俞孔坚教授根据他多年来对风水问题的研究以及在景观设计方面的实践
漫谈俞孔坚创建中国景观设计学(二)
漫谈俞孔坚创建中国景观设计学（二）2007年7月16日零点左右，有人在“景观中国网友”发贴指责：他老人家在国外乱叫，将中国古典园林批得一无是处。
这位网友说的“老人家”就是俞孔坚。
他其实是年轻人，1963年出生于浙江金华市的一个小村庄。
类似的嘲笑、指责据说不少，我们且不评说。
俞孔坚1997年头戴美国哈佛大学设计学博士桂冠回国作了大量调研之后，首先抓住铺天盖地的“城市化妆运动”和仿古园林建设作为研究对象和突破口进行工作。
由于敬恭桑梓之心过甚，他采取矫枉过正的方法和言论就难免显得唐突、显得锋芒毕露，让很多人不易接受。
其实他的目的极单一、极明确，那就是要为自己的祖国创立一门新鲜的、他认为最为急需的应用学科：景观设计学。
笔者以为，这是爱国家、爱人民的表现，是想为这个时代多做些益事。
即便言辞过激，相信世人最终会理解他、原谅他。
当代景观设计学美国景观设计师协会（ASLA）主席佩里·霍华德在2007年第1期《城市环境设计》杂志上撰文说，景观设计学这个词是1828年提出来的，整整过了40年才作为专业术语被应用。
从1909年到1920年，美国官方有纪录称景观设计学是一种为人们装饰土地和娱乐的艺术。
到了20世纪50年代，美国景观设计师协会的章程里写明景观设计学的定义是安排土地，并以满足人们的使用和娱乐为目标。
1975年协会章程改得较为宽广而全面：景观设计学是设计、规划和土地管理的艺术，通过文化和科学知识来安排自然与人口元素，并考虑资源的保护与管理，反过来环境将创造有利于人们的生活。
到了1983年协会宪章修订定义措辞，称景观设计学是一个通过艺术和科学手段来研究、规划、设计和管理自然与人口的专业。
这个段落中可以明显的看到：(1) 景观设计学是年轻的学科，连定义都在不断修改、完善；(2) 这个学科的包罗范围正在一步步地放大，然后又高度归纳到土地与人口这样一个大命题上。
在阐述景观设计学的内容时，佩里·霍华德说，它涵盖了景观的保护、发展和适当的使用、可行性研究、工程的成本计算等等。
现代景观设计理论和案例
现代景观设计：理论和案例发表：作者：俞孔坚（刘玉杰整理）［评论］三峡学术报告演讲人：俞孔坚演讲主题：现代景观设计：理论和案例时间：2001年05月24日地点：三峡坝区接待中心观点摘录：•'景观是人类历史和价值观的反映。
三峡大坝也是个符号，它反映了现代中国人对自然的态度「我们看看现代人以及前人对长江的态度.对水的态度。
他们用不同的方式对待自然。
现在我们可以把坝做到500年一遇.以前我们可能每年都耍遭遇洪水c所以.那时人与水的关系也许比我们现在见密切。
我们现在与水的关系在某种程度上是隔离的。
大坝一修，你永远触撓不到水了。
坝修高了，人与水远离了。
”•■峡大坝就是一首史诗，语言很简单.一条大坝拦在长江上，但它讲述了女少情感呢？它讲述了七十年來人们要征服长江利用长江的情感。
””文艺复兴前的西方国家以及中国农业社会，设讣为r神…:文艺复兴以后.是为君主设th如香榭里舍大街等…・。
在匸业时代.是为机器而设汁。
人类从來没把生活放在第一位，而是把生产放在第一位。
而只有在现代，设计才开始尊重人，但做的还远远不够”神在这里的概念具体而又抽念……但归根结底.它是认同和归属。
人归属于某种精神的世界。
归属感最主耍的來源就是上地，有了丄地，人们才能快乐地生活，才能产生认同和归属。
在贫穷的山区，一个磨盘可能就是一个神，也是一个家的概念。
人是需要桝神依托的。
景观设计就是要让人重新回到这块他认同和归属的上地上。
””正在建设中的三峡匸地，未來需要做的最主要的两件大爭.一是如何利用大坝匸程作为首要资源來开发旅游：二是大坝修建过程中生态破坏如何恢复・”引言首先感谢叱总盛情邀请我们來三峡考察.也希望我们能为三峡工程建设做一些工作C看完三峡匸程，我很激动。
我以前的许衣理想将來有可能在三峡得到实现。
三峡工程在世界上是独一无二的。
我要强调的是.景观不仅仅是街道上的建筑立面、居住区中的庭院或者其他什么涂脂抹粉的东西。
景观是人类活动和自然过程在大地上的投繆或烙卬。
俞孔坚讲座心得体会
近日，我有幸聆听了著名生态学家、景观设计师俞孔坚教授的讲座，深受启发。
俞教授以其深厚的学术功底、独特的视角和生动的案例，为我们带来了一场关于生态设计与可持续发展理念的精彩演讲。
以下是我对这次讲座的一些心得体会。
一、生态设计理念的深入人心俞孔坚教授在讲座中强调，生态设计是解决环境问题的根本途径。
生态设计不仅仅是景观设计，更是一种全新的设计理念，它强调尊重自然、顺应自然、保护自然。
在生态设计中，我们要关注人与自然的关系，将自然环境、生态系统和人类活动有机地结合在一起，实现可持续发展。
通过聆听俞教授的讲解，我深刻认识到生态设计的重要性。
在当今世界，环境污染、资源枯竭等问题日益严重，生态设计理念的推广和实施显得尤为迫切。
作为一名设计师，我们要时刻牢记生态设计的原则，将环保意识融入到每一个设计项目中，为建设美丽中国贡献自己的力量。
二、生态设计的原则与方法俞孔坚教授在讲座中详细阐述了生态设计的原则与方法。
以下是我总结的几点：1. 尊重自然：在设计中，我们要充分尊重自然规律，顺应自然景观，避免破坏生态平衡。
