维特根斯坦论述的启示与意义
维特根斯坦论述的启示与意义
作者：天天论文网日期：2016-2-9 9:45:46 点击：1
从上文的讨论中可以看出，维特根斯坦从早期到中后期对于思想概念处理的演变。从早期的逻辑图像说中阐明思想的本质特征，到中后期的日常语言分析，分别从理想语言和日常语言两个方向对思想概念进行了探讨。后期维特根斯坦清除了早期遗留的心理主义杂质，通过描述思想概念的实际用法，阐明了思想概念的复杂性，而探讨思想概念的诸种哲学理论正是因为忽视了这一点，而没能正确地解释思想这一概念。
在当代哲学中，关于思想问题的讨论，如本文第一部分所述，分为两条进向。以副词理论和解释理论为代表的语言主义和以表征／计算理论和联结主义为代表的心灵主义，它们分别侧重思想的结果或产物的特质和思想的有意识到内在过程特质。
上文在讨论维特根斯坦中期论述的时候曾经提到过对于思想及心理过程与语言（行为）概念类型不同和对前者进行副词性解释的思路。赖尔在《心的概念》中发展出一套以倾向（ｐｒｏｐｅｎｓｉｔｙ）或向性（ｄｉｓｐｏｓｉｔｉｏｎ）来解释思想及思想与语言关系的理论。语言和行为是外显的可观察可评价的活动或过程，而思想则与语言和行为处于不同的概念类型之中，就如同赖尔所举的那个著名的例子，牛津大学与牛津大学的各种建筑物及其总和不是同一类型的概念，而维特根斯坦也曾经提出过，思想与行为的概念差别，类似于“火车车厢”“火车站”和“火车规章”之间的区别［６］８４。在行为主义进向支持者看来，思想概念，是我们用于描述行为或语言的倾向性或向性概念，可以通过语法变形来体现这一点，即可以将向性词汇转换成副词形式用来修饰外显行为或语言的动词形式。
赖尔的想法体现了“语言转向”后语言哲学家们力图通过语言分析解决思想问题的意图。思想是无定形的，而语言使得思想得到明晰化，使得思想得到清楚的表达，因此他们设想用语言来定义思想。日常语言哲学家文德勒［３］２８０通过他对于英语心理动词的考察得到结论：言语的对象与思想的对象几乎普遍地同一。我们可以思想的事物，同样也能用语言换一种方式来说。例如希望、想要、打算，可以转化成语言中的起誓、允诺；责备、赞成、宽恕在语言中可以表达成赞扬、赞成和原谅，与语言相比，思想并未提出新的对象和表达方式。而一些二元论者被思想表达式的表面形式所俘获，设想与身心二元的世界观，是犯了范畴错误。
语言决定思想的进向在心理学和认知科学界也在很长时间内占据着主导型的地位，心理学中，一般用外在主义的问题—解答模式来定义思想和语言之间的关系。从叶斯柏森的语言相对主义到萨皮尔－沃尔夫假说（ＴｈｅＳａｐｉｒ－ＷｈｏｒｆＨｙｐｏｔｈｅｓｉｓ）
的语言牢笼论，心理学家普遍认为，某种特定语言的习得，对于其思想的塑造起到了决定性作用［１２］。
在当代，戴维森开创并由博姆德兹（ＪｏｓｅＬｕｉｓ？
Ｂｅｒｍｕｄｅｚ）和克拉克（ＡｎｄｙＣｌａｒｋ）发展出的解释理论是语言主义的最新代表。戴维森认为，思想要求高阶思想（ｈｉｇｈｅｒ－ｏｒｄｅｒｔｈｏｕｇｈｔ），思想要求一种对于思想的理解和解释能力，而这种高阶的能力需求语言。戴维森认为，“一生物如果不是另一生物的言语的解释者就不可能有思维”［１３］。高阶的思想意味着区分表象主体与表象，而这就意味着语言能力的形成。动物如狗、猫不能够解释他们的思想，或缺乏语言表达的能力，因而我们就不能说它们有能力思想［１１］。博姆德兹主要讨论了“无言的思想”（ｔｈｉｎｋｉｎｇｗｉｔｈｏｕｔｗｏｒｄｓ）的可能性问题［１３］６３６，按照丹尼特的说法，显然存在一个现象学事实（ｐｈｅ ｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｃａｌｆａｃｔ），即无言的思想（ｗｏｒｄｌｅｓｓｔｈｏｕｇｈｔ）。［１］我们可以只思想，而不说话，或者即使在我们说话时，内心中也可能有着很多和语言活动无关的内容。博姆德兹认为，思想的载体（ｖｅｈｉｃｌｅ）
是日常语言，日常语言表象事态，而心理过程形成的心灵模型不能在形成对事态的正确表象的意义上进入思想，即不能以句法模型（即命题形式）出现的心灵模型，不能够进入思想［１３］６３７－６４０。
支持思想决定语言的心灵主义主要是由乔姆斯基对于普遍语法（ｕｎｉｖｅｒｓａｌｇｒａｍｍａｒ）的研究和图灵对于普遍的图灵机（ａｕｎｉｖｅｒｓａｌＴｕｒｉｎｇｍａｃｈｉｎｅ）的设想所启发而形成的。既然语言能力是人一种普遍的先天本能，而计算机的表征／计算模型又为
