既禁欲又纵欲的印度性文化

既禁欲又纵欲的印度性文化

说到印度性文化，中国人非常容易联想到在中国驰名的壮阳名药--印度神油。说来奇怪，我到印度这么长时间，并没有看到什么神油，倒是这个国家的性文化引起了我很大的兴趣。说实在的，在我看来，没有一个国家的性文化像印度那样自相矛盾，难以琢磨：既有成套的说教强调禁欲，又有系统的理论主张纵欲。在中国人的印象中，印度是一个充满神秘色彩的宗教国度，作为戒淫禁欲的佛教和耆那教的发源地，印度怎么会有艳欲主义的文化传统呢？然而，马克思在《不列颠在印度的统治》一文中早就说过，印度的宗教"既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教"。(马克思《不列颠在印度的统治》，见《马克思恩格斯选集》第二卷)印度性文化同印度宗教具有不可分割的内在联系，印度文化中的禁欲和纵欲，就像是同一枚硬币的两面一样不可或缺。

第一节：盛行全民族的男根崇拜

初到印度教大神--湿婆神的庙宇时，看到庙中央竖立着一根约有半米长、黑色、秃顶的石柱，一个接一个的印度香客对着它顶礼膜拜。为什么拜石柱呀？我心里不免嘀咕。印度朋友告诉我：印度教诸神中，湿婆神是生殖神，他浑身赤裸并有一根巨大勃起的阴茎。印度庙宇中最常见的这种柱型物，实际上代表男子的阴茎，印度人把它叫做林加。为什么在大神庙里要

对男根磕头作揖呢？原来，自古以来，印度人就崇拜生殖力，关注生殖器的标志物。林加崇拜起源于远古的印度河文明时期。

当时的印度原始居民达罗毗荼人盛行对男性生殖器的崇拜，摩亨殊达罗出土的印章反映出了这种原始崇拜的痕迹。男根代表着繁殖生命的生殖能力，湿婆大神本身是从部落神演变而来的。在一些古老的印度小雕塑中，人们见到雕刻着三个脸的有角人。他以瑜伽姿势坐着，整个身子一丝不挂，生殖器直直地勃起。这是一种有生殖能力的神，有的专家说这就是后来印度教中的湿婆大神。在其他一些古印度的雕塑中，时常还可见到公牛、公犀牛、公象等各种雄性有角动物，这些雕塑都露出勃起的生殖器。对这些雄性生殖器官像，印度人都称之为林加。古印度人崇拜男性生殖器达到这样的地步，以至印度一些古建筑物就是根据男根的形象建造的，宝塔实际上就是林加的放大。黑格尔早就说过："特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些像塔一样的上细下粗的石坊。"(《美学》第3卷，上册，朱光潜译，商务印书馆出版，第40页)

在印度，还有一类与林加相对应的赤土小雕塑，称为约尼。约尼状如磨盘，中间有孔，代表女性生殖器，有时则为一个裸体女人雕像，挺着大肚子，象征着人类繁衍。约尼雕像千姿百态，各不相同，但都代表湿婆神之妻--帕瓦尔蒂女神。在印度古建筑物上，圆锥形的物体都配有环形的石雕，专家认为这是

林加和约尼的前身--即印度教中常见的阴茎和阴道的标志物。林加代表了印度教生殖神--湿婆的形象。实际上，湿婆在印度教中是无所不能的大神，既是毁灭之神，也是创造之神，既是苦行之神，也是纵欲之神。湿婆的性能力是印度人津津乐道的话题之一。印度史诗《罗摩衍那》中有一段"恒河的起源"，这故事说，印度教大神湿婆和乌玛交媾，一次就达100年之久，中间从不间断，众神对湿婆的生殖能力感到惊慌，就央求湿婆把他的精液倾泻到恒河之中，这就是恒河之水从天而来的原因。黑格尔在他的著作《美学》中，谈论这个故事时曾说："我们的羞耻感简直都要被搅乱了。"直到今天，在湿婆派的庙宇里，到处都供奉着林加。有的林加四面都雕刻着湿婆头像，放在状如磨盘的约尼上面，象征着阴阳交合的生殖力量。据专家考证，实际上，林加在印度教徒的心目中并非仅仅是生殖器官的代表，而是象征着湿婆大神繁衍生命、创造万能的无限潜能。