2. 可持续发展：生态设计要关注长远发展，注重资源的节约和循环利用，实现经济效益、社会效益和环境效益的统一。
3. 人文关怀：在设计中，我们要关注人的需求，创造人性化的空间，提高人们的生活质量。
4. 创新思维：生态设计需要创新，我们要勇于尝试新的设计理念、技术和方法，为生态设计注入新的活力。
5. 生态修复：针对受损的生态系统，我们要采取有效的修复措施，恢复其原有的生态功能。
三、生态设计在实践中的应用俞孔坚教授在讲座中分享了许多生态设计在实践中的应用案例，使我受益匪浅。
以下是我总结的几点：1. 污水处理厂：将污水处理厂打造成生态景观，实现污水资源化利用，同时为周边居民提供休闲娱乐场所。
2. 城市公园：运用生态设计理念，打造具有地方特色的公园，提升城市生态环境。
3. 建筑设计：将生态设计理念融入建筑设计，降低建筑能耗，提高建筑舒适性。
俞孔坚的景观突围
俞孔坚的景观突围/news2006-12-1作者：文/孔祥伟执行/李有为来源：《缤纷》2006年12月网友评论6 条在缤纷杂志人物专栏没有限定性的框架中谈论俞孔坚有一定的难度，这是一个太过丰富的人物，他持续的创造力很容易使有关他的谈论迅速成为历史。
从1997年回国创立北京大学景观规划设计中心至今，俞孔坚实现了一系列从个人到学科的突破，并以一个人的努力如此深远地影响和改变了景观设计学理论的发展方向，俞孔坚和他的土人景观所引起的关注使一些国际杂志和教育机构对中国制造的景观发生了兴趣。
作为一个公众人物，俞孔坚被大量溢美之辞包围，也被光环所笼罩，但在这背后，却是一场历久弥长的艰苦突围。
冲破传统的围墙充满波澜的西方现代主义运动已经过去近一个世纪，在那个时代剖面上，传统与现代发生了激烈的碰撞，在阿道夫•路斯和柯布西耶等人言辞激烈的批判与宣言中，现代主义变得眉目清晰并形成了新的审美观。
但对中国景观而言，现代主义却姗姗来迟。
喜闻乐道的是对传统园林的研究，一场有关继承的讨论旷日持久，传统被加上一层神秘的光环并予以拔高和偶像化，中国当代景观在一种被人们自我夸大的民族情结中举步维艰。
就像柯布西耶用标枪刺破了旧建筑沉闷的铅制外套一样，俞孔坚打破了这一沉寂的局面，他洞悉到了当前中国景观巨大而令人痛苦的矛盾，一方面是经济的迅猛发展，这使每一个人的物质生活受益，而另一方面是自然资源和生态环境遭受了前所未有的破坏。
而普遍的景观设计并没有直面这一矛盾，关注的重点依然是物质空间的舒适和视觉审美所带来的愉悦，中国景观犹如一个失衡的天平。
俞孔坚站到了杠杆的另一端，他鲜明地意识到一个重要的事实，首先要做的是使传统的、以审美为基础的理论让位于对专业知识、社会需求及自然系统相结合的实用主义的追求。
在《续唱新文化运动之歌——白话的城市与白话的景观》一文中，他详细地表述了他的观点，将现代景观理解为白话文景观，并提出了足下文化与野草之美的理念，所谓足下文化，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事；所谓野草之美，就是回到土地：尊重、善待和适应土地和土地上自然的过程。
景观规划设计中的文化内涵
景观规划设计中的文化内涵——俞孔坚博士访谈录《百年建筑》2002/10俞孔坚简介浙江金华人，1963年生、1987年毕业于北京林业大学园林设计专业，获硕士学位。
1995年获哈佛大学设计学博士，主攻景观规划与城市设计，1995-1997年任美国SWA集团景观规划与城市设计师和项目负责人。
1997年回国任北京大学教授、景观规划设计中心主任、博士生导师，创办北京土人景观规划设计研究所，其主持和参与的众多国际、国内规划设计和研究项目在国内外屡获大奖，在国内景观规划设计界享有益誉。
◇在大家的心目中，您已经是一位大师级的人物了，您与一般的景观规划师主要的区分在什么地方?我们有一个设计理念，即"天地、人、神和谐"的理念。
这个理念的第一个原则是强调设计要尊重自然。
自然告诉你应该怎么去做。
因为大自然这块土地本身有它的纹理，这种纹理是几千万年甚至上亿年形成的。
你要改变它变它，就意味着你要跟自然作对。
这种作对是一种尝试，也许成功，也许不成功，要几千万年才能鉴定你是正确的还是不正确的，与其此，我们不如尊重自然，因为自然总有它的道理。
如果有山你要尊重山的存在，有水要尊重水的存在。
尊重自然就是说自然会告诉你应该形成什么样的风格，这样的话，投入最小，最经济。
第二个原则是设计要尊重人性，体会人的需要，重新认识人，回到人的本质需要去理解人性到底是什么，就是说要设身处地看看人到底需要什么，是喜欢高楼大厦呢，还是喜欢平房。
但是这个东西不能太绝对，比如说有的人说景观园林的路应该弯弯曲曲的好，但是我们在设计中有些花园里做的路都是直的，这就考虑到你到这儿是像士大夫一样悠闲地逛公园呢，还是你是一个现代的人，有着现代人的生活节奏、生活方式。
所以归根到底要体会人是什么，现代人是什么。
皇帝、士大夫是-种人，像乾隆也好，贵族也好，他住宫殿、住王府住惯了，想自由一点，想遛遛弯，所以他的后花园的路做得曲曲弯弯，这儿掏一个洞，那儿堆-个假山。
从多角度与视野理解风水
从多角度与视野理解风水《辞海》：“【风水】也叫‘堪舆’。
旧中国的一种迷信。
”《辞源》：“【风水】指宅地或坟地的地势、方向等。
旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。