我们将思想类比于内部运算过程提供了启发。于__是像福多（ＪｅｒｒｙＦｏｄｏｒ），平克（ＳｔｅｖｅｎＰｉｎｋｅｒ），普特南（ＨｉｌａｒｙＰｕｔｎａｍ）等人就设想大脑就是存在于人脑中的计算机，人脑中存在思想的语言（ｌａｎｇｕａｇｅｏｆｔｈｏｕｇｈｔ），就仿佛计算机由二进制形成的内码，有着比自然语言更复杂和丰富的语法与语义特征，而自然语言是思想语言的一种翻译，我们通过自然
语言与别人交流，实际上是各自将自然语言与思想语言进行互译并传递的过程，类似于计算机由数据输入
到中央处理器处理乃至输出的进程。在心理学研究中，代表性的学说是柏林－凯假说（Ｂｅｒｌｉｎ－Ｋ
ａｙｈｙｐｏｔｈｅｓｉｓ），与萨皮尔－沃尔夫假说的语言决定思想的论调相反，研究表明，在例如颜色词等多个领域，人类的大多数语言有着高度的结构和类型一致性，这提示存在着某种先天的思想结构，
为语言的一致性提供着可能性［１２］８６－８７。
表征／计算理论设想的思想图景是由定义符号的形式特征而进行逻辑演算的逻辑系统，这种想法的
理论来源在于笛卡尔和莱布尼茨设想的普遍理性设想。但是人类的思想是否全部或主要是逻辑的？在计算
理论的设想之外，还有一派作为近代经验论的当代支持者们所提出的联结主义（ｃｏｎｎｅｃ ｔｉｏｎ
ｉｓｍ）［１１］的想法，他们认为人脑中的由相似而引起的联想即观念联结是人思想中不可分割的一部分。但毫无疑问，表征／计算理论都和联结主义共享着同一套理论设定，即相信某种心／脑中发生的
内在过程、而不是外在的语言或行为产出，是思想的本质性内容。
以下将试图从维特根斯坦的角度对以上两种想法进行评论和回应。
第一，相对而言，行为主义或解释理论的优势在于它能够为思想建立一种比较客观的标准，避免过度
假设而引起的质疑。我们可以通过外显的行为和依据语言来为思想提供某种解释。而这种想法的弊端在于，他们对于内在过程的解释是不能令人满意的，他们塑造了心灵模型或“意象”与外显行为或语言之间的对
立关系，而实际上在实际思想与行动过程中这种两分是不存在的。当我们为思想的内心过程赋予意象和“内在性”的定义时，事实上也为外显行为和语言赋予了同样狭隘的定义和简单的图画。而在日常语言的使用中，并没有这样人为规定的武断的定义。
我们的语言有更复杂的用法，行为主义错误地使用了我们的“倾向性”概念，因为日常所说的倾向性
只是就外显行为所做出的一种推断，而为隐藏的思想内容保留了空间，行为主义却想要用倾向性概念涵盖
一切。另外一方面，维特根斯坦曾经专门讨论过思想的目的问题，他问道“人为什么思想？
思想有什么用”［８］１５８？（ＰＩ４６６）他问我们为什么要通过某种计算，而不是听凭偶然性来制造锅炉，因为计算过后制造出的锅炉也可能会发生爆炸，思想并不能总是能保证思想的产物达到人们
的预期，但是我们依然相信思想过后的产物，而非相信感觉，因为思想（深思熟虑）在这种类型的活动中
是被要求的，而简单的动作和语言表达则试图训练我们到达不思想也能实现的水平，这种情况下思想不再
是一个重心，而只是对动作来说具有辅助性的东西。
在把手伸进点燃的火焰的例子中，我们可能具有给出理由的能力，但是我们倾向于不去思想这些，而
直接躲开火焰。如果我们不参照某种具体的语言游戏中的使用，就无法给思想一种定义。此外，在《哲学
研究》第二部分一开始谈道：“一只狗相信它的主人就在门口。但它也能够相信它的主人后天回来吗？”［８］２０９戴维森否认动物有思想的原因是动物缺乏高阶思想乃至语言能力，但是维特根斯坦在这里强
调的是我们缺少一种使得动物具有思想的用法，缺乏一种游戏使得动物具有这种能力，这种重视语言游戏
开放性和不确定的思路是比戴维森式的解释理论更具有可接受性的。
第二，表征／计算理论和思想语言假说产生的理论背景是解决传统的身心二元论与当代的物理主义
之间的对立，哲学家们引入功能主义的思路，将物理感知的第一等级特性（ｆｉｒｓｔｏｒｄｅｒｐｒ
ｏｐｅｒｔｙ）
与心灵状态的第二特性（ｓｅｃｏｎｄｏｒｄｅｒｐｒｏｐｅｒｔｙ）之间的关系比作计算机式的
物理识别（数据输入）—心理模块转化（数据处理）—结果输出（数据输出）
