名著导读之《孟子》

名著导读之《孟子》
一．孟子简介
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈。

二．《孟子》简介
《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。

笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦极富特色的散文专集。

《孟子》文章给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。

这特点，一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉投入自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势丰沛，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会。

其次是善于以典型事例、比喻和寓言说理。

三．孟子的思想
孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。

“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”(《告子》上)
“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。

”(《尽心》上)
他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存有着的外部世界所取得的。

“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据;还具有一定水准的积极意义。

2、道德论
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。

孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。

但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

仁是一个古老的政治思想范畴。

《说文》解释仁字：“仁亲也。

从人二。

”随着社会的发展，它的含义也持续有所衍变。

孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。

仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上使用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。

孟子也最重仁。

孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。

还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。

孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。

3、政治及经济方面
孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。

“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。

孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。

仁，据孟子解释，就是“人心”。

怎样才算是仁呢?根据《孟子》一书能够概括为：第一、亲亲。

孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。

第二、用贤良。

“为天下得人者谓之仁。

”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。

”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职;明其政刑。

”第三、尊人权。

孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。

第四、同情心。

要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。

认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。

第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。

孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏实行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。

提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。

要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。

这种思想，是应该肯定的。

作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观点在当时是进步的。

孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着长远的影响及指导意义。

4、在哲学思想及理解论等方面
孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。

孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。

人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。

他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存有的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。

孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于理解论的见解，包含着很多朴素的唯物主义思想的。

在《孟子》中有云：“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有很多知能必须经历困难，经过挫折、失败，持续取得教训，受到锻炼，然后才能得之。

客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。

孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。

他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者不耘苗者也。

助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。

(《公孙丑》)上)
理解世界是为了改造世界。

最重要的一环在于掌握客观规律。

孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人理解世界、改造世界都须如此。

孟子继承和发展了肯定在实行教育时，必须采取因人而异的多种方法。

孔子教育方法中“因材施教”。

但是，对孔子的“因材施教”有了发展。

认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。

孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。

此外，孟子还非常重视修养。

在心性修养方面，孟子从“性善论”这个根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。

这种“良知”、“良能”，“操
之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。

孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。

四．孟子的四端
【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。

先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入於井，皆有怵1惕恻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要2誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。

若火之始然，泉之始达。

苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

”
【译文】孟子说：“人人都有不忍伤害别人的爱心、同情心、怜悯心，古代君王正因为有不忍伤害别人的爱心、同情心、怜悯心，才有不忍伤害别人的政策。

以不忍伤害别人之心，行为于不忍伤害别人的政策，治理天下就象在手掌上玩东西一样了。

所以说到人人都有不忍伤害别人之心这个问题，比如突然见到一个小孩将要掉下井去，人们都有恐惧害怕警惕的心理，既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是要求取乡党朋友的称誉，更不是厌恶担心别人指责自己见死不救的坏名声才产生怵惕恻隐之心的。

“由此看来，没有同情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的人不能算是人。

同情恻隐之心是建立人与人之间相互亲爱关系的开端，羞耻憎恶之心是选择最佳行为方式的开端，谦让之心是遵守社会行为规范的开端，是非辨别之心是开启智慧的开端。

一个人之所以有这四个开端，就好比身体有四肢一样。

具有这四个开端而自己说自己做不到的，是自暴自弃；认为君王不能做到的，是伤害君王的人。

所有自身具备这四种开端的人，如果懂得就会将它们发扬光大，就象刚刚点燃的火会蔓延，就象刚刚喷出的泉水会流到远处。

如果能充分发扬它，便足以使四海安定；如果不能充分发扬它，也就不足以侍奉父母了。

”
【说明】不动心又能当官为政，管理人民，最关键的就在于人人都有爱心、同情心和怜悯心，这是孟子最著名的四端说，是孟子伦理学性善说的心理学基础理论，也是孟子王道爱民政治学说的理论基石。

孟子认为，每个人都有不忍伤害别人的仁爱之心，正因为有不忍伤害别人之心，才有不忍伤害别人的爱民政治，孟子用见到一个小孩将要掉下井去的事例，来说明人们都有恐惧害怕警惕的心理和天性，这种心理和天性既不是要跟孩子的父母攀亲结交，也不是要求取乡党朋友的称誉，更不是厌恶担心别人指责自己见死不救的坏名声才产生的。

所以他分析说，没有同情之心的人不能算是人，没有羞耻憎恶之心的人不能算是人，没有谦让之心的人不能算是人，没有是非辨别之心的人不能算是人。

因为人们的同情恻隐之心、憎恶羞耻之心、谦让之心、是非辨别之心是与生俱来的一种天性，是人与动物的根本区别，是人性与兽性的根本区别。

人若是失去了人性，也就等同于动物了。

五．孟子的治国思想
孟子认为君主要以德治国，实行王道和仁政，同时他也提出了“民贵君轻”的思想主张，他的治国思想总体来说，大致传承了孔子“仁”的思想，但在具体方面又有不同。

六．孟子的名言
（1）爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

（你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。

任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

）
（2）君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

（君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。

父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们实行教育，是第三种乐趣。

）
（3）仲尼不为已甚者。

（孔子是一个不会做过火的事的人。

）
（4）西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则能够祀上帝。

（如果西施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样能够祭祀上帝。

）
（5）世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

（世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，不事生产不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

）
（6）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。

（翻译见上）
（7）仁，人心也；义，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。

学问之道无他，求其放心而已矣。

（仁是人的心，义是人的路。

放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。

）
（8）拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。

至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。

（仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。

至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。

）（9）体有贵贱，有大小。

无以小害大，无以贱害贵。

养其大者为小人，养其大者为大人。

（身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。

不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。

只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子。

（10）人不能够无耻，无耻之耻，无耻矣。

（人不能够没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。