同时一旦人神相恋 ， 其结局也一定是悲剧式的。 如董永和七仙女、牛郎和织女等，中国的神是 “ 善”与 “ 正义”的化身。救世救人，维护人间和平是他们与生俱来的使命。例如： 羿的 “ 日诛凶”一一 “ 射 尧之时，十 日并出，焦禾稼，杀草木，而民无食……尧乃使后羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上， 缴大风于青丘之泽，上射十 日而下杀 输 ，断修蛇于洞庭 ，禽封簇 于桑林。万民皆喜，置尧 以为天子 （《 淮南子 ・ 本经篇》）。” 又如， 《 山海经 ・ 内经》中记载的关于鲧和禹治理洪水以安其民的故事， “ 海 洪水滔天。鲧窃帝之息壤 以堙洪水，不待帝命。帝 令祝融杀鲧于羽郊 。鲧复 （ 腹）生禹。帝乃命 禹卒布土以定九州 （《 山海经 ・ 海外西经》）”。 中国的神话张扬了理性 ，而希腊神话却大相径庭 。希腊神话 中的神祗，像人一样，不但拥有人得身躯 ，还具有凡人 的性情。 他们有情欲，有善恶 ，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象，这就是 “ 神、人 同性说 ”［］ ５ 。根据 《 伊利昂记》得描述，
试论中国神话与希腊神话的异同点
试论中国神话与希腊神话的异同点中国神话与希腊神话是世界文化中两大瑰宝，各自拥有丰富的故事和神秘的神明。
虽然源自不同的文化背景，但两者在某些方面存在着相似之处。
本文将就中国神话与希腊神话的异同点进行分析和探讨。
一、神祗的形象与角色中国神话中的神明多呈现出人类形象，例如九天元始天尊、女娲、后羿等，他们具有明显的人格特征和人们相似的喜怒哀乐。
希腊神话中的神祗则更为多样，既有人形神如宙斯、阿波罗，也有兽面神如赫淮斯托斯。
同时，希腊神话中的神明具有凡事均能掌控的全能性质，他们掌握着统治整个宇宙的权力。
二、创世神话的差异在创世神话方面，中国神话中存在着“盘古开天地”的概念，宇宙始于一颗蛋，盛开了至分的日月星辰。
而希腊神话中则是通过众神的产生，最终形成了宇宙万物。
这两种不同的创世观念体现了中西方文化对于宇宙起源的不同看法。
三、神话故事的题材中国神话的故事往往涉及到人类世界的发展历程以及社会道德观念的传承，例如女娲补天、禹治水等。
而希腊神话中的故事则更多地关注于神祗之间的冲突、爱情与命运的纠葛，例如宙斯与提坦之战、阿佛洛狄忒与阿多尼斯的爱情故事等。
四、神话中的道德观念中国神话中所讲述的故事往往含有深刻的道德寓意，它们希望借助神话的故事激励人们积极向上地面对生活。
例如《封神演义》中展现了忠诚与背叛、善与恶之间的对立；《山海经》则告诫人们要尊重大自然。
而希腊神话中的道德观念相对较为模糊，其故事更多地展现了人类的弱点和欲望。
五、文化影响的差异中国神话对于中国文化影响深远，不仅为人们的价值观念提供了指导，还对于文学、艺术等领域有着重要的影响。
其中《西游记》、《红楼梦》等被称为中国四大名著，均融入了大量的神话元素。
而希腊神话则对于西方文化影响较大，这些神话成为了西方文学、艺术和哲学的重要源泉。
从以上几个方面来看，中国神话与希腊神话在形象、角色、创世观念、题材、道德观念以及文化影响等方面存在一定的异同。
这些不同点体现了两种文化对于宇宙、人类和道德的不同理解。
中国神话与古希腊神话比较论
中国神话与古希腊神话比较论中国女神与希腊女神的比较研究（过伟，1999）认为中国女神与希腊女神的差别主要在三个方面，首先是女神原始性与最高权威性的差异，中国女神拥有最高权威，比如女娲。
其次，中国古代女神的慈母性，古典群体主义更为突出。
另外，中国古代女神重情重德，相对而言，希腊女神重性重欲。
一、研究内容一个国家的神话传说是来源于这个国家所处的环境和所拥有的精神文化。
中国与希腊神话传说中的女神形象差异和两国所处的地理位置以及历史发展过程有着密切的联系。
（一）女神数量的对比古斯塔夫《古希腊神话》一书中描述大量的女神形象的同时向世人展示了古希腊先祖们丰富的想象力和高超的写作技巧。
书中所描述的大地之母-盖亚，奥林匹斯诸神天后赫拉，爱神，美神和孕育之神-阿芙狄罗忒，月亮与狩猎之神阿耳忒弥斯等等。
这些例子都在凸显古希腊神话中女神数量之大。
相对而言，中国古代神话中的女神数量就要少得多，而且这些中国的女神相互之间并没有什么关系，也不存在于同一家族体系。
中国古代神话中的女神数量只有区区31个。
除了为数不多的传奇故事，比如女娲造人、女娲补天、精卫填海、嫦娥奔月之外，很少再有与女神相关的神话传说了。
关于这一点，茅盾（1999）认为现存的中国神话故事只是原来神话体系的很少的一部分，都是支离破碎的残存，而这些支离破碎的部分也是来自于不同的地点，因而显得更没有体系。
（二）女神形象及历史使命对比女神的产生是要承担特殊的历史使命，因此，女神的形象就是他所承担的历史使命。
古希腊神话中的女神大多是生活放纵的贵族女性，她们苛刻，自私，嫉妒.著名的金苹果事件中，阿芙狄罗忒、雅典娜和赫拉争做世界上最美的女神。
阿芙狄罗忒甚至和阿瑞斯在自己家里背着丈夫火神赫菲斯托斯做苟且之事。
特洛伊战争中，雅典娜使用神力和阴谋帮助特洛伊人。
中国古代神话传说中，以女娲为代表的女神形象和古希腊的女神形象是完全不同的。
就历史使命来说，古希腊的女神们远不像中国古代的女神那样肩负着神圣的历史使命。
希腊神话与中国神话的区别
希腊神话与中国神话的区别古希腊文学是欧洲文学的源头之一，中国文学博大精深，二者都在世界文学上占据着重要的地位。