过程，这样，就比较融贯地解决了内在与外在之间的矛盾，即把它们视为同一个物理实体的不同层次的展示［１４］。它也继承了本文开始所谈到的亚里士多德思想的普遍内容的想法，思想的内容是普遍的，虽然有多种多样的语言，但是在心理模块层次，它们都是一致的，差异只是我们在将它们作为数据输出时采取了不同的翻译而已。
心灵主义的思路在很大程度上违背了语义直觉，并非在日常意义上谈我们的思想，日常语言使用中的思想一般是不会以计算机模型作为参照的。
然而维特根斯坦会认为，并非如此，因为表征／计算理论恰好是他所批评的将思想视为某种“与众不同的东西”的意义神话，因为它提出了一种类似于神话般的对于思想这一日常概念的使用，但是我们几乎很少能够用到这种概念，而且极为缺少这种概__念成立的周边环境。首先，我们无法确认这种内在的思想语言的客观标准，它在多大程度上与我们日常所说的“语言”是同一回事，因为我们毕竟只有参照日常语言才能谈及另一种符号系统是否是一种语言。维特根斯坦问：“我要对语言（词、句等等）有所说，我就必须说日常语言。这种语言是否对我们想说的东西有点太粗糙太笨重了？另外构造一种怎么样？———真奇怪，我们竟多多少少用得上我们现有的语言！”［８］５７（ＰＩ１２０）。若想要使得思想语言成为思想的语言，为其提供一种恰当的语言环境，思想语言假说支持者还有大量的工作要做，而不只是提出一种描述就可以了。第二，在上文中，维特根斯坦的确讨论过用语言思考这种情况，但是他所要强调的是，即使我们用语言思考，这也完全不同于计算机运行，因为计算机运行是内码与外码之间的互相转换，内码是完全不依赖于外码的，甚至不必然要求输出，完全处于黑箱的状态。
但是人类的思想却不得不在很大程度上依赖于语言，如果没有语言的塑造，很难造成思想的丰富性与复杂性。计算机的模型并不要求一个语言所意向的外在世界，这让我们想到了塞尔所讲的“中文房间”，仅仅依靠计算与编码是不可能学会一种语言的，因为它缺少语言使用所要求的情境性和多样性。第三，语言是否会形成对思想的一种限制？或者造成一种类似于萨皮尔－沃尔夫假说中所提到的“语言牢笼”论的结果。就如同上文中亚里士多德所提到的那样，不同的语言是否具有不同的思想内容？而每个共同体中个体的思想内容，因为修习某种特定的语言而被这种语言所限定？对此，维特根斯坦的回应是：“假使我们看到一些生物在干活儿，它们的工作节奏、表情变化和我们相似，只不过他们不说话，那么我们也许会说，他们思想、考虑、做决定。那里有很多和寻常人类相应的东西。而这里无法断然决定，一定要有多准确的对应，我们就可以合理的把‘思想’这个概念也应用到他们之上。”（Ｚ１０２）［９］１４６共同或相似的生活方式，而非某种特定的表达方式，才是思想的参照系。语言并非是一种外在于实在的对象，而是与实在，与诸种人类活动紧密相连的。我们用语言来做各种各样的事情，猜谜语、算术、开玩笑、命令、传递信息等。我们通过已有的生活形式来作为参照系辨认陌生的语言及其生活形式，辨认思想内容，因此这一限制是不存在的。
综上，笔者讨论了前期、中期和后期维特根斯坦思想概念的演变，从前期的逻辑图像论到中后期的日常语言分析，维特根斯坦通过语言分析，阐明了思想作为日常概念的本质，而清除了哲学用法所带来的一些疑难。梳理了当代哲学中讨论这一问题的两条主要进向，并试图从维特根斯坦后期的日常语言分析角度对其进行评论，并得出了这些理论在很大程度上都有误用日常语言、导致哲学谬误的可能性。维特根斯坦对思想的讨论，阐明了这一问题研究所不可忽视的日常语言维度，对于当代语言哲学和心灵哲学相关问题的研究具有一定的启发意义。
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最新抗美援朝纪录片观后感