也许，在中国人看来，最不可思议的事情是在印度教的四大节日之一的撒红节期间，一些人表达对林加的崇拜达到无以复加的地步。在印度北方邦的贝拿勒斯城，上午10点以后，人们成群结队，上街游行，从七八岁的男孩到四五十岁的男性壮年，手里都拿着一根长短不一、颜色各异的木制林加游行，游行队伍中，有人打扮成湿婆模样，骑着毛驴，接受人们的欢呼，人们边走边呼口号，口号都是关于男女性交的，在中国人看来就等于是骂人的话。这种游行一直持续到下午2点，女

人在这段时间都不得不躲在家中。

第二节：寺庙是性知识的百科全书

2002年9月，我作为新任总领事，前往卡纳达克邦首府班加罗尔拜会当地政要。当地官员派警车开路，特意安排我参观印度最大的耆那教庙宇之一的斯纳瓦腊·比尔戈拉庙。离庙宇数里之远，就可以看到一个巨大的神像顶天立地，神像约100米高，雕刻在山顶的一块巨大的天然石壁上，使我惊异不已的不只是神像的高大，还有神像竟然赤身裸体，阳物昂然突出。来到神像面前，面对神像如此高大的身躯，伟岸的阳物高悬在神像身上，你只有高昂起头才能仰望，你忽然顿觉神的生殖力是何等伟大，作为凡人又是何等渺小无力。这座耆那教庙宇中，所有神像全是男性，全是裸体，全是阳物突出！这是多么典型的男性崇拜呀。

然而，事后我才了解到，比起印度教来，耆那教的这一切，只能算是小巫见大巫了。早在中世纪时，印度教寺庙里就充斥着大量艳情雕塑。这些独特的艺术在整个印度的艳情艺术中极具价值。这些根据印度教史诗传说创作的杰作，一直为后人所推崇。寺庙的墙上，到处都画着或雕刻着以各种姿势性交的男女，有的是一对男女性交，有的则是一大群人群交。作品中还有许多异常的性交方式。

除绘画外，寺院中还有其他大量艳情雕塑，基本表现的是各种性交姿势，甚至还有很多反传统的内容，例如群交，口交，肛交和兽交，这反映了古印度人形形色色的性生活方式。这些

艳情艺术中的男人代表倜傥风流的英雄，女人代表美丽漂亮的女神。这些女神被看成是天堂中的高等妓女，人们常常认为她们是男神的女仆。当时，寺庙附近生活着歌女、舞女，她们为宗教仪式服务，寺庙里还有妓女，这些妓女时常参加寺庙的各种仪式，包括为神事活动歌舞或性交，甚至通过卖淫为寺庙挣钱。寺庙妓女这些性行为主要不是为了乐欲，而是为了敬神。这些女人把自己当作是所伺候的神的娘子，因而她们的淫荡不受公众指责。寺庙妓女中许多人并非本人乐意卖淫，而是因为年幼时，其父母因为敬神被送给寺庙而被迫沦为娼妓的。

艾罗拉石窟中一座由一块完整的石头雕出的神庙著名的卡朱拉霍印度教寺庙群(建于公元950-1050年左右)绕湖而建，雕刻着很多性爱场面，其中的人物都显得极其纵情声色，被广泛认为是印度艺术中无与伦比的杰作，不仅结构极其复杂，而且意象也颇为奇特。克纳尔科神庙是印度教性力派活动的一个主要场所。克纳尔科的黑塔，其中刻画男女拥抱的场景栩栩如生。通过雕刻者的手，艳欲世界与苦行世界形成了鲜明的对照：现实层面是一种苦行，但精神层面却是极大的快乐，寺庙中绘画雕刻所展示的性爱场面，也许指代的是天国的快乐。

在性与宗教的结合上，恐怕只有古埃及的性文化可以与印度性文化相比。古埃及神话中主宰生命和生殖力的神叫奥撒雷斯，当时，男性生殖器的雕像也受到埃及人的狂热崇拜，奥撒雷斯的形象就是手握生殖器。当奥撒雷斯死而复生时，女神伊