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。
神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。
（一）神的谱系。
中国分两类，一类是三皇五帝，是口头相传流传至今。
第二类是道教神系。
但都没有过多的亲缘关系，他们的诞生方式大多是通过修行来达到成仙。
而希腊神话是“奥林匹克神系”为主干是人类的自身家族体系的具体翻版。
如雷电神宙斯，他的妻子天后赫拉，而宙斯的女儿及儿子，太阳神阿波罗，战神阿瑞斯女战神雅典娜等都是神族。
（二）神的脾性。
中国的神都是比较善良，具有博爱之心，为民服务。
如女娲补天，盘古开天辟地，伏羲定下大制等。
而希腊神话中的神识人神同形同性，希腊神话中的神祗，像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。
如天后赫拉善妒。
但神祗和人的区别也很鲜明：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生神的爱情。
在古希腊神话和史诗的世界里，神和英雄们追逐情欲的满足犹如飞蛾扑灯，无所畏惧，其间，人类童年时期的天真浪漫与原始生命力常常是借情欲的追逐乃至放纵表现出来的。
这是一个弥漫着爱欲冲动的世界，又是一个充溢着生命活力的世界！在希腊神话中，神人经常通婚，并且神界有一个主神即宙斯—雷电之神，围绕其旁的有爱神阿弗洛狄忒、战神阿瑞斯、阿波罗日神阿尔特弥斯为月神等。
神神之间也有很大的姻亲或者是血缘关系。
宙斯管天，波塞冬为海神，哈得斯是冥神，其三人又为兄弟，众小神间又各有联系，因而环环相扣，围绕一个中心，自成谱系，而形成了一个广大的集体。
其脉络十分清晰。
再来看中国的神界，有太白金星、托塔李天王、哪吒、王母、七仙女、织女、二郎神等等。
但各神间有严厉的等级之分并且各神的联系与交流又是少之又少。
中国的神话中神很少有爱情，可能是受道教的影响，道教比较讲究清心寡欲。
论中国神话与希腊神话的差别
论中国神话与希腊神话的差别在两国神话的对比中存在着重理智和重情感，重个体与重群体，张扬个性与克己灭欲等不同。
概括起来就是希腊神话强调个体人格的独立，中国神话强调个体价值体现在群体中。
不过，不论是群体还是个体的伦理观，两者并没有绝对的优劣，只是在经济、政治等不同背景下所衍生出的不同价值观。
随着文明的进步，希腊神话以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术，造就了西方人热爱生活、勇于冒险、崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，为西方文化的繁荣和发展提供了源源不断的活水源头；而中国神话则促成了中国伦理文化的形成和发展，使中国文化从一开始就带有明显的道德立场，让我们能从一个更高的角度观察生活、解决问题。
当时尚无法论证的自然现象和社会现象的想象和解释。
神话故事或凄惨感人、或催人奋进、或宣扬因果报应、或扬善惩。
我们知道，人类的原始时期，生产力是极为低下的，人们的思维能力也极为简单。
他们对森罗万象的自然界和自然界的各种变化，都感到神秘莫测，没有足够的知识进行解释。
于是凭借某些狭隘的生活体验加以想象和幻想，以致认为一切自然物也像人一样，是有意志、有性格、有感情的，这就在原始人的头脑中形成了各种自然神的观念。
中西方的原始人都认为日月有神，风雨有神，雷电有神。
比如阿尔忒弥斯是希腊神话中的月神，宙斯(Zeus)是希腊神话中的至高神，但他掌握雷电，所以又被称为雷神等等。
在中国古老的神话中，就有关于风神飞廉、雨神屏翳、水神共工和火神祝融等的传说故事。
当然世界各民族由于地理环境的不同以及在此基础上形成的民族心理和民族性格等方面的差异，导致了不同民族创造的神话也表现出很大的差异性。
主要体现在：一、两国创世神话在奉献精神上的差别无论是盘古开天辟地还是女娲炼石补天，都体现出了中国创世神的奉献精神与牺牲精神。
盘古开天辟地可以说已是对世界做了很大的奉献，而他的奉献还不只在于此，盘古死后，尸化万物，造就了世间所有的一切，他呼出的气化为风和云，他的声音变成雷霆，左眼化为太阳，右眼化为月亮……身上的小虫则化为万千人类。
古希腊神话与中国神话内容比较。
古希腊神话与中国神话内容之比较。
中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠, 对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事进行内容和结构上的比较, 我们会发现很多异曲同工之处和有趣的文化差异。
古老的希腊神话和中国神话在世界文化史上占有十分重要的地位。
中国和希腊作为东西方文明的发祥地, 中希两国的神话故事也是世界神话故事中的两颗璀璨的明珠, 对东西方文明产生了深远的影响。
通过对两国神话故事进行内容比较, 我们会发现很多的不同之处。
一、地理位置的差异而形成内容的差异。
希腊和中国的神话都产生于人类社会初期, 都在与自然的斗争中发挥了各自的想像力。
但又因两国的地域、自然条件、历史进程的不同, 造就了不同的文化观念。
华夏文明源远流长, 早在公元前五千到三千年间, 就从黄河中上游发展到了黄河中下游。