在中国人民志愿军赴朝作战的同时，国内开展了一个轰轰烈烈的抗美援朝保家卫国运动。这是一场伟大的爱国运动。它极大地提高了我国人民的政治觉悟和生产热度。 广大青年学生纷纷报名参加志愿军和各种军事干部学校。他们还走上街头，以活报剧、快板剧等形势，揭露美帝国主义的罪恶和侵略行径，使抗美援朝、保家卫国的道理家喻户晓。工农群众努力增产，支援前线。各界人民群众还开展了捐献飞机大炮运动，共捐献战斗机3710架以上，有力地支援了前线的战斗。抗美援朝运动既保证了前线的军事行动胜利，又促进了国内政权建设和经济恢复工作的顺利开展。(2) 抗美援朝战争的胜利，沉重地打击了美帝国主义的侵略政策和战争政策;也保卫了我国的安全，巩固了我国人民民主专政的政权。在三年战争中，中朝人民军队共歼灭敌人109万余人，击落击伤敌机1.2万多架，击毁击伤敌人坦克2690多辆，击毁击伤敌人其他各种武器以及缴获各种作战物资无数。抗美援朝极大地提高了我国的国际威望，鼓舞了世界被压迫人民争取独立和解放的信心和勇气，对国际局势产生了深远的影响。 抗美援朝战争的胜利，沉重地打击了美帝国主义的侵略政策和战争政策;也保卫了我国的安全，巩固了我国人民民主专政的政权。在三年战争中，中朝人民军队共歼灭敌人109万余人，击落击伤敌机1.2万多架，击毁击伤敌人坦克2690多辆，击毁击伤敌人其他各种武器以及缴获各种作战物资无数。抗美援朝极大地提高了我国的国际威望，鼓舞了世界被压迫人民争取独立和解放的信心和勇气，对国际局势产生了深远的影响。 中国在血雨腥风中强胜了，中国在狐狸和猎狗眼中成熟了，中国在呕心沥血中繁荣了。 中国由贫穷到富有，由到强胜都是由中国人民生命和鲜血捍卫的，我爱中国，中国是我一辈子的骄傲。今天我看到两部短片《断刀》和《决战平津湖》更加的加深了我对祖国的英雄们的敬佩。在《断刀》中，讲述的是一场至关重要的战役。有一个山岭如果让敌人先到达，就会造成严重的后果，中国志愿军不顾一切竟然在一夜之间走了114里路，这是一个多么惊人的数字啊!在这惊人的数字中牺牲了多少英雄烈士啊!中国志愿军没有白白的付出，领先到达了那个山岭，到达后5分钟，敌人就到了这短短的5分钟就是决战胜利的关键，在这场战役中中国牺牲了几千人，然而在《决战平津湖》时中国牺牲的却是上万人啊!虽然有很多人牺牲了，但是最后还是中国志愿军胜利了。有很多人会问“中国人是靠什么赢的”因为中国志愿军每个人都穿着单衣，武器也是非常落后的，在大雪中和敌人的飞机大炮对抗，在很多人的眼里中国是不可能赢的，而中国志愿军却赢了。其中有一场战役最令我难忘，那是在非常冷的雪中，志愿军一动不动的等待着敌人靠近，团长吹起了冲锋号，但是却没有一个人动，因为他们都冻死了，只剩团长一个人了，团长挥了挥泪，孤身一人奋勇作战，最后也壮烈牺牲了。
抗美援朝
抗美援朝的意义 20世纪50年代初，中国人民支持朝鲜人民抗击美国侵略的群众性运动。19 50年10月，中国人民志愿军赴朝作战，抗美援朝开始。在抗美援朝战争中，志愿军得到了解放军全军和中国全国人民的全力支持，得到了以苏联为首的社会主义阵营的配合。1953年7月，双方签订《朝鲜停战协议》，从此抗美援朝胜利结束。1958年，志愿军全部撤回中国。 对于中国来说，进行抗美援朝的意义可以从以下四个方面加以说明。第一，抗美援朝不仅给予朝鲜人民以有力的支持，而且对于保卫新中国的安全具有十分重要的意义。 中国解放后，美国对新中国采取了政治上孤立、经济上封锁、军事上遏制的政策，其目的是为了等待时机，推翻新中国的人民政权重建蒋家王朝。朝鲜战争爆发后，台湾被美国控制，如果朝鲜也被占领，中国就会处于美国势力南北夹击的态势之下，而美国随时可以找到借口对中国进犯，中国的国家安全从根本上就失去保障了。正因为如此，还在1950年8月4日中共中央政治局会议上，毛泽东即指出：“如美帝得胜，就会得意，就会威胁我。”所以，“对朝鲜不能不帮，必须帮助”。 10月2日，他在草拟致斯大林的电文中说：“如果朝鲜被美国人占去，朝鲜革命力量受到根本的失败，则美国侵略者将更为猖獗，于整个东方都是不利的。” 后来，1970年10月10日，毛泽东在同金日成谈话，回忆中共中央政治局反复讨论，终于作出出兵决定的经过时说：“你不帮助，怎么办啊？不仅你们没有发言权，我们也没有发言权了啊!”就是说，不出兵，美国侵占朝鲜成为定局，那以后的事情就不好办了。出兵呢，“无非是进去了又被美国人赶了出来。那我总进去跟你打过一回了吧。被你们赶出来回到鸭绿江以西，那以后你美国人占领了鸭绿江以东，他总是不放心的，我们总还可以进去嘛，以后我们两家合起来组织游击队再可以钻进去占领鸭绿江以东嘛。你如果按兵不动，以后就没有理由了嘛!”所以，毛泽东坚信，“应当参战，必须参战。参战利益极大，不参战损害极大”。
逻辑哲学导论 维特根斯坦