”《现代汉语词典》修订本：“【风水】指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。
迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。
”从以上工具书中对“风水”下的定义可以看出，“风水”在当代中国还是一个比较有争议的话题。
我们无意于卷入纷争，但是我们与读者一样，想知道“风水”到底是什么。
在制作本专辑的过程中，我们发现当前中国有着关于“风水”的种种理论与见解，为了做到客观，我们决定让各种观点同时登场，从而为读者提供了解“风水”的多种角度与视野。
我们希望，读者能从这里开始，依靠自己的判断力，在我们所提供的文字和图片当中逐渐形成自己对风水的理解。
天坛摄影/马文晓天坛风水：在长期靠天吃饭的农业社会中，讲究自然环境的风水说无疑具有许多现实意义。
北京最重要的礼制建筑——位于老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，他们分别与先天八卦中乾南、坤北、离东、坎西或天南、地北、朝日、夕月的方位相一致。
其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至祭天的场所，其目的是祈求来年的风调雨顺。
风水为何成为人们关注的热点和敏感话题？南京大学欲办“风水班”的消息，使风水一时成为人们争议的焦点。
韩增禄（北京建筑工程学院文化研究所教授）国内媒体对风水的关注是从2004年9月在北京人民大会堂召开的首届中国建筑风水文化论坛开始的。
2005年9月南京大学欲办“风水班”的消息，使风水一时成为人们争议的焦点。
实际上，中国人对风水的研究与应用从来没有间断过。
从20世纪80年代起，我国就出了不少有关风水的书，其中包括博士论文和研究课题。
近二十年，国外关注中国风水的人也更多了。
从大的背景看，西方工业化时代依靠科学技术带来了社会的发展和繁荣，但其负面效应，如环境、能源等问题也引起了人们的思考，人类面临的许多问题好像单靠西方文明是无力解决的。
读《城市景观之路—通向生态与人文理想》有感
读《城市景观之路—通向生态与人文理想》有感文章名称：城市景观之路—通向生态与人文理想作者：俞孔坚书名: 《部级领导干部历史文化讲座》出版社：国家图书馆出版社《城市景观之路----通向生态与人文理想》最初源于俞孔坚教授受邀参加“部级领导干部历史文化讲座”时的演讲题目，演讲文章被收录到了国家图书馆编、北京图书馆2005年7月出版的《部级领导干部历史文化讲座》一书中，后被引载到各大学术期刊及杂志上，借着这次写论文的机会，又一次把这篇文章从头到尾读了一遍，感觉又有很大收获，在文中，俞孔坚教授以高瞻远瞩的眼光，以一名规划设计者的身份重新审视了城市景观设计的始末，怀着强烈的责任感和造福社会的忧虑心情，从大局的意识出发，从人本意识出发，真正考虑人们生存环境所应该有的面目----有生态健康的物质层面，更要有人文理想的精神层面。
俞孔坚老师总体上从两个方面阐述了他的观点：“即到底我们需要有什么样的人文城市，怎样建设一个生态城市”。
“我们到底需要什么样的人文城市？”文章中列举了几个例子包括漫画《三毛流浪记》的故事：三毛离开农村向往大城市上海的生活，而他所亲眼目睹后才发现这个城市原来是那么的混乱差，憧憬破灭。
以及作者坐飞机去杭州讲课途中，在杭州城市的上空俯视整个杭州湾的全貌，却没发现一寸土地是完整的。
由小及大，然后联想到了全中国的其它地区，“谁都没有顾及、谁都不去管大地上发生了什么，谁也不从10000米，1000米高空看看大视野里到底发生了什么？每个城市的市长都在做眼前的五分钟的快乐，五分钟的城市—小决策，他不知道他应该站在更大的视野去看看，在高空去看看，在国土去看看，这个土地已经发生了什么样的变化。
”这不仅是他个人的感慨，是每一个去关注这片广大土地的人的共同心声，其实我们每一个人都该有这样的一次亲身体验，从一种大视野下看看我们如今的城市究竟是一种什么样子。
我们的城市正处在一个危险与机遇并存的边缘。
文中“中国是一个正处在边缘上的大国，这个边缘指的是传统与现代化的边缘，经济与社会转型的边缘，是一个蓬勃发展而又充满危机的时代。
园林景观设计——风水在庭院景观设计中的应用
风水在庭院景观设计中的应用摘要：近些年来，紧随着物质文化与精神文化的提高，中国城市建设步伐的加快，中国的景观设计与中国的本土文化形成碰撞，逐渐呈现出一个多元化的发展趋势。
人们在满足物质生活的基础上开始追求更高层次的精神生活需求，于是便衍生了新中式景观设计，它既顺应了当前时代的潮流，又在一定程度上使中国传统优秀文化与现代景观设计文化得到结合。
而风水则是具有数千年的历史的一种传统文化。
随着社会以及现代科学的不断进步，人们开始改变了在传统意义上对风水的认识，逐渐认识到人与自然结合的重要性。
新中式这一新兴的景观设计，在当下中国社会的高速发展过程中仍面临着很多严峻的考验与挑战。
因此，将中国传统文化的风水文化融入到新中式景观设计，为新中式景观注入新的力量源泉，才能让新中式景观更好地立足于当代景观设计。
文章对风水文化在新中式景观中的运用进行了初步探索。
