社会资本理论 布尔迪厄的思想

布尔迪厄对社会资本的先驱性研究

布尔迪厄（PierreBourdieu，1930—2002）是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，著名的哲学家和社会学家。早在1972年布尔迪厄就已出版了经典的社会学著作《实践理论概要》，1975年布尔迪厄创办了《社会科学的研究行为》杂志，1980年布尔迪厄出版了另一部重要著作《实践的逻辑》，这部著作的英译本出版于1990年，布尔迪厄80年代末在美国芝加哥大学的讲座内容《反观社会学的邀请》则发表于1992年。布尔迪厄的国际性学术影响是从80年代后期开始急速上升的，进入90年代后非但势头未减，而且后劲十足。

布尔迪厄几近百科全书式的作品完全无视学科界线，从人类学、社会学和教育学到历史学、语言学、政治科学、哲学、美学和文学研究，他都有所涉猎。布尔迪厄向当今的学科分类提出了多方位的挑战。他在涉及范围极广的不同领域中提出了很多专业性的质询：从对农民、艺术、失业、教育、法律、科学、文学的研究，到对亲属关系、阶级、宗教、政治、体育、语言、住房问题、知识分子、国家等的分析。布尔迪厄还具有融合各种不同的社会学风格的能力，从艰苦的人种论阐述到统计学模式，到抽象的元理论的和哲学的论辩等等，布尔迪厄一律照单全收，他向已被公认的社会科学的思维模式提出了多方位的挑战。

一、习性、资本、场域

解读布尔迪厄的社会资本理论，不能不提及他的三个基本概念：习性，资本，场域。

(一)习性

布尔迪厄认为社会生活应被看作是结构、性情（disposition）和行为共同构成的交互作用，通过这一交互作用，社会结构和这些结构的具体化的（因而也是处于某种境遇之中的）知识，生产出了对行为具有持久影响的定向性，这些定向性反过来又构成了社会结构。因此，这些定向性同时既是“构造性结构”，又是“被构造的结构”；它们形成了社会实践，也被社会实践所成。然而，实践并不是以态度研究的方式，直接从那些定向性中得到的，而是来自于即兴创作的过程，这一即兴创作过程反过来也是由文化上的定向性、个人轨迹和玩社会交互作用游戏能力所构成的。这种被构成的、即兴创作的能力，就是布尔迪厄所谓的“习性”。

这个概念在布尔迪厄的实践理论中占据着中心地位，是指通过我们在世界的感知、判断和行动而形成的长期的，可转换的性情系统。布尔迪厄把习性描绘成一个普遍的生成组合体系，这些生成组合既有持久性（被铭写在社会的自我建构中）；这些性情系统具有可塑性，可以将社会环境不断演化的影响铭刻在身体中；还具有可转换性，可以互换位置，从一个场转换到另一个场，在无意识的层面上起作用，在一个被构成的可能性的空间中发生，而这些可能性是由物质条件和运作中的场的交叉部分来界定的。另外，习性还具有自我反观性的特征。

习性既是主体间性的，又是行动中的个人的构成性的场所；习性是一个性情的体系，这一体系既客观，又主观。这样，被构成的习性就是结构与行为、社会与个人之间的动力学的交叉点。运用这样一个习性的概念使得布尔迪厄能够从两个方面来分析行动者的行为：一方面行动者的行为是客观上同等的、有规律的东西，然而它却又不是规则的产物；另一方面，行动者的行为又可以通过有意识的理性来分析。

作为过去的影响和当下的刺激之间的中介，习性当即被产生它的具有一定式样的社会权力结构化而且形成建构。习性给予跨越不同生活领域的个体千变万化的行为以形式和一致性，这就是布尔迪厄各有侧重的把它定义为“结构的产物，实践的生产者和结构的再生产者，选择的别无选择”原则，或实践的一体化和实践的生成性原则的原因。

布尔迪厄的习性概念涉及的是有关知识的基本资源，这是人们作为生活于某种特定的文化或亚文化群的一员而获取的。因而，习性是一种认识性的和激发性的机制，它使个人的社会语境的影响得以具体化；它提供了一种渠道或媒质，正是通过这一渠道或媒质，信息和资