逻辑哲学导论维特根斯坦 世界是一切发生的事情。 1．1世界是事实的总体，而不是事物的总体。 1．11世界为诸事实所规定，为它们即是全部事实所规定。 1．12因为事实的总体规定那发生的事情，也规定那所有未发生的事情。 1．13在逻辑空间中的诸事实就是世界。 1．2世界分解为诸事实。 1．21每项事情可以发生或者不发生，其余的一切则仍保持原样。 2 发生的事情，即事实，就是诸事态的存在。 2．01事态是对象（事物）的结合。 2．011事物的本质在于能够成为事态的组成部分。 2．012逻辑中没有偶然的东西；如果一个事物能够出现在一个事态中，那么该事态 的可能性必定已经预含于该事物之中。 2．0121 如果一个事物本身能够独立存在，那么后来的适合于它的状况看来就是一种偶然的事情。 如果事物能够出现于事态之中，那么这一可能性必定一开始就已经存在于事物之中。（在逻辑中没有纯粹是可能的事情。逻辑涉及每一种可能性，而一切可能性都是逻辑的事实。）正如我们根本不能在空间之外思想空间对象，或者在时间之外思想时间对象一样，离开同其他对象结合的可能性，我们也不能思想一个对象。如果我能够思想在事态中结合的对象，我就不能离开这种结合的可能性来思想对象。 2．0122 事物就其能够出现在一切可能的状况中而言是独立的，但是这种独立性的形式是一种与事态相联系的形式，即一种依赖的形式。（词以两种不同的方式——单独地和在命题中——出现是不可能的。）2．0123假如我知道一个对象，我也就知道它出现于诸事态中的所有可能性。（每一个这种可能性必定在该对象的本性中。）之后不可能发现新的可能性。 2．01231如果我要知道一个对象，虽然我不一定要知道它的外在性质，但是我必须知道它的一切内在性质。2．0124如果给出所有的对象，那么同时也就给出了所有可能的事态。 2．013每个事物都像是在一个可能事态的空间里。我可以设想这个空间是空的，但 是我不能设想没有这空间的事物。 2．0131空间对象必须处在无限的空间之中。（一个空间点就是一个主目（argument,自变量）位置。）视域里的一个斑块，虽然不一定是红的，但它必须有某种颜色：所以说它被颜色空 间[Farbenraum]所包围。音调必须具有某种高度，触觉对象必须具有某种硬度，等等。 2．014 对象包含着一切状况的可能性。 2．0141对象出现在诸事态中的可能性就是对象的形式。 2．02对象是简单的。 2．0201 每一个关于复合物的陈述可以分解为关于其各组成部分的陈述，分解为完全地描述该复合物的一些命题。 2．021对象构成世界的实体。因此它们不能是复合的。 2．0211 假如世界没有实体，那么一个命题是否有意义就依赖于另一个命题是否为真。 2．0212在这种情况下就不可能勾画出世界的任何图像（真的或假的）。 2．022显然，一个想像的世界，无论它怎样不同于实在的世界，必有某种东西——一种形式——为它与实在的世界所共有。 2．023正是诸对象构成这种不变的形式。 2．0231 世界的实体只能规定一种形式，而不能规定任何物质的属性。因为物质的
抗美援朝
论抗美缓朝战争 摘要：抗美缓朝战争，是我国近代史上反美帝国主义战争中一次重大胜利。中国人民志愿军再次向世界展现了我军的实力和意志，用自己的生命和热血谱写出近代史上壮丽的一页。同时，抗美缓朝战争是世界尊重中国的开始。本文通过分析朝鲜战争的背景，经过和历史意义，以便更加清楚了解抗美缓朝战争。 一抗美援朝的原因： （一）以美国为首的“联合国军”越过三八线入侵朝鲜，并向朝中边境推进、轰炸中国丹东地区，严重威胁新中国的安全。这是中国出兵朝鲜最主要的原因。 （二）美国第七舰队开进台湾海峡，对中国的国内统一战争进行武力干涉。 1950年6月七日杜鲁门再度命令美第七舰队驶入基隆、高雄两个港口，在台湾海峡巡逻，阻止中国解放军渡海进攻台湾。另外，美国对中国国内进行各方面的渗透和破坏。大有要将我新中国颠覆的企图。因此，我们不得不战。 （三）朝鲜政府请求中国出兵援助。 美军方面，由于担心朝鲜情报人员及破坏分子混入南逃难民，因此对成群的难民进行扫射。经公开的美军屠杀平民行为有老根里事件，以及信川郡大屠杀。此外美国飞机还对城市及平民目标进行了轰炸。韩国军队方面，在韩国军队收复的本国领土以及随后占领的朝鲜城市及乡村中组织“治安队”、“灭共团”等组织，对朝鲜劳动党党员和被怀疑为亲共人士的平民进行了大规模的清查和处决。 （四）美国妄图借朝鲜为跳板，对新中国进行更严重的破坏和侵略。我国领导人深悟唇亡齿寒的道理，因此决定出兵。 二：抗美援朝的经过： 抗美援朝期间我军历次的大战 1950年6月25日，朝鲜战争爆发。 第一次战役 1950年10月25日发起抗美援朝第一次战役。该次战役也标志着中华人民共和国的“抗美援朝战争”正式开始。其中著名的战役“云山战斗”中重创美军"开国元勋师" 此战，歼灭美骑兵第1师第8团和南朝鲜军15团大部，毙伤敌2000余人，其中美军1800余人，缴获飞机4架，击落3架，击毁和缴获坦克28辆、汽车170余辆、各种火炮119门，极大地打击了美军的嚣张气焰，进一步坚定了志愿军的战斗信心。第一次战役以中国军队的全面告捷结束。 第二次战役 清川江围歼战：最可爱的人美誉神州 魏巍的《谁是最可爱的人》，这篇教育了几代人的文章所讲述的故事，就发生在著名的清川江围歼战中。清川江围歼战给予美第9军以重创，粉碎了联合国军意在圣诞节前结束战争的狂言，在志愿军战史上写下了辉煌的一页。 虽然第一次战役惨败，麦克阿瑟依然坚持中国出兵只是象征性的，但同时他也承认“联合国军面临全部被歼的危险”，可是一次失利并不能将美国吓倒。11月24日，麦克阿瑟发动了对清川江以北朝军队的进攻，并宣称要让美军士兵“回家过圣诞节”。志愿军发动了第二次战役。 激战中，112 师335团3连进至松骨峰后，与敌遭遇，该连立即占领路旁高地，在毫无工事依托的阵地上，与蜂拥而至的美军激战5个多小时，始终未让美军前进一步。美军在屡攻不下的情况下，集中数十门火炮和近20辆坦克对该连阵地猛烈轰击，并以飞机投下了凝固汽油弹，将高地打成一片火海，步兵随后一拥而上。3连在人员伤亡较大、粮弹殆尽的严峻情况下，毫不畏惧，所有能战斗的人员，包括伤员，带着满身的火焰，奋勇扑向敌军，用枪托、刺刀、石头，甚至用牙齿与敌人展开了殊死肉搏，谱写了一曲革命英雄主义的赞歌。后来，著名作家魏巍主要依据3连的英雄事迹，写成了通讯《谁是最可爱的人》，于1951
维特根斯坦论思想及其对当代哲学的意义
维特根斯坦论思想及其对当代哲学的意义 作者：天天论文网日期：2016-2-9 9:44:34 点击：1 摘要：如何理解思想概念和思想与语言的关系问题由来已久，维特根斯坦从前期的逻辑图像论到中后期的日常语言分析，清除了心理主义残余，澄清了思想是一个日常语言中的概念。他认为只有结合一定的语言游戏，阐明其实际用法才能得到恰当的解释，而当代进向中讨论思想问题的语言主义（行为主义或解释理论）与心灵主义（主要是表征／计算理论），都是因为误解了思想的实际用法而走向了歧途。思想的本质在思想的语法中道说出自身。 关键词：维特根斯坦；思想；用法；思想语言假说；解释理论；表征／计算理论 思想（ｔｈｏｕｇｈｔ）①是一个重要的哲学概念，从古希腊的柏拉图、亚里士多德，到近代的笛卡尔、莱布尼茨等人，都对这一问题进行了讨论和推进。在当代哲学中，思想问题依然是心灵哲学和语言哲学研究的核心问题之一。 一、学界讨论“思想”概念及其问题的基本框架何谓思想（ｔｈｏｕｇｈｔ）？思想与语言之间的关系是怎样的？这一问题贯穿于整部哲学史。在《泰阿泰德篇》里，柏拉图让苏格拉底这样来回答“‘思想’的意思是什么”这个问题：灵魂与它自身就所论及对象而做的交谈（Ａｔａｌｋｗｈｉｃｈｔｈｅｓｏｕｌｈａｓｗｉｔｈｉｔｓｅｌｆａｂｏｕｔｔｈｅｏｂｊｅｃｔｓｕｎｄｅｒｉｔｓｃｏｎｓｉｄｅｒａｔｉｏｎ）［１］。 亚里士多德在《解释篇》中提出，语言不过是人内心中经验的一种符号。［２］因为人有不同种类的语言，如果如柏拉图所说思想就是在内心中说话，那么不同语言表达思想的方式就不同，人们之间就完全无法交流了。因此使得不同语言能够交流的可能性就在于人心中具有普遍的或者共同的内容，而这就是人的思想。柏拉图和亚里士多德争论的焦点在于：思想内容的普遍性是如何被定义的，是由个别语言的约定所达到的一定范围内偶然的普遍性，还是由不受语言影响的心灵过程的一致而获得的必然的普遍性。 而在近代的哲学讨论中，笛卡尔区分思质（ｍｉｎｄ－ｓｔｕｆｆ）和事质（ｂｏｄｙ－ｓｔｕｆｆ）的二元论思路为我们建立了关系的基本框架。这一思路发展到当代，在语言哲学和心灵哲学的讨论中，关于思想的讨论也是重要的议题。