关键词：风水；庭院景观设计；应用1风水文化“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水之法，得水为上，藏风次之。
”这是晋代郭璞的《葬经》一书中对中国风水的理解，由此衍生出如今的风水一词。
中国古代的风水学具备着中华民族上下五千年的文化底蕴，来源于对人与自然和谐状态以及对师法自然、诗情画意的人文环境的追求；进而创造天人合一的至善境界，在人们不断地实践历练、研究探索、整合归纳和逐步完善中进行感悟与反思，随之形成现如今的中国风水理论。
“风水，也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。
”这是《辞海》中对于风水在旧中国阶段最初步认识的记载。
而现如今，风水是一种迷信的说法早已被否定。
所谓风水，实则是中国长期存在的一种独特的传统文化现象。
在现代风水研究中，人们逐渐强调的不再是讲封建迷信的风水，而是站在科学的层面去理解传统风水学。
传统风水学中所遵循的核心宗旨是首先要对周边的自然生态环境以及人文环境进行整体的详细勘察与选择，并在此基础上进一步合理地利用自然条件和改造自然环境，顺应自然发展的规律，最终为人们创造一个适宜居住并满足生活要求的良好环境，强调要达到人与自然环境以及人文环境和谐共生的一种最佳的环境状态。
俞孔坚教授根据他多年来对风水问题的研究以及在景观设计方面的实践
俞孔坚教授根据他多年来对风水问题的研究以及在景观设计方面的实践俞孔坚教授根据他多年来对风水问题的研究以及在景观设计方面的实践，最近出版其重要成果：《理想景观探源》。
其实，这本书在5年前他就已写成，因故推迟至今日才得以出版。
在1997年的年底，俞孔坚教授要我为其大作写篇序，我十分高兴。
借此机会，我阅读了该著作。
拿到了稿子后，我当晚就开始阅读，很快，其内容就吸引了我，令我爱不释手，一直读下去，当夜就看了大半。
第二天清晨醒来，在床上继续借灯光读起，好在书稿不太长，一直把稿读完了才起床。
可以说，书稿是一口气读完的。
读完后，心里十分舒畅，犹如多年困惑的问题，突然得以解脱，有一种豁然开朗的感觉。
对于风水问题，我也有大体类似俞孔坚的一点感受。
在抗日战争前，祖母去世，家里请了风水先生来看祖坟地。
一时间，坟地成为家里及众亲友间的热门话题，我也从人们的言谈话语中了解到风水的内容，对风水产生一种神秘感。
后来，抗日战争中，看到民族战争的残酷性，同时，家庭也因战争之难而走向衰落。
知识的增加，现实的教育，使我认识到，没有科学和技术，没有组织和力量，国家就要受难，人民就要遭殃。
国家和人民都是这样，家庭亦难逃脱这种灾难，风水又有什么用，它既保不了家，也救不了命。
这种想法，到40年代末以后，更有加强。
在50年代，土改、公社化，使坟地渐渐从地面上消失了，建房也多是公家与集体行为。
几千年封建思想统治的衰落国家开始复兴，走上现代化道路，人民生活也有很大改善，这并未请一位风水先生来选阴宅，勘定阳宅，当然也不能将社会大变动归功于它。
这时，没有人谈论风水。
在1983年夏，我到加拿大去进修。
6月间，应邀参加加拿大地理学会在温尼伯举行的地理年会，在一个小组讨论会上，一位华裔学者提出一篇关于风水方面的论文，是探讨其科学的内涵。
这件事对我产生一种新的启示，就是风水是中国长期存在的一种较流行的思想与行为，应当用一种科学的方法进行总结。
从加拿大回来后，我开始对文化地理学感兴趣，便在系内边学边教这门课程。
俞孔坚 景观的含义
俞孔坚景观的含义（原稿）时代建筑2002/1俞孔坚北京大学景观规划设计中心北京土人景观规划设计研究所摘要：本文从四个层面探讨了景观的含义：（1）景观作为视觉审美的对象，在空间上与人物我分离，景观所指表达了人与自然的关系、人对土地、人对城市的态度，也反映了人的理想和欲望；（2）景观作为生活其中的栖息地，是体验的空间，人在空间中的定位和对场所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观作为系统，物我彻底分离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观作为符号，是人类历史与理想，人与自然、人与人相互作用与关系在大地上的烙印。
因而，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。
关键词: 景观, 场所, 风景Meanings of LandscapesYu KongjianBeijing University Center for Landscape Architecture and PlanningTuren Design InstituteAbstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.Key words: Landscape, scene, place引言景观（Landscape），无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。