源才被传导到它们所告知的行动中。因而，客观语境的交互作用和活动的即时性境遇都是通过习性的媒质才得以传递的。当习性设定一个个体的活动的较宽的参数时，人才能被理解为创造性的生物。在特定的境遇中，人不得不在习性的背景资源中进行“即兴创作”，才能处理某些未曾预见的境遇，而这恰恰是日常生活不变的特征。

（二）资本

1、布尔迪厄的资本观：

人们所获得的性情系统是建立在他们在社会中占有的位置的基础上，即依赖于他们拥有的特定的资本禀赋。布尔迪厄的资本术语接近于同时又是马克思资本概念的延伸，他认为。资本是累积性的劳动，以物化的形式或具体化，肉身化的形式)，这种劳动在私人性即排他性的基础上被行动者或行动者小团体占有这种劳动.资本)使他们能够以具体化的形式占有社会皮埃尔?布迪厄（PierreBourdieu）在其关系主义方法论的基础上提出场域和资本概念贤源。

在他看来，资本是在一个特定的社会领域里有效的资源，它使个体获得因为参与社会领域并在其中竞争而形成的特殊利益。个人能够积累的资本，界定了他们的社会轨迹，也就是说，资本界定了他们生活的可能性或机遇，更主要的是，资本也被用来再产生阶级区分。

一方面，布尔迪厄的资本观与马克思有相似之处。都以资本概念作为主要分析工具来描述社会行为，继承了马克思关于资本是通过劳动形成的观点，认为社会世界是具有积累性的历史世界，因此在分析社会时，就要引入资本概念。考察资本及其积累和各种效应。资本体现了一种积累形成的劳动。这种劳动同时以物质化的身体化的形式积累下来，而资本同时体现出一种生产性。总是意味着一种生产利润的潜在能力。一种以等量或扩大的方式来生产自身的能力。

另一方面，他的资本概念又与马克思有所不同。他明确指出资本有非经济的形式，除非人们引进资本的所有形式，而不只是思考被经济理论所承认的那一种形式。不然，是不可能解释社会世界的结构和作用的。马克思主要强调经济资本，布尔迪厄则强调非物质形式的资本--文化资本、社会资本等。它包含了对自己的未来和对他人的未来施加控制的能力，因而，他所说的资本是一种权力形式，它致力于在理论上调解个人与社会。布尔迪厄认为，一方面，社会是由资本的不同分配构成的，另一方面，个人又要竭力扩大他们的资本。个人能够积累的资本，界定了他们的社会轨迹，也就是说，资本界定了他们生活的可能性或机遇，更主要的是，资本也被用来再产生阶级区分。

2、资本的三种形态

他在《资本的形式》一文中指出，资本以多种形式存在，其中有三种基本形态：（1）经济资本--以金钱为符号。以产权为制度化形式；（2）文化资本--以作品、文凭、学衔为符号，以学位为制度化形式；（3）社会资本--以社会声誉、头衔为符号，以社会规约为制度化形式布迪厄这样定义社会资本,“社会资本是现实或潜在的资源的集合体,这些资源与拥有或多或少制度化的共同认可的关系网络有关,换言之,与一个群体中的成员身份有关。它从集体拥有的角度为每个成员持有, 在这个词汇的多种意义上,它是为其成员提供获得信用的‘信任状’。

布迪厄认为，社会资本体现的是资源，而资源则与确定群体的关系网络紧密相关。则，社会资本取决于个人联系的规模和这些联系中所含资本的容量或数量。他认为,投资于社会关系的目的在于把自我的、私有的特殊利益转化为超功利的、集体的、公共的、合法的利益(布迪厄,2003)。因此,通过社会资本,行动者能够涉取经济资源,提高自己的文化资本,与制度化的机构建立密切的联系。

“社会资本”概念是从布迪厄对社会空间的研究中逐渐发展起来的,最初,在布迪厄那里,社会资本只是一种比喻用法,与其他多种多样的“资本”形式没有两样。到了后来,布迪厄才