以表征／计算理论或思想语言假说为出发点的图灵、乔姆斯基、福多、普特南等人的心灵主义（Ｍｅｎｔａｌｉｓｍ）和语言哲学家赖尔、戴维森、达米特为代表的语言主义（Ｌｉｎｇｕａｌｉｓｍ）始终持有不同的看法。［１］１前者更倾向于认为思想是人类内在的经由表征和计算建立起来的心理过程，是独立于语言的。而后者则倾向于认为人类的思想能力是由人类外在的智性行为能力特别是语言能力决定的，可以通过行为的倾向或解释来分析思想。 这两条思路的区分，按照霍克威（ＣｈｒｉｓｔｏｐｈｅｒＨｏｏｋｗａｙ）的说法，是由于思想这个词汇的一般用法造成的：可以用两种方式来描述思想。一种是通过观察，了解到思想和推理能力的范式例子（ｐａｒａ ｄｉｇｍａｔｉｃｅｘａｍｐｌｅｓ）的特征是在人类心中发生的事件或者过程。比如思想与推理与在有意识状态下的思想过程有着直接联系。在这种情况下，思想与语言相互独立，思想是语言的伴随物。而另一种则是可以将思想看成一种行动（ａｃｔｉｖｉｔｙ），它包含着一种解决问题的智慧，而内在的过程应当以它们在这一行动中所扮演的角色来定义。［１］即我们依据思想的成就，而非过程来定义思想。 虽然主流的思想研究者都赞同这一区分，并分别沿着两条道路发展出语言主义（行为主义）导向的解释理论和心灵主义导向的表征／计算理论。但是也有不同的声音，比如文德勒［３］就认为，过于强调思想的过程与产物的区分是容易误导人的，因为思想的成就一般来说并不是思想，而是动作、行为、语言，如果我们求助于这些外显的事物来定义思想的话，那么，实际上是引入了另外的概念，这样就错失了思想的本性，因此，思想的过程与产物不能做硬性区分。 维特根斯坦的想法既不同于语言主义，也不同于心灵主义，他也从来没有表示过对于这一区分的赞同。在前期维特根斯坦思想中，他通过命题意义的逻辑图像论建立起来的思想学说，阐明了在本质或理想语言中思想作为世界与语言中介的表象载体的结构与语法特征，避免了上述论述中各种既定的理论设定所造成
抗美援朝的正义性和必要性
抗美援朝的正义性和必要性 抗美援朝已经过去70来年了。不过，网络上不断地有“第五纵队”的嫌疑分子发表一些歪七扭八的东西。 如：在网上对《我的战争》宣传片，就发出了近似疯狂的攻击，引起了网民的热议。 于是，大家对于抗美援朝的正义性、必要性，还是先弄清楚为好。一、投降之后 ⒈北朝鲜 1945年日本鬼子投降之后，北朝鲜把日本鬼子的企业、日伪合资企业、寺院和教堂的财产，以及地主占有1公顷以上的土地，全部被没收。然后，无偿地分给70多万没有土地、土地很少的贫苦农民。 届时，北朝鲜的殖民地、封建制的经济基础，被彻底摧毁。农村的生产力，得到了空前的解放。 这是，北朝鲜广大贫苦劳动者的节日。这是，资本家、地主等剥削者的末日。 在朝鲜战争爆发之前，无论是在经济上、军事上，还是人民生活水平上，北朝鲜都是明显地超过南朝鲜（南韩）的。这个优势一直持续到上个世纪的80年代。 ⒉南朝鲜 1945年日本鬼子投降之后，南朝鲜就被美军“托管”了。“前门刚刚走了狼，后门有进来了虎。”在“托管”时期，美军把南朝鲜工农业总资产的80％都纳入了自己的腰包。南朝鲜的政治、经济立刻陷入混乱之中。 1946年开始，南朝鲜的大规模示威、抗议、罢工、罢课等活动，此起彼伏，接连不断，席卷了南朝鲜73个郡。 美军出动骑兵、坦克镇压，结果使得矛盾，进一步地激化。 1946年10月2日，在大丘一带，爆发了朝鲜半岛历史上著名的“十月抗争”武装起义。各地人民起义响应，控制了南朝鲜超过一半国土。2个多月后，被美军残酷地镇压了下去。 1948年4月3日，济州岛的农民起义。美军直接实施镇压，屠杀约8万人。 南朝鲜“真相与和解委员会”的调查报告证实： 在1945年8月15日~1950年底，在1个不到2000万人口的南朝鲜国家里，发生多次大屠杀。被屠杀的40万以上的“左翼人士”，却大多都是一些儿童、婴儿、孕妇。 实施屠杀的主体是谁？ 就是自称“民主、自由、博爱”的美国“托管军政府”和李承晚的南朝鲜
【语言哲学】维特根斯坦的语言哲学