地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类型单位的通称，如城市景观、森林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同与风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观当作资源；而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和小品。
浅谈传统建筑风水在现代居住区规划设计中的应用
浅谈传统建筑风水在现代居住区规划设计中的应用
从总体布局、道路系统、建筑单体及景观系统4个方面阐述传统建筑风水对在现代居住区规划设计的启发及应用。
关键词：建筑风水；居住区；规划设计
伴随着城市化进程的加快，居住区设计越来越现代化，设计思想被西方规划理论侵袭和渗透，设计手法采用通用的国际式，甚至大量使用西方的元素，虽然居民日常的生活需要可以得到满足，但却无法符合我国居民的心理需求，同时中国传统人居文化的精髓也在现代化的进程中不断被腐蚀。
作为中国传统文化精髓的一部分，传统建筑风水是一种集地理学、建筑学、生态学、心理学、环境美学和人文历史等学科思想而形成的独特的理论体系，是几千年来中国劳动人民在城市建设、环境选择、建筑设计与建造中所积累起来的经验与智慧。
在倡导和谐人居的今天，立足于中国传统人居文化，剖析解读传统建筑风水对现代居住区的规划设计有着重要的启发和指导意义。
一、传统建筑风水的核心思想
风水，又叫做堪舆、青鸟术、相地之术。
晋代风水学家郭璞所著的《葬经》中云葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
可见风水之术在古代是一门关于生气的学问。
而何为生气？《吕氏春秋一季春》曰：生气方盛，阳气发泄。
生气是世界万物生长发育之源，是能够焕发生命活力的元气。
风水始终把天、地。
【建筑文化】谁来保佑我们的家园风水复活的背后
【建筑文化】谁来保佑我们的家园——风水复活的背后【建筑文化】谁来保佑我们的家园——风水复活的背后——访北京大学景观设计学研究院俞孔坚院长济世救民是“风水”之所以出现的初衷。
虽然传统的风水依旧有很大的市场，但前科学时代留下的文化遗产和文化景观只能给我们经验和启迪，却无力保佑我们当下的脆弱家园。
我们已从田园牧歌式的怀旧中苏醒，不会指望过往的“神灵”能解决目前中国的生态安全问题。
但在现代城市急剧扩张以及各种城市病不断增多的年代，我们有什么可靠的方法和途径，来保障城市和居民的健康与安全？就此问题，记者对景观设计学专家俞孔坚教授进行了深度采访。
李雪梅（以下简称李）：我发现随着人类的进步，随着科学技术的发展，随着城市化进程的加速，现代人所面临的难题越来越多了。
科学技术好像并没有使现代人变得更强大，反而是更脆弱了。
此前发生的印度洋海啸、美国新奥尔良飓风等灾难都是最好的例证。
为什么会出现这样的悖论呢？俞孔坚（以下简称俞）：美国有一部关于星球大战的电影，描绘人类在面对外星人时，是如何大规模出动飞机、大炮和装甲车来壮胆的。
结果，它们在外星人的神秘武器下瞬间灰飞烟灭，倒是人间柔弱、优美的音乐，最终将外星人制服。
我们通过机器强化和延伸了四肢，通过电脑和信息处理技术扩展了大脑，使自己成为“超人”；近现代技术使我们生活在一个高度抽象化的世界中：为抵御500年一遇的洪水而修建的水泥防洪堤团团包裹着城市，以至于在河边而看不到水竭水满，在海边而听不见潮涨潮落；我们渠化和管化大地上的水系，以至于不知道水从何而来，水边还孕育生物；我们斩山没谷，“三通一平”，以至于忘记了地势之显卑。
我们对真实而完整意义上的土地和自然越来越陌生，不再有机会像史前人那样，像田里的农民那样，像海边的渔民那样，感受她的呼吸，领会她的喜怒表情，对大难来临前的种种预兆漠然置之。
所以，现代人感应自然灾难的能力明显退化了，在灾难到来时更脆弱了。
间接的书本学习永远代替不了真实自然存在的体验。
俞孔坚——沈阳建筑大学
“非农时代”的稻田——沈阳建筑大学景观设计(俞孔坚)| [<<][>>]摘要：在沈阳建筑大学新校园里，用东北稻作为景观素材，设计了一片校园稻田。
在四时变化的稻田景观中，分布着一个个读书台，让稻香融入书声。
用最普通、最经济而高产的材料，在一个当代校园里，演绎了关于土地、人民、农耕文化的耕读故事，诠释了“白话”景观的理念，也表明了设计师在面对诸如土地危机和粮食安全危机时所持的态度。
关键字：校园景观；景观设计；生产性景观；沈阳建筑大学1.引言：田的含义约五千年的农业文明，近两千年的科举制度，极其有限的耕地，无比稠密的人口，使庄稼和农田在中华民族的文化中被寄于复杂的情感。
既有“田家刈获时，腰镰竞仓卒。
霜浓手龟圻，日永身罄折“（宋，楼璹《耕织图诗•收刈》）的劳碌与艰辛的感叹，又有“寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣”（宋•陈与义《早行》）的怡然与悠闲；既有“锄禾日当午，汗滴禾下土”的悲悯，又有“乌程霜稻袭人香，酿作春风霅水光。
”(宋.苏轼，《赠莘老七绝》)的浪漫和挥洒。
千百年来，近百分之九十的农民，养育作百分之十的士大夫和他们的侍从。
当农田和庄稼因为耕种者生存的需要而存在时，它所唤起的是艰辛和卑微的关联情感，于是，离开它、背弃它便是世代中国人的普遍价值取向，唯有那少数通过科举而衣锦还乡的幸运者，或者那些春风得意的文人雅士，才用审美的态度来关照庄稼和田园，并象征性地把它们引入城市园林，如《红楼梦》贾府的“稻香村”。
