两岸宗教文化学术研究概况

社 会 文 化
两岸 宗教 文化 学术研 究概况
陈 晓玲 （ 福建社会科学院文献中 心福州３００） ５ １ ０
通过 历史学 的途径对 宗教 研究 做一般 性理 在宗教学研究领域 ， 中国大陆与台湾都产生了 ９ ０年代 ， 也只有蔡彦仁对中国宗教研究 批不以宗教信仰为前提 、 基于新的视角并运用全 论与方法论反省者 ， 新理 论方 法 的宗 教研究 专 家 ， 出 了许 多令 世 人 瞩 方法论之探索一篇 ； 推 以哲学途径从事一般性理论探 目的学术成果。 他们 的宗教研究形成了思想理论探 讨的较多 ： 宗教现象学的有五篇 ， 蔡瑞霖与游淙祺 讨和史料挖掘的两个不 同方向， 代表着 中国现代宗 为 一般 性 的讨 论 ， 王镜 玲对 Ｅｉｄ ｌ ｅ的博 士论 文和 专 ａ 题论文 ， 武金正对 Ｏｔ 的专论 ； ｔ ｏ 从事跨传统 的宗教 教原 理 、 宗教 史学研究 的真正 开始 。 台湾 宗教 学术研 究概 况 对 话 的理论 性介 绍与 反省者 有 ： 陈德 光 等辅 大教 授 以及庄 家 庆 的硕 士论 文 ； 对宗 教 进 台湾早 期 的移 民以及 殖 民历 史 ， 台湾 本 地多 元 所 编 的论 文 集 ， 民族 、 习俗 、 化 、 教 等 的互 动 ， 具有 从 事 宗 教 行 本 质 性探 讨 的有傅 伟 勋 、邬 昆如 及 邝 芷人 的论 文 宗 故 研 究 的优越 条件 。台湾地 区文化 学术 界所 从事 的宗 文 。此外 ， １、Ｏ世 纪之交 的古 典宗 教 学理论 进 对 ９２ 教理论研究充分展现 了中国的思想文化特色和台 行介绍的有刘清虔的论文 。 湾 地 区学术研 究 的个性 。 对宗教哲学研究最多者是神学传统 的学者 ， 其 １ 台湾 宗教学 研究 机构 。 、 台湾地 区的宗教 学术 文章 以发 表在 《 哲学 与文 化》 多 ； 最 其次 为 新儒 家传 机构研究多为宗教界 自身所设立 ， 在高校和其他研 统 ， 其文章散见于在《 鹅湖》 《 、揭谛》 ； 等 而分析哲学 究机 构也 成立 了相应 的研究 所 或研究 中心 。 台湾 传统 由于较倾 向以经验科学为理论建构 的参考坐 在 佛教领域 的研究机构有 中华学术 院佛教文化研究 标 ， 对宗 教 议 题着 墨 不 如前 两 者 多 ， 文 章 发表 故 其 所、 佛光 山中国佛教研究院、 山佛学院研究所 、 灵 佛 在《 哲学杂志》 较多。 宗教哲学研究的主流是 以辅大 为 中心的神学传统 。对宗教社会学 的引介始于 ２ ０ 光大学 等 ； 在中国文化大学 、 台湾大学 、 政治大学 、 普 仁大 学 等设 立 了佛 学硕 士 和佛 学博 士学 位 等 ， 这 世纪 ８ 年代 ，最早有江金土与廖文立两篇导论性 ０ 傅伟勋 开 创 台湾 些 佛教 研究 机构 出版 了 ３ ０多种佛 教 刊物 。道 教 领 文 章 。在宗 教 心理学 的研究 方 面 ， 岛内生死学研究的力作 ， 此书陈述了傅教授的学术 域的研究机构包括 ２ 所道教学院、 所专科学校 ， １ 其 中高雄修道学院 １６ 年创立 ，中华道教学院 １８ 心路历程 ， ９０ ９９ 如何从宗教哲学的探索转而关 注于现代 年创立。台湾道教界还创办了 ６ 出版社 、 种年 人的生死课题 ，并尝试将宗教哲学融入精神医学 ， 家 ３ 刊、 种季刊和 ４ 种月刊 。台湾天主教研究机构及 以做为建构生死学的理论基础 。 台湾宗教心理学 ５ ３ 就 神学院包括辅仁大学 、鲁 汶大学南怀仁文化协会、 理论的期刊文章来分析 ， 可以分成两种类型 ：１纯 （） 包 台湾总修院等 ， 台湾基督教新教在中原大学 、 东海 哲学 性 的宗教 心理 学探讨 ： 括杨 绪 东用 心理 学 角 大学 、 台湾大学、 政治大学等有相应研究机构。 度看 宗教 的社 会功 能 、 刘秋 固 以超心 理学 来看 宗 教 ２ 台湾宗教学基本理论研究简况 。 、 在台湾宗教 灵性 的问题 、 石朝颖尝试融通现代心理学与传统宗 学研究领域 ，其主要成果包括早期的两篇著作 ， 一 教、 吕渔亭从心理学角度看宗教对人生的价值 。 ２ （） 是杜正胜（９ ３对宗教史研究的方法论探讨 ， １７ ） 二是 就教育辅导与心理治疗等应用面来探讨宗教 的功 邬昆如（９４ 对宗教现象学的探讨 ， １７ ） 分别开启 了从 能 ： 张英熙论宗教在谘商之运用 、 葛守真则 以音乐 历史学及哲学的角度探讨宗教现象的两个途径。 到 心理学 的角度来分析宗教音乐 ； 洪宝莲泛论宗教与 了 ２ 世纪 ８ 年代除 了萧清芬的一篇宗教现象学 心理辅导的关系、 ０ ０ 蔡丽芳对宗教在心理治疗角色 的 的通 论 性 文章外 ，并 无其 它 后继 者 。直 到 ２ 纪 介绍。 ０世 宗教人类学的理论著作 ， 主要有 １７ 年代郑 ９０