又因地处内陆而形成了相对封闭、稳定、单一的文化传统。
以农耕为主的生产方式产生了重实际、轻幻想的思维方式。
中国神话中的英雄, 几乎无一不与劳动有关, 象开天辟地的盘古, 炼石补天的女娲, 发现药草的神农, 教民稼穑的后稷, 等等。
中国神话的内容，大多是与农务有关。
而古希腊三面环海，丰富的海洋资源与便利的海上贸易促使古希腊文化受到多种文化的冲击。
故其民族精神呈现出海洋的开放性, 对外族文化的宽容性。
表现在神话中, 便是《荷马史诗》中众多的探险活动和军事冒险活动。
古希腊是海洋文明, 希腊人通过海上活动取得财富, 形成了自由、勇敢、个性化、浪漫的神话体系。
二、中国神话与古希腊神话内容细节上的区别。
1 ，世界的起源。
在中国神话中，世界的开辟是大英雄盘古, 他用开天巨斧劈开了混沌。
轻的部分上升为天, 沉重的部分, 下降为地。
而女蜗在完成了补天、造人的大功之后, 也将自己的身体化成了万物。
而希腊神话则强调自然的变幻与孕育某一天混沌之神自然的破裂产生了黑暗和黑夜, 还有其他几位最初的神灵胸怀宽广的地母该亚、黑暗女神和黑夜女神。
希腊神话和中国神话有什么不同
希腊神话和中国神话有什么不同中国的神话有很多，希腊的神话也有很多，但是中国神话和希腊神话的不同之处吗?下面我们就来看看它们说的不同之处吧!怪物的不同腊那边的怪物，一般强调它看守的财宝、美女、神器(厄尔托斯、奥特休斯、克尔帕洛斯、百眼巨人等)。
或者是拥有什么样的能力(安普沙、戈耳工三姐妹、塞壬、艾瑞克特翁尼亚斯等)还有采取什么办法能打倒它(斯芬克斯、革律翁、弥诺陶洛斯、海德拉斯汀法罗斯湖怪鸟等)。
而中国神话里的怪物，要么着重讲述它要吃人，想吃人，怎样吃人，如何吃人(《聊斋志异》)。
要么就是在写吃了它有什么好处，怎么吃它，去哪里抓(《山海经》)。
由此我们得出，中华文化和其他世界文化的发展方向……几千年前就大局已定……神化体系的不同中国神话相对较为零散而原始彼此之间难以相互认证在《山海经·大南荒经》里，对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的(“羲和者，帝后之妻，生十日。
”)但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的;《山海经》说太阳升起的地方叫做大言，是一座大山(“有山名曰大言，日月所出”)，可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。
如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事，可以发现故事之间关联性不强，很难像希腊神话里一样自圆其说，基本上一本书里就是一个说法，导致现在也没有一个统一的来源。
中国的神没有邪恶或者特别正义光明之说，讲的是正统性，天帝权限类似皇帝，但是会犯小错，并且可以改正，没有人反抗----这不就是中国的皇帝希望的吗?神话的情节一般表现为变化、神力和法术一般神仙都在干什么呢?其实跟平常人一样，并且要帮助人类。
哪里干旱求雨了，雨神龙王要去帮帮;哪里有妖怪了，各个神仙要去帮帮;哪里要生孩子，送子的要去给;哪里没钱了，财神要帮帮;哪里打仗了，各路神仙要帮帮--封神榜;希腊神话系统性更强以太阳神话为例希腊神话有两位太阳神一个是赫利俄斯(Helios)另一个是后期希腊神话中的阿波罗(Apllo)赫利俄斯是个司机，主要驾着车拖着太阳在天上走来走去，普罗米修斯就是从他的车上盗了火种;阿波罗不光是太阳神，还是美术、医药、诗歌与口才之神。
中国神话和古希腊神话的对比
中国神话和古希腊神话的对比文章摘要:有人说，神是人的异端，神来自人的对立面，神是人的本质的异化，神在人就不在，人在神就不在；有人说，神是人的另一幅面孔，神来自人的家乡，神是无情世界的感情，神是人的精神家园。
事实究竟是怎样的呢？中国神话和古希腊神话有何异同呢？本文将着重从神话的起源、神间恩怨、末日传说、神谱谱系以及他们各自特点来对比中国神话和古希腊文化、简述神的奇异世界。
关键词：中国神话、古希腊文化、起源、谱系远古时期，人还是渺小的。
作为大自然的最新一族，论视力，人不如盘旋在天空的鹰；论嗅觉，人不如野生的狗；论牙齿，人不如原始森林里的狮子……人的生命因此而脆弱，人们匍匐于自然万象面前，无法看清这些东西的本来面目，于是人们就把人的和超越人的一切赋予自然，自然万象以神的面貌在人的观念里安营扎寨。
这就是原始人神话思维方式产生的根源。
一、中国神话和古希腊神话的原始神灵起源对比追溯人类神话的源头，我们首先看到的是一个个原始神灵。
他们产生于原始社会，是氏族公社制和原始思维的产物。
各个原始神灵是通过人们口头传述的一个神话片段获得他们的形象和神格的。
原始神灵是思维极其不开化和不连贯的原始人所创造出来的，因此有关传说往往是不连贯的。
每个名族都有自己的创世大神和创世神话。
盘古是古代中国所设想的创世大神。
在中国古代四大名著之一的《西游记》开头就唱到：混沌未分开，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
而古希腊人提出了三种创世方案。
而其中一种是根据赫西奥德的《神谱》记载，古希腊的天地是被生育出来的，其创世大神是卡俄斯和该亚。
最先创造出来的是混沌（卡俄斯），然后是胸怀宽广的大地（该亚）。
不可动摇的、永远不朽的诸神住在白雪皑皑的奥林匹斯山山顶上。