然而即便是“稻香村”也仅仅是:数楹茅屋两溜青篱，分畦列亩，佳蔬菜花的矫揉造作的园林而已，难怪贾宝玉批其“非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜”（见《红楼梦》第十七回）。
田园之大美被淹没在农人的辛酸和士大夫的矫情中。
二十一世纪是一个需要重新审视我们田园的时代，在这个举国“农转非”的年代里，十三亿的人口中每年有1%的人离开土地进入城市，大量的农田被城市建设和各种形式的园区所侵占，从1998年到2003年，全国的耕地面积减少1亿多亩，粮食的播种面积减少2亿亩，粮食的总产量减少了1600亿斤，其中包括各类大学城的侵占，截止2003年12月的统计，全国已建和在建大学城有54个，它们小则几平方公里，大则几十平方公里。
风水与景观设计-愈孔坚
风水与景观设计北京大学的景观规划中心主任俞孔坚主持人：今天我们荣幸的邀请到了北京大学的景观规划中心主任俞孔坚先生为我们作景观设计营造人性家园，那么俞先生1995年获美国哈佛大学设计学博士学位，创立北京大学景观规划设计中心和北京土人景观规划设计研究所，主持参与六十余项较大的国际国内景观规划项目，包括印度尼西亚的750公顷综合开发区规划与设计，美国加州的美国好莱坞环球影城总体调整规划与设计，回国后主持完成了中关村生命科学园、中关村丰台园等众多项目的景观规划设计，那么让我们以热烈的掌声有请俞孔坚先生为我们作演讲。
俞孔坚：我不知道以前有人听过我的课没有？有三个，我的意思是尽量避免重复。
然后，我是希望提问题，讲的过程中，或者是讲完了，你们能够提问题，然后交流，这样比较好，把你们想的一些问题提出来。
可能大家都是搞房地产的，所以我今天讲这么几个题目：我看看大家都喜欢什么，我们可以随时换题目，一个是景观设计学，这个主要讲的是什么是景观设计？什么是景观？然后讲景观的含义，然后什么是景观设计？然后再讲一下景观设计的基本原则，然后再讲一个例子，这是景观设计的题目。
第二个我准备了一个题目，如果大家感兴趣我们也可以讲，关于风水，因为风水传言很多，这个题目是讲的风水的含义，风水到底是怎么回事，实际上它背后的科学内涵是什么，他反应人的什么东西？这是第二个题目，一会儿我表决一下。
第三个题目我想可以讲的就是刚才今天主持人讲的景观设计营造人性家园，主要从人性的角度来谈如何营造景观。
第三个题目大概内容就是说我要研究人性，从人性探讨人到底需要什么东西，最后回到作为住宅是人性的一部分，如何进行住宅景观的设计。
第三个题目大家举一下手，第一个题目举手看看。
第二个就是风水景观，景观的风水含义，看来这个还是最多。
第三个是刚才讲了人性家园，这个也比较多，这样吧，那我就这样，我穿插起来讲这两个题目，然后同时可以随时提问题。
风水景观及其含义，然后后半部分我在讲景观人性家园的设计，回到人性的概念。
“风水”模式深层意义之探索 俞孔坚
“风水”模式深层意义之探索俞孔坚大自然探索1990，V ol.31(1):81-91引言工业革命以后的西方世界始终经受着一种生态学上的“精神分裂症”的折磨，一方面是对高产值、高物质享受欲望的无止境的追求，其结果导致了自然资源的枯竭和环境的恶化；另一方面又表现出对大自然的热爱，一有机会便投身于大自然中去露宿、去遨游，为此又不得不通过各种途径，包括法律的和技术的，对环境进行保护和治理。
在利用现代科学技术和法律手段对人与自然的关系进行硬性地谐调的同时，许多有识之士试图从哲学、伦理学和心理学等方面寻求医治上述“心理症”的良方。
正如中国的气功和针灸对西方世界充满魔力一样，中国古老的“风水说”也被认为是医治这种“心理症”的魔方，被称为是“通过对最佳空间和时间的选择，使人与大地和谐相处，并可获得最大效益、取得安宁与繁荣的艺术”，是“驾驭龙的真正的科学”[1]；有人甚至誉其为“宇宙生物学的思维模式（Astro-biological mode of thought）”[2]和“宇宙生态学(Astro-ecology)”[3]。
国外的“风水热”对国内产生了一种“回归效应”，使国内许多敏感的学者也开始对这种长期被斥为“封建迷信”而具有顽强生命力的传统文化现象进行了反思，提出了一些不同的看法。
与大多数持全面批判态度的人相反，有的给“风水说”以很高的评价，并认为在现代仍有其实用价值；有人则持折衷态度，认为其整体上属于封建迷信产物，但在某些方面如对罗盘的应用和对地形的分析仍具有科学性。
笔者将从人类进化和文化发展的角度，探讨原始人的环境经验和中国文化定型时期的环境经验对中国人的环境吉凶意识形成和发展的意义，以及这种环境吉凶意识如何经过理论和技术的解释，而被发展成一种系统化的理论－－“风水说”, 由此认识“风水说”的深层结构和表层结构，以便对这种文化现象作出客观公正的认识和评价，还“风水说”以本来面目。
一、理想的风水模式我们知道，无论其采取什么样的途径，"风水说"的最主要目标是为家族的阴阳宅选一最佳的环境，即所谓的"好风水"。
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俞孔坚教授根据他多年来对风水问题的研究以及在景观设计方面的实践，最近出版其重要成果：《理想景观探源》。