一一Biblioteka 、社 会 文 化
金德介绍古典宗教人类学对宗教起源 的观点论文 ， 的唯一标准的大讨论 ，科学研究的禁区被冲破 ， 中 及 ９ 年代李亦园以其几十年来从事宗教人类学研 国民间宗教的研究也掀开新的一页 ， ０ 中国内地对传 究 做 理论性 反省 的论 文集 。 统文化进行重新审视 ， 发掘已被掩埋的资料 ， 以全 二、 中国大 陆宗教 学研 究 的概况 新 的视 角 ， 剖 分 析 ， 究 总 结 ， 后 再决 定 取 舍 ， 解 探 然 在整个 ２ 世纪上半 叶，中国宗教研究 的最显 正是在这种大背景下 ，学术界 出现了文化研究 热 ０ 著 的成果是在宗教史学方面。 如新文化运动的创始 潮 ， 在雅文化 ， 即儒 、 、 释 道三教 的研究越来越升温 人 之 一胡适 先 生是宗 教 学研 究 的一 位 大学 问家 ， 写 加热的激励下 ， 俗文化的核心一 民间宗教与民间信 下 了许 多著作 如 《 菩提达磨 考》 《 、 论禅 宗史 的纲 仰也 开始 引起 学者 的 注意 。就 宗教 学研 究 者 而言 ， 领》 《 、白居易时代的禅宗世系》 《 、禅学古史 考》 等宗 这意味着正视从古至今各种宗教的客观事实 ， 并且 教史学论著 。另一个 开创人是梁启超 ， 他力图从佛 不再对 马 克思 主义 宗教 观作 片 面 的教条 式 的理解 。 教 吸取 一些 精 神资 源来 改造 社 会 ， 而且 努 力 应用 他 这就为宗教学研究从 ２ 世纪 ７ ０ ０年代到 ８ 年代 的 ０ 所谓“ 近世科学方法” 来研究佛教的经典 ， 解决了中 复苏研 究 以后 的发展 ， 提供 了 主客 观条 件 。这期 间 国佛教 史 和佛教 思想 中 的一 些 问题 著有 《 学研 究 学术 界 围绕 马 克思 关 于 “ 教 是 人们 的鸦 片 ” 一 佛 宗 这 ｌ 篇》 ８ 。在这一时期宗教史研究的佼佼者中不能不 论 断 发生 学术 争论 。一 种 观点 认为 ， 能把 马克 思 不 提 到 陈寅 恪先 生 ， 史 学 功底雄 厚 ， 通 多种 语 言 ， 的这句 话 理解 为其 主要 观 点 ， 他 精 也不应 理 解为 对宗 教 对 佛 教 的传 入 和 影 响 、 籍 的传 译 和 义 理 ， 经 以及 佛 的绝对 否 定 ， 因为 只把 宗教 视 为鸦 片 、 品 ， 毒 容易 导 教 与 中国 的政 治 、 想 、 化 的关 系 等方 面特 别 是 致 把 宗教 界人 士视 为 “ 品贩 子 ”把 宗 教信 徒视 为 思 文 毒 ， 敦煌文书都作过比较多的研究 。 还有一位宗教史学 “ 吸毒 犯 ”从 而得 出应 该 消灭 宗 教 的 结论 ， ， 这正 是 大师陈垣 ， 撰写了学术价值很高的论 著如《 中国佛 过去极 “ ” 左 的思想 。另一种观点认为 ， 在社会本身 教 史概 论》 。无 疑 这 些先 贤大 师们 对 后 者 进行 佛 有 缺 陷 ， 能解 决 社会 苦 难 的情 况下 ， 教 给苦 难 等 不 宗 教研 究具 有 巨大 的推 动作用 。以上 时期 的宗 教 研究 的人 们 以精神 上 的的镇 痛 或麻 醉 ，是社 会 的需要 ， 基 本上 属于 学者 个人 的独立 研 究 ， 以单 独 式 研究 为 不能完全否定 。这场争论的效果是积极的 ， 都反对 特色。 过去 “ ” 左 的理 解 ， 有助 于全 面地 理解 宗 教 的社会 功 １４ ９ ９年 以来 ， 中国大 陆宗 教研 究进 入一 个新 的 能。Ｏ ８ 年代后期 ， 宗教学界的研究有 了长足的发展 ， 时期。自 １４ 年起 ， ９９ 分散在各研究部门和高等学校 这 种发 展 受到 学术 界 “ 文化研 究 ” 热潮 的影 响 ， 思 在 的宗 教研 究 学者联 系 加 强 ， 出现 了专 业 化 和 机构 化 想 上集 中表 现为 “ 宗教文 化 ” 热潮 。 教是 一种文 化 宗 的 发展趋 势 ， 这种 重 新 开始 的宗 教研 究 表 现 出政 治 的观点 ， 大大拓宽 了宗教研究 的范围 ， 增添了宗教 层 面和意 识形 态意 义上 的倾 向。 宗教 观方 面 主张 研究的角度。于是 自 ８ 年代后期起 ， 在 ０ 从不同角度 ， 无神论 ，认为宗教作为一种意识形态和上层建筑 ， 不 同领域介绍或论述各 种宗教与文化关系 的通俗 是由社会存在和经济基础所决定 的， 把宗教信仰 自 书籍 ， 学术论著大量涌现 ， 形成了前所未有 的��