二、中国神话和古希腊神话神间恩怨对比神与神之间既有恩又有怨，恩之极乃夫妻之情、情侣之爱，怨之至乃战场上兵戎相见。
所有这些恩怨在神与神之间都上演过。
但神之夫妻之情、情侣之爱、兵戎之恨更有与凡人不一般之处。
略论希腊神话与中国神话的差异
神话脉络希腊神话虽说故事众多,但是它自身还是具有明显的家族色彩,蕴含着一条血缘的纽带,存在着一个基本的脉络。
在希腊神话中,混沌神卡俄斯自行生下地神该亚、爱神埃罗斯、夜神埃勒罗斯。
地神该亚后来生下天神乌拉诺斯,二者结合生下了由六男六女构成的提坦神族;乌拉诺斯最小的儿子克拉诺斯在其母鼓动下,此后推翻其父,又与其姐瑞亚结合,生下了一批所谓的“新辈神”;出身其中的宙斯同样在其母支持下,联合自己的兄弟姐妹,经历了十年的时间,打败了父亲,成为了第三代神王,并娶其姐赫拉为后,生育了众多奥林匹斯圣山上的主神。
①关于这些神的故事构成了希腊神话中的一个组成部分,此外,还有一个组成部分是关于英雄人物的,其中的英雄大多是神和人所生的后代,是半神半人式的人物,有名的例如赫拉克勒斯、阿喀琉斯等。
这些英雄都具有过人的才能和非凡的毅力,在他们身上,体现了古希腊人对于英雄主义精神以及勤劳勇敢等品质的称颂和向往。
从希腊神话中我们也可以了解到它们的产生背景,例如, 在关于老一辈神的神话中,所发生的神权更迭,都是儿子在母亲的鼓励下,推翻父亲的统治,这反映出母系氏族社会中的母权制的特征;到了宙斯时期,我们所见到的是这样的景象:众神都将其视为“一家之长”,这又表现出了父权制的特征。
而新神的出现,我们看到的则是要么是母子结合所生,要么是姐弟结合所生,这些又有着原始社会中的群婚制的印记。
在中国孕育出的神话,是原始先民在社会实践中创造出来的,以故事的形式表现了原古人民对于自然、社会现象的认识和愿望,其内容涉及了自然环境和社会生活的各个方面,既包括世界的起源(盘古开天地) ,对于自然现象的解释(商星、参星永不见面) ,又包括人类的诞生(女娲造人) ,这些展示了“自然与人类命运的富有教育意义的意象”。
②虽然产生于不同的地区,但是两类神话都是人类社会发展的原始阶段产物。
面对难以捉摸和控制的自然界,人类自身生产力的低下和知识的缺失,对于自然界的现象难以正确的认识和理解,在强大的自然力面前显得无能为力。
中国神话与古希腊神话比较论
神 州 文 化
中国神话 与古 希腊神话 比较论
Байду номын сангаас刘 奕兵
延边大学人文社会科学学院 吉林延边 １ ３ ３ ０ ０ ２
摘要 ：中国和古希腊都存 在着人类起源和英雄人物 的相 关系产生压制 ，这也是 中国神话传奇 中对 于两性关 系描 述的 关神话， 可是相似的神话也存在着很大的 区别。希腊神话体现 根 源 。 了它的 系统性 、 人 性和 感性， 中国神话展 示 了它的 尚德 、 神 性 三、 两性深化 内容 比较 和 宗教 色彩 ， 从 这 些 差异 我 们 可 以 看到 两个 民族 文 化 的 差 异 。 神化是原始先民在社会 实践中创 造出来的 ，它的 内容涉 关键词 ： 中 国 古 希腊 神 话 系统 性 神 性 人 性 及 自然环境和社会生活的各个方面 ， 既包括人类 的起 源的 ， 也 包括人类 的命运 。 中国女神与希腊 女神 的比较研究 （ 过伟 ， １ ９ ９ ９ ） 认 为中 国 １ 、 创世神话 。 卵生神化是世界各地原始初 民普遍存在 的， 女神与希腊 女神 的差别 主要在 三个方 面 ，首 先是 女神原始性 认 为宇宙是从一个卵 中诞生 出来的 。如 中国创始神话 盘古 故 与最高权威性的差异 ， 中国女神拥有最高权威 ， 比如女娲 。其 事 ， 盘古将混沌 的天地分开 ， 缔造万物 。 在古希腊神话 中天地初始之神就 为混沌 神卡厄斯 。中国 次， 中国古代女神 的慈母性 ， 古典群体主义更 为突出。 另外 ， 中 国古代女神重情重德 ， 相对而言 ， 希腊女神重 性重 欲。 关于宇宙万物的神话 还有 多种 表达形态 ， 如《 山海 经》 中的《 大 研究 内容 荒南经 》 和《 大荒西 经》 记 录了帝俊 的妻羲 和和常羲分 别生育 个 国家 的神话传说是来源于这个 国家所处 的环境 和所 了十个太 阳和十二个月亮 ， 《 山海经》 中还记 录了烛龙之神 ， 他 拥有 的精神文化 。中国与希腊神话传说 中的女神形象差 异和 的生理行为就直接引发昼夜 四季等 自然现象 。在希腊神话 中 两 国所处 的地理位置 以及历史发展过程有着密切的联系 。 日出 日落为太 阳阿波驾太 阳车巡轨而行 ，天地万物各有 神祗 （ 一） 女神 数量 的对 比 各司其职。 古斯 塔夫《 古希腊神话》 一 书中描述 大量的女神形象 的同 ２ 、 始祖神话 。 在 中国， 有关 人类起源 的神话 中则首推女娲 时向世人展示了古 希腊 先祖们 丰富的想象力和高超 的写作技 的故事 ， 她用黄土做作人 ， 成 为人类 的创 造者 。各部族又有 自 巧。 书 中所描述 的大地之母一 盖亚 ， 奥林 匹斯诸神天后赫拉 ， 爱 己的始祖神话 ， 商 民族始祖契市简狭吞食燕 卵而生 ， 周 民族始 神， 美神 和孕 育之神一 阿芙狄罗忒 ， 月亮与狩猎 之神阿耳 忒弥 祖后稷 的诞生和经历更具传奇色彩 。后稷神化在《 诗经． 大雅． 斯等等 。 这些例子都在凸显古希腊神话 中女神数量之大。 