其实，这本书在5年前他就已写成，因故推迟至今日才得以出版。
在1997年的年底，俞孔坚教授要我为其大作写篇序，我十分高兴。
借此机会，我阅读了该著作。
拿到了稿子后，我当晚就开始阅读，很快，其内容就吸引了我，令我爱不释手，一直读下去，当夜就看了大半。
第二天清晨醒来，在床上继续借灯光读起，好在书稿不太长，一直把稿读完了才起床。
可以说，书稿是一口气读完的。
读完后，心里十分舒畅，犹如多年困惑的问题，突然得以解脱，有一种豁然开朗的感觉。
对于风水问题，我也有大体类似俞孔坚的一点感受。
在抗日战争前，祖母去世，家里请了风水先生来看祖坟地。
一时间，坟地成为家里及众亲友间的热门话题，我也从人们的言谈话语中了解到风水的内容，对风水产生一种神秘感。
后来，抗日战争中，看到民族战争的残酷性，同时，家庭也因战争之难而走向衰落。
知识的增加，现实的教育，使我认识到，没有科学和技术，没有组织和力量，国家就要受难，人民就要遭殃。
国家和人民都是这样，家庭亦难逃脱这种灾难，风水又有什么用，它既保不了家，也救不了命。
这种想法，到40年代末以后，更有加强。
在50年代，土改、公社化，使坟地渐渐从地面上消失了，建房也多是公家与集体行为。
几千年封建思想统治的衰落国家开始复兴，走上现代化道路，人民生活也有很大改善，这并未请一位风水先生来选阴宅，勘定阳宅，当然也不能将社会大变动归功于它。
这时，没有人谈论风水。
在1983年夏，我到加拿大去进修。
6月间，应邀参加加拿大地理学会在温尼伯举行的地理年会，在一个小组讨论会上，一位华裔学者提出一篇关于风水方面的论文，是探讨其科学的内涵。
这件事对我产生一种新的启示，就是风水是中国长期存在的一种较流行的思想与行为，应当用一种科学的方法进行总结。
从加拿大回来后，我开始对文化地理学感兴趣，便在系内边学边教这门课程。
在教与学的过程中，我了解到，人类的文化思想总是与其所在的地理环境中的生活实践的认识与经验相联系的。
我从宗教产生原因的科学解释中认识到人类在原始时期，其面对自然、社会与人生时，缺乏科学认识，不能掌握自己命运，企求某种超越的力量作为命运的依托和精神归宿。
这种超越现实世界之外的超自然的力量与实体就是宗教上的上帝、天神、鬼灵，人们认为它能左右人的命运和祸福，因而对它们产生敬畏和崇拜。
对于风水问题，我想亦和原始宗教相类似，它是原始文化的延续，其中既包括有朴素的合理的内涵，但亦混杂有非科学的、神秘的内容和外衣。
因此，对待风水问题，关键是在于从文化的历史发展观点，来取其精华，弃其糟粕。
从本世纪80年代以来，出了不少有关著作对风水这一传统文化从科学的、唯物的观点进行分析，认为其内容反映人类根据气候、地貌、水文、土质、植被等自然条件的特点及其地域的组合来寻求其理想的生活环境与居住区位。
同时，人们又将这种对理想环境的追求推延到对死者的墓地的选择。
其中的大多数作者也指出，风水中那种认为其对人的凶吉祸福、家庭兴衰、死生寿夭、货殖营利、科场中举的影响则是附加在其身上的神秘外衣。
但是，对这种理想景观寻求的根源往往缺乏深入探索。
俞孔坚的著作则是从生物与文化基因上的图式来解开风水与理想景观之间的深层意义。
在阅读该书稿后，我认为俞孔坚教授的著作有以下三个特点：第一，认为理想风水原型是从原始人的寻求满意的栖息地模式开始的。
俞孔坚教授认为原始人从森林中的树上走下来，进入到森林草原环境，这个环境充满着新的机遇与挑战。
人类要改变原来的食物习惯，猎采新的资源，但是又要逃避新敌手(主要是猛兽)的袭击。
在这种环境中，他既要接近作为其重要的食物来源的动物，又要避开威胁其生命的猛兽的攻击。
而作为万物之灵的人，其在体质上的奔跑、跳跃、牙咬、手抓和力气方面一般来说都不如动物。
为了生存，人类所能考虑的智力措施是依赖工具、集体协作和利用环境。
利用环境可以隐蔽自身，当接近动物时，突然进攻，致敌于死地；当情况不利时，也可以借地物以躲藏，上树攀岩以离开险境。
人类就是在这种凶吉祸福并存的条件下，在庇护、狩猎、捍域等活动中认识环境，辨析环境和利用环境，最终形成原始人类满意的栖息地模式，即理想风水的原型。
这说明俞孔坚教授对理想风水原型的探索从一般著作中始于农业社会而推向到原始人的狩猎阶段，在时间上大大提前了。
同时，该书用土拨鼠选择合适地点打洞的例子说明动物在选择和适应环境过程中通过基因形成遗传本能。
作为生物中一员的人类，照例亦应有此择居天赋。
这点在其后有关元谋人到山顶洞人的栖息地遗址分析中得到印证。
第二，总结出农耕文化的盆地经验对风水模式的强化作用。
人类由于从狩猎转入农耕，其栖息地也从山岭与平原交接处走向农田集中的河谷平原。
在狩猎中，捕捉野兽、躲避野兽进攻，只能利用自然景观中的地形地物。
在平原大川之中，尽管与狩猎时代的环境特点不同，但在原始人时代所形成的庇护与捍域的意识则由对付动物转向对付其他人群。
其采取的适应手段则主要是在自然的基础上的人为手段，为群体则筑城，对家庭则出现盒子形的四合院。
俞孔坚教授在这里将这种人为的庇护、捍域的产物与出现于我国关中盆地特殊地形内所产生的文化定型联系起来，科学地解释了这种风水模式的强化过程以及自然环境与人文景观的联系。
第三，对“风水说”的哲学思考与风水的深层含意的探索。
经风水原型的形成与风水模式强化的论述，俞孔坚教授的著作进入到风水的关键，即对其进行哲学的思考与深层含意探索。