相对 生 民》 中： 姜嫘 因踩到 了天帝的足拇指印而受孕 ， 顺 利产下稷 ， 而言 ， 中国古 代神话 中的女神数量就要少得多 ， 而 且这些 中国 姜嫘觉得 不祥 ， 便把他丢弃在窄 巷 、 树林 、 寒冰等处 ， 但 稷分别 的女神相互之 间并 没有什 么关 系 ， 也不存在于 同一家族体 系。 得到牛羊 、 樵夫 、 鸟的奇迹般 的救助 ， 存活下来 ， 并 迅速表现出 中国古代神话 中的女神数量 只有 区区 ３ １ 个。 除 了为数不 多的 种 植 。 ３ 、 战争神话 。中国的战争 神话 反映了当时 氏族部落 民族 传 奇故 事 ， 比如 女娲造 人 、 女娲 补天 、 精 卫填海 、 嫦 娥奔 月之 皇帝 与炎帝在 阪泉之野发生过一次残酷的战争 ， 外 ，很少再有 与女神相关的神话传说 了。关于这一点 ，茅盾 融合 的历史 。 （ １ ９ ９ ９ ） 认为现存的 中国神话 故事只是原来神话体系 的很 少的 华夏 民族 因而形成 ， 并发展成 为中华 民族的主要成分 ． 黄帝与 猛兽 、 风伯 、 部分 ， 都 是支离破碎 的残存 ， 而这些支离破碎 的部分也 是来 蚩 尤部落 于涿 鹿之 野也 同样发 生了激烈 的战斗 ， 雨师等天神参 与战斗 。 在希腊神话中 ， 著名史诗《 伊里亚特》 就 自于 不 同 的地 点 ， 因 而 显 得更 没 有 体 系 。 （ 二） 女神 形象及历 史使命对 比 描绘 了一 幅历 经十年人神共战 的宏伟 战斗场 面 ，在 战争 神话 女神 的产 生是要承担特殊 的历史使命 ， 因此 ， 女神的形象 中 ，都是 歌功颂德式 的英雄人物 以正义 的化 身在神 的协助下 促进 民族 的融合华夏 民族的形成 。 而在希腊神 就是他所承担的历史使 命。古希腊神话中的女神大多是生活 消灭其他部落 ， 双方引起 的战争 多数是 由于财富 、 权力、 美色， 神祗有 时 放纵的贵族女性 ， 她们苛刻 ， 自私 ， 嫉妒． 著名 的“ 金苹果 ” 事件 话 中， 中， 阿芙狄罗忒 、 雅典娜和赫拉争做世界上最美 的女神 。阿芙 由于其好恶态度会控制下界人类 生杀祸福 ，引起惨烈不可挽 而双方并不是正义邪 恶鲜 明 ， 对人性 的刻 画极 为深 狄罗忒甚至和阿瑞斯在 自己家里背着丈夫火神赫 菲斯 托斯 做 回的斗争 ， 苟且之事 。 特洛伊战争中 ， 雅典娜使用神力和 阴谋帮助特洛伊 刻 ， 更形象 、 生动富有哲理 ， 引导人们人生 观、 价值观。 人。 中国古代神话传说中 ， 以女娲为代表 的女神形象和古希腊 四、 结论 以上分析说明古希腊女神数量众 多 ， 而且体系完整 ， 女神 的女神 形象 是完全 不同的。 就历史使命来说 ， 古希腊 的女神们 远不像 中国古代 的女神那 样肩负着神圣的历史使命 。中国古 数量几乎是所有希腊诸 神数量 的一半 以上 ； 相对而言 ， 中国神 代女神大多为劳动女性 ， 她们并非锦衣玉食 的贵族妇女 。 相反 话故事 中的女神就少得多 ，而且这些 女神和他们的传奇故事 的， 中国古 代女神像普通大众 一样 劳作 ， 为别人造福 。女神 肩 都无法形成完整体系 。 希腊女神大 多是生活放荡的贵族女 性 ， 负着创造人类 ， 救苦救难 的历史使命 ， 这是两种神话体 系中的 不承 担历史职责 ，而 中国女神大都是肩负为人类谋福利历史 个 巨大 差 异 之 所 在 。 重任 的劳动妇女形象 。两性关系方面 ， 希腊 女神紧密联系 ， 性 两性关系 生活糜烂 。 总而言之 ， 两种文学作品 中的女神形象都是 由于两 英 国著名学者托 尼比在谈 到这个话题 的时候 认为古希腊 个国家不同的地理 环境 和历史发展进程造成 的。 不管 怎么说 ， 神话中大多描述 的是无忧无虑 的盛世 ，希腊 诸神看到人类美 神话都是原始 先民集体智慧 的结 晶， 体现了人类文 明的起源 。 貌的女子就想要把她们据 为己有 ， 肆意糟践。 这样 的例子数不 我们应该辩证 的看 待中西神话 ， 懂得舍取 ， 从 比较中获得两者 甚数 ， 甚 至可 以写 一 首 长 诗 。 宙 斯 自己 的 所 作 所 为 就 是 为 以 上 的区别 ， 并 相辅相成 ， 从中吸取精华 。 论断做 了良好 的注解 。但是 中国的神灵非常庄严 ， 言行谨慎 ， 参考文献 ： 绝无私情 。摩根认为古希腊神话 中女神与男性诸神 的关系反 ［ １ 】 吴华群， 张西虎． 中国神话 与希 腊神话 的比较研 究【 Ｊ ］ ． 社 映了上古 时代血缘婚姻 的传统 。古希腊历史学家 希罗多德也 会 科 学 家 ． ２ ０ ０ ６ （ ０ ６ １ 认为这种关 系是源 自于希腊 的传统和 习俗 。 从地缘关 系来看 ， 【 ２ 】 史晓静， 于银． 希腊神话 与 中国神话 中女神地位 的 比较 希腊半岛三 面临海 ， 属于海洋文化。 另外 中国人在对道德和性 【 Ｊ ］ ． 文教 资料． ２ ０ ０ ６ （ ２ ８ ） 的领域 形成了内向而 封闭的传 统。这种 文化很大程度上对性
中国神话与希腊神话的比较
中国神话与希腊神话的对比神话，是一种信念，一种理想，一种信仰，是一个民族文化的最初形态。
因此，神话的风格，内容，人物的设定等都能够反映出一个民族的思维方式，民族的世界观。
中国和希腊分别是东方文化与西方文化的起源，东西方文化的差异显而易见，而这些差异也明显的体现在他们的神话之中。
中国神话和希腊神话的差异主要体现在以下几个方面：首先，在结构上来说，中国神话没有一个完整的体系。
至少我们从最先产生的一批神话中并不能找到这样的体系。
例如女娲，伏羲和盘古之间难以找到直接的联系，各个神灵之间是相互独立的，凌乱纷杂。
反观希腊神话，神的体系完整严密，气势恢宏，阶级地位明确。
其次，从人物的设定上来说，希腊神话的众神更像是人，神识人性同形同性。
神与神之间是有血缘关系的。
在中国的神话里，大都是人通过修仙的方式，得道升仙，因此神与神之间并没有血缘关系。
希腊神话的神就是一个完整的大家族，完全可以写出一个族谱，他们分为第一代神，第二代神和第三代神。
众神之王宙斯的妻子是赫拉，海洋之王波塞冬是宙斯的哥哥这样一系列的亲缘关系。
在中国的神话中，神是完美的，他们必须善良，普度众生，具有博爱的精神。
一切欲望，邪恶都不能出现在中国神话的人物身上。
希腊的神可以善良，可以邪恶，可以贪婪，可以嫉妒。
希腊神话中包含着爱情与欲望的元素。
宙斯就是一个典型的风流鬼，拈花惹草见一个爱一个，就是天后赫拉，也拿到处留情的老公没办法，只能报复宙斯的情人。
维纳斯美艳绝伦，却也绝对不是一个中国传统女性形象，跟那个有私生子，又跟这个偷情的。
希腊神话里，爱了就爱了，热爱就表达，喜欢就追求，绝对不会对欲望有任何的压制，爱的没有副作用。
这要是放在中国的神仙身上，那可就惨了，中华的神没有七情六欲，不能相爱，更不会结婚生子，有了情爱便是违反天条。
第一，中国的神话里神的形象一般是无欲无求的，本身就是通过几千年的修仙这个放弃人间五味，隔绝七情六欲这样的方式得道升仙的。
第二，就算是真的动了情，爱上了，也会受到天条严厉的惩罚。
古希腊神话与中国神话的比较
古希腊神话与中国神话的比较摘要：古希腊神话与中国神话均对各自民族的审美理念以及生活经验等有着独特的理解，在不同的方面均表现出了各自独特的民族精神与民族气质，但是两者都是世界文化璀璨的瑰宝，对于研究各自文化的渊源都大有裨益。
本文便对古希腊神话与中国神话在相同之处与不同之处以及导致其存在差异的原因进行相关简述。
关键词：古希腊神话；中国神话；相同与不同；原因一、古希腊神话与中国神话的相同之处1、对人类的起源与世界的存在都有相关猜测在中国神话的上古神话系列当中，相传天地还没有得以开辟，宇宙呈现混沌一团的状态。
有个被称作盘古的巨人在酣睡了将近一万八千年之后醒来，于是诞生了盘古开天辟地。
其中盘古的双眼演变成了月亮与太阳；胡须与头发等毛发演变成星星；而其身体也变成了山脉与四极；其血液流淌至变成江河；其肌肤演变成大地上的花草树木；而其牙齿与骨骼骨髓等则演变成地下的诸多矿藏。
至此，世界便诞生了。
继盘古开辟天地，女娲大神用泥土与水捏成人形，于是“人类”便诞生了。
而在古希腊的神话中，被称为大地女神的该亚生于混沌[1]之中，而其与天神相结合生出了十二个巨神与三个百手巨怪以及三个独眼巨怪。
第一代神界主宰是乌拉诺斯，其被该亚的儿子所阉割，但是从他的血液中却诞生了两个巨人，其被称为爱神与复仇女神。
克洛诺斯之后又与其妹妹相结合而生出海神、天神、天后、冥王、家室女神与谷物女神以及灶神，而其他诸神之间也相继结合诞生出其他各路神。
古希腊在关于人类的起源方面的相关记载为，被称为先知的普罗米修斯用水与泥土捏造出天神的模样，之后智慧女神雅典娜对其吹进神的气息，至此，人类便诞生了。
2、对英雄的故事都有所讴歌在中国神话中，历来被讴歌的英雄故事便有许多，例如盘古大神开天辟地、神农氏尝百草与后羿射日等等。
在古希腊神话中也有许多英雄故事被称颂，例如珀耳修斯正直多情，赫拉克勒斯为民除害，还有伊阿宋求取金羊毛[2]等诸多英雄故事。
3、对于人世间的真情与挚爱都有所歌颂中国神话当中的真情与挚爱有史以来便受到人们的歌颂，沉香劈山救母中真情；牛郎与织女以及白娘子与许仙的爱情等都是人们所歌颂的对象。
作业中国神话和古希腊神话之异同
论中国神话和古希腊神话之异同艺术学院美术学装饰设计杜楠2011109242论中国神话和古希腊神话之异同神话产生于原始氏族社会，是阿用“想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化”的过程，是后人记录前人口头流传下的关于人、神、半神的故事。
中国和希腊的神话都起源于原始社会，中国的神话可能要更早些，出现在母系氏社会，不论是中国还是希腊的神话都反映出远古人民对自然的好奇与渴望，但又都带有历史的局限性，正如马克思指出：“物质生活生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
”但中国与希腊由于地理位置及生产方式上的不同所表现的神话都具有各自的差异中国神话和古希腊神话代表着东西方的不同文化的结晶。
古希腊和中国位于地域上的东西方，神话文化存在着许多异同点。
（一）古希腊与中国神话的相同点首先关于世界的起源，两者有着相同的认识。
按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌的一片，之后分出天地水，正是从混沌之中诞生了大地女神盖亚和厄洛斯（深渊）和塔尔塔洛斯（地狱），接着在大地底层出现了层出现了厄瑞玻斯（黑暗）与倪克斯（夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。
盖亚又生出了乌拉诺斯（天空）和蓬托斯（海洋）。
盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Titans）及三个独眼巨人和三个百臂巨人，这就是世界上所有怪物的始祖。