该书中，作者对作为风水论据的哲学“唯气论”作了分析，从“唯气论”的“化始”(即天地万物皆始于阴阳之气)起，经“化机”(即“气之聚时，在天成象，在地成形”)，到“化成”(即设法使阴阳冲和而得生气，有生气则福禄永贞)的过程的论述，指出：“风水说”利用其所谓“气感相应，鬼福及人”，来推理祖辈墓葬风水好坏可以决定子孙福祸，是缺乏任何依据的。
最重要的是，作者与众多风水之作的不同之点在于他既不是借继承传统文化之名以“唯气论”来增加风水说的“神秘光彩”，也不是“客观地”介绍哲学理论，而是正确指出：“不是风水说导出了中国人的理想模式(景观模式)，相反，是中国人内心深处和文化深处的那种理想景观模式，引发了风水说关于风水理论的直观思辨，进而附会了一整套基于中国哲学的解释体系。
”最后，作者的结论是，“风水之理论本身没有多大意义，而其深层的景观理想才真正值得我们重视。
这也正是本书的出发点。
”从以上粗略介绍可以看出该书的特点及与众不同之处，在今风水说“流行”之际是很值得一读的著作。
该书篇幅不大，语言简洁，图文并茂。
据我了解，作者的研究，不单是探索风水之说的深层意义，而且欲在其从事的景观规划与设计实践中体现与发扬中国传统文化之真谛。
我已见到作者在这方面的许多创新作品，我希望在该书出版不久之际，再出版其理想景观的创新之作。
北京大学教授王恩涌1998年1月5日本书是哈佛大学设计学博士、北大教授俞孔坚先生探讨风水模式和理想景观模式的结构特征及其深层意义的关于景观设计及风水文化的学术力作。
作者以人类进化和文化的生态经验为主线，结合大量的实地考察资料，揭示了理想风水模式和中国文化中的其他理想景观模式和统计心理学的理想景观模式等具有的共同结构特征，从而对中国风水理论进行了地理、文化、生物和哲学意义上的阐释。
作为一位城市规划与景观设计的实践者，作者本着尊重与理解服务对象的文化信仰、尊重当地的自然与文化进程的专业态度，揭示风水的文化意义，既反对宣传迷信的观念，也非简单的持批评的态度而对这一现象漠然置之。
本书图文并茂，不只对从事景观设计的专业工作者，而且对一切对中国风水文化有兴趣、希望对自己的居处环境有所认知的读者，都将提供有益的知识。
序言自序引言：古今中外论风水1 理想风水模式1．1 一个无所不在的模式1．2 理想风水模式的基本结构特征1．2．1 围护与屏蔽1．2．2 界缘与依靠1．2．3 隔离与胎息1．2．4 豁口与走廊1．2．5 小品与符号2 决非偶然的同构——源于中国人内心深处的图式2．1 中国人心目中的仙境和神域模式2．1．1 昆仑山模式2．1．2 蓬莱模式2．1．3 壶天模式2．2 艺术家心目中的理想景观模式2．2．1 陶渊明模式2．2．2 丘壑内营——中国山水画中的理想景观模式2．3 统计心理学的理想景观模式2．4 风水所表达的中国人内心深处的理想图式3 从土拨鼠到鲁宾逊：择居的本能3．1 动物择居的启示3．2 从鲁宾逊择居看人的择居天赋4 中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水之原型4．1 从森林到森林草原——景观吉凶意识的进化史观4．1．1 庇护4．1．2 狩猎4．1．3 空间辨析和探索4．1．4 捍域4．2 中国原始人类满意的栖息地模式——理想风水的原型4．2．1 围合与尺度效应4．2．2 边缘效应4．2．3 隔离效应4．2．4 豁口与走廊效应4．3 关于风水小品4．3．1 关于风水亭、塔之类4．3．2 关于门、牌坊、照壁之类4．3．3 关于风水树与风水林5 中国农耕文化的盆地经验对风水模式的强化5．1 跨文化比较：风水模式的强化特征5．1．1 “盒子中的盒子”——强化的庇护特征5．1．2 “重”关“四塞”——强化的捍域特征5．2 关中盆地——文化定型时期对风水模式的强化5．2．1 关中盆地——联结生物与文化基因的桥梁5．2．2 关中盆地——一个具有庇护与捍域战略优势的农耕领地5．2．3 从“肥遁”到“利西南不利东北”——逃跑的战略优势5．2．4 从“辰”、“涣”到“禁林，吉”——关中盆地的灾害效应5．3 文化发展过程中的盆地经验：风水模式的再强化5．3．1 关中盆地伴随中华民族文化之成熟5．3．2 盆地作为中国农耕领地的普遍性5．3．3 盆地经验与中国农耕文化的生态节制机制5．3．4 “逐鹿中原”与“桃花源”模式6 风水说关于景观吉凶意识的解释体系6．1 哲学解释体系6．2 技术和“民信”解释体系结论参考文献索引浙江金华人，1963年生。
1995年获美国哈佛大学设计学博士学位，主攻景观规划与城市设计。
1997年回国任北京大学教授，创建北京大学景观规划设计中心和北京土人景观规划设计研究所，兼任国内多所大学教授，1993—1995年任哈佛大学Teaching Fellow GIS Specialist。
1995-1997年任职于美国SWA集团从事景观规划与城市设计工作，曾主持和参与近40余项较大的国际、国内规划设计项目和研究项目，1993年获国际可持续社区设计大奖。
其作品在美国10多个城市展出，先后获10多项国际和全国性奖励。
已在国内外发表论文近60篇，最新著作有《景观：文化、生态与感知》 (科学出版社)。
近几年应邀在美国、英国、瑞典、希腊、斯洛文尼亚、日本、香港及国内多所大学和研究机构讲学。