后来在盖亚的教唆下，克罗诺斯打败了第一代神界主宰乌拉诺斯，从他的血液中又生出两个巨神。
之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。
后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。
在中国的神话中，远古时天地混沌像个大鸡蛋﹐盘古就生长在这个大鸡蛋中。
经过一万八千年﹐天和地分裂开来﹐阳清为天﹐阴浊为地。
盘古在天地当中智慧超过天﹐能力超过地。
天﹐每天升高一丈﹔地﹐每天加厚一丈。
古希腊神话与中国上古神话比较
古希腊神话与中国上古神话比较神话是人类文化的重要组成部分，它通过故事和传说的形式，描绘了人们对世界的起源、自然现象的解释，以及人类与神灵之间的互动关系等。
古希腊神话和中国上古神话都是世界文化中重要的神话体系，它们在一些方面有着相似之处，同时也有着独特的特点。
本文将从创世、神灵形象和神话主题等方面对古希腊神话和中国上古神话进行比较。
首先是关于创世的比较。
古希腊神话中，有一系列关于宇宙起源的神话故事，最为著名的是奥林匹斯众神的诞生。
按照这些神话，最初的混沌中诞生了诸神，包括宇宙的主宰神宙斯、智慧女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒等。
相比之下，中国上古神话中的创世故事以“盘古开天地”为最为著名。
相传在无物之前，有一颗巨大的蛋，蛋中的盘古终于破壳而出，他裂开天地，成就了独立的宇宙。
其次是神灵形象的比较。
古希腊神话中的神灵形象多样，以人的形象为主，并具有强烈的人性特征。
奥林匹斯众神常常以人类的形态出现在人间，与人类进行亲密的互动。
他们的形象各具特色，例如宙斯以威严的老人形象示人，蛇发女妖美杜莎则被赋予了威力强大的怪兽形象。
而中国上古神话中的神灵形象则更加神秘和超自然。
比如，在中国神话中，太阳神是祥龙的形象，月亮女神是可爱的玉兔等。
中国的神灵往往以非人形象存在，具有超越人类的力量和形态。
最后是神话主题的比较。
古希腊神话中，许多故事都以人类的心理和情感为主题，探讨了人性、爱情和命运等议题。
例如，俄耳甫斯和欧律狄刻以爱情为主线，展现了人类对于爱情的渴望和不可抗拒的命运。
而中国上古神话强调社会道德和人类智慧。
比如，《山海经》中记载了各种神兽和怪物在山海之间的存在，以及人们对于这些神兽的应对和抵抗。
中国神话中的主题更倾向于解读人类社会和人与自然的关系。
综上所述，古希腊神话和中国上古神话在创世、神灵形象和神话主题等方面存在一些区别。
古希腊神话更强调人类的情感和命运，神灵常常以人类形象示人；而中国上古神话则更强调社会道德和人类智慧，神灵多以超自然的形象存在。
中国神话与希腊神话比较研究
中国神话与希腊神话比较研究
中国神话与希腊神话相较之下，在作为两个不同文化系统的神话形态上呈现出一些不
同之处：
首先，在神话故事体系方面，中国神话中神话人物都表现出不具备人性及具体外表，
而希腊神话中的神话人物却都有着具体的人性及实体形象。
如希腊现象学中的宙斯统治者
的原型，比如他的妻子赫拉，这反映在早期希腊文明中拥有相当强烈的某种宗教教义影响。
而中国神话表达的是大自然力量，用来表达当时中国社会中重要的道德观和宗教信仰，这
种神话情景对于对象的实体形象较为抽象。
此外，中国神话故事中的神话人物大多是浪漫、滑稽的但涵盖着家庭及社会关系的话题，而希腊神话的神话人物则多表现出个人力量和忠贞的样子，话题更多的集中在英雄意志，皇权及义务等方面。
最后，两个民族的神话存在着不尽相同的叙述形式。
希腊神话的叙述大部分是以长篇
叙事故事为主，有清晰的故事情节结构及情节发展，而中国神话则多是流传口头传说，有
鲜明的民间风趣，有简洁传神的内容，有反映深刻的世俗启迪，有艺术美感的文化内涵等。
总而言之，希腊神话与中国神话在神话体系、神话人物表现、故事情节等方面存在着
一定的差异性，这一差异性既反映了两种文化在历史发展中孕育出不同灵魂内涵的同时，
也强调了不同文化之间共性与不同性的二重性质。
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论中国神话和希腊神话之比较
摘要：中国神话和希腊神话均产生于人类的初始时代，新反映了早期人类生活和认识的过程，所以有相同点。
但由于希腊神话表现的是一种神话思维，而中国神话更多的表现是祖先崇拜的产物，两者又有许多不同之处。
关键词：中国神话希腊神话比较
一、希腊神话的神话思维与中国神话的祖先崇拜
1 希腊神话
古希腊很早便有了一个完整的神话体系，有着很强的逻辑连贯性。
希腊神话是古代希腊人以想象中的希腊北部奥林波斯山上的宙斯大神及其周围的男女诸神为主要系谱，结合古希腊社会的历史和传统而创造出来的故事和英雄传说。
古希腊不仅详细解释人和生命的起源，还对所有神和传奇人物的活动进行记载。
在希腊，宙斯是众神之主，任何神的活动几乎都围绕主神展开。
古希腊神话中所有神都是密切相连，并形成一个完整的系统。
每位神都有自己的身份和地位。
他们的来源、成长以及一切行动都有记载。
在古希腊诸神中，神性更象人性，被赋予其圣洁的光环的神几乎没有，每一个神都是如同人一样有着七情六欲，对权力、爱情的争斗如同世俗社会中具体的人一样，神具有人的形态、人的性格、人的情感。
古希腊人是按照人的形象创造神的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。
希腊诸神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，品性有的
正直、勇敢。
有的奸诈、胆怯。
奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。
在这一系列神的事迹当中，神与人的界限是鲜明的，神人之间不存在转化。
2 中国神话
就中国而言，很多神祗及其神话的产生都与祖先崇拜有关，其中有不少就是被神化的祖先转化而来，是祖先崇拜的产物。
在这个意义上可以说，没有祖先崇拜就不可能有今天我们所见到的如此规模的神话及其总体格局。
中国神话中的很多人物都被我们视为祖先，他们都是部族英雄，有超凡的功绩，但是没有神力，或者即便偶尔表现出某种超自然的力量，但是并非其主要的特点。
他们均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
如关于炎黄二帝的神话传说，关于尧舜禹的神话传说。
(传说中，黄帝原是黄河流域一个部落联盟的领袖，生活在大约4000多年以前。
他提倡种植五谷，驯养牲畜，促使这个部落联盟逐步强大。
后来，黄帝部落和西方的炎帝部落联合，打败了南方的蚩尤部落。
黄帝和炎帝两个部落联盟结合在一起，经过长期发展，形成日后的华夏族)。
正是因为这样，有的神话宗教学者例如赫伯特·斯宾塞在其《社会学原理》一书中才断言：神话是祖先崇拜的产物，是上古时代那些对民族发展作出重要贡献的祖先的神奇故事。
二、希腊神话中的“尚力”与中国神话中的“尚德”
在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象。
主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。
希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。
在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。
当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
中国精神的基本要素是对社会政治等世俗生活方面的“德”的尊崇。
古代中国文化阶层对宇宙的看法较希腊思想家们朴实一些，在古代中国的社会意识里，值得崇拜的不是“力”，而是“力”所体现出来的道德性质，是“力”所拥有的伦理装饰。
而人生的最高价值即在于与这些法则合一，牢牢地依附或把握带有强烈人文伦理色彩的“天命”，达到“天人合一”的至善，这就出现了中国古代的神。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。
他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活
上，他们从来都是十分规矩和检点的。
十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
三、希腊神话与中国神话神人关系的比较
希腊神话中的神和英雄是神人同形同性的，是高度人格化的神。
古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。
在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。
“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。
作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。
普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。
宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。
与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。
厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。
对此。
宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
而中国早期神话往往与图腾、宗教相关。
由于中国的神从祖先和英雄出发，所以神始终是完美的。
中国神演绎的是人与自然的故事，体现的完美的神性’希腊神演绎的是神与英雄的故事，体现的是缺
陷的人性。
中国的神话中，神来自人。
是神也是祖宗，因此是保护神性质，虽然神具有最终的决定权，但给人以充分的时间、机会，也会用河图洛书等祥瑞来暗示和启发我们，神是公平和道德的化身。
人们可以通过祭祀、梦境、音乐、玉石、凤凰，通过灵台观气等达到沟通。
神心软，神可求，神会主动为人类造福。
人通过修行和巧遇，人可以修炼成神仙。
正是由于希腊神话和中国神话中神的特点不同，也造成了神与人关系的不同，儒家典籍对三黄五帝表现出无以复加的崇敬，而希腊人对神的态度却绝非五体投地的崇拜。
中希神话犹如一个巨大的宝藏，蕴含着丰富的精神文化，我只是抛砖引玉地就一个小问题对中希神话进行了简单的比较，另外还有许多有价值的问题值得我们继续思考。