根据索绪尔的语言理论，语言是一种结构。我们的汉语也不例外，它是一种多层次的结构，这种结构具有自己的特殊性，比西方语言的结构复杂得多。汉语是语词的各个单元的集合物，每个单元都有其独立的意义，这些独立的单元构成了语言。与语言相关的是汉字，汉字是由偏旁和笔划构成的。汉字，语词，语句，意义形成一个网络，成为一个语言的体系，这就是汉语的结构。汉语结构的特殊性决定了它的能指与所指的特殊性。 语言是能指与所指关系构成的符号系统，这一理论是索绪尔提出来的。他认为，语言属于符号系统，它是符号系统中最微小的部分。一切符号都可以分为“能指者”与“所指者”，就是说，一切符号都毫无例外的包含着“能指”与“所指”的关系。语言也不例外。比如说，作为语音的“桌子”就是能指者，作为词的意义的桌子就是所指者。能指与所指之间的结构关系就构成一个语言符号。因此说，语言是表达概念的符号系统。能指和所指的关系模式基本上是序列性的，它同时在两个系列展开。索绪尔认为，语言体系就是一系列语音上的差别与另一列意义上的差别的平列相统一的系统。 我国古代也有人研究汉字这种符号系统，他就是著名文字学家和语言学家许慎。许慎的时代，还没有系统和结构以及符号这些概念，然而他的一部《说文解字》巨著却成功的解释了所有汉字的结构，呈现在我们面前的是一个内容极为丰富，形式极为壮观的汉字系统。根据索绪尔的理论，我们可以认为，许慎研究的重点是文字的“能指”方面，即结构形式与读音方面。他的语言理论为研究语言能指与所指的微观结构提供了基础。与许慎的研究方向相反，魏晋著名玄学家王弼强调语言的“所指”（意义）方面，他提出了重要理论：“得意忘象忘言”。在他看来，“忘象”就是“得意”，“忘言”就是“得象”，象不能包罗万象，言也不是一切内涵。他认为，“得意”在于“忘象”，“得像”在于“忘言”；“忘言”与“忘象”的根本目的是为了“得意”；要做到“得意”必须“忘象忘言”。得意是根本的，“象”与“言”都是达到得意的条件。他看到了三者的差别，看到了易象的局限，却走向另一个极端：“意”——思想内容被神秘化了，它是最根本的东西，“象”与“言”只不过是认识它的暂时的中介物。这种抛开理性分析，只靠直观领悟而求得认识的观点当然是错误的。然而，如果我们根据索绪尔的语言学理论来衡量，王弼这里恰好论述了语言的能指与所指关系。“言”与“象”都是“能指者”，“意”（意义）是“所指者”。从这种理论出发，可以看出王弼的错误在于：割裂能指与所指的关系，片面强调所指。很显然这是错误的，没有“能指者”，“所指者”就失去了依托，失去了语言载体。 索绪尔理论的语言背景是西方语言，因此，它适用于那种语言是没有疑问的。然而，用它来讨论汉语的结构关系需要有一些变化。从上述引语可知，“能指/所指”理论所关注的重点是“语词”这个层面，它既不包括音节和音素（字母），也不包括语句，虽然，它们并非不存在能指/所指关系。我们的汉语不同于西方语言，它的符号是象形文字，汉字是音形义的统一，它的偏旁乃至笔划都有一定意义。因此，我们可以说，汉语是全方位的能指与所指的关系结构。就是说，在各个层面（笔划，偏旁，文字，词，句）都存在能指与所指关系，它们形成一个能指与所指的嵌套结构关系。下面从三个方面分析汉语的能指与所指关系。 笔划的能指与所指。汉字是象形文字，从图画演变而来，它的笔划当初是象征事物的某一部分的。笔划的名称和形式就是能指者，它所象征或表示的意义就是所指者。从“能指”的角度来说，笔划是最简单的基础构件，它的名称与形式也比较单一。但是从“所指”的角度来说，它是高度压缩的语句，就像分子变为原子，原子变为中子一样。太空中有一颗白矮星，就是一颗中子构成的恒星，它是恒星引力收缩的产物。原来，笔划的含义是丰富的，后来它被压缩了，浓缩了，成为一个汉字整体的组成部分。比如“马”字的四点（能指），是在告诉人们它象征马的腿（所指）；“日”字中的一点（能指），是在告诉人们它象征一团火（所指）;“人”字中的两个笔划——一丿一捺（能指），是在告诉人们它象征人的主要器官——两手（所指）；“刃”字中的一点（能指）表示“刃”在这里（所指）；偏旁“亠”中的“丶”（能指）表示这里最高，是高处，顶部（所指）。汉语中的这个“丶”，它形如手指的尖端，似乎是表示人们在用手指一点（作动词用）说：“这是……”或者“┅┅在这”，它的功能相当于一个指示代词的功能。再如，“天”字中的上横（能指）表示天（所指），“土”字中的下横（能指）表示地（所指），应当说明一下，抽象的“一”不是笔划，而是偏旁或者文字。由此可见，许多笔划具有能指和所指关系，这里不想更多的列举。然而必须指出，这种关系的具体内容不是固定的，要结合有关文字作具体的分析。孤立的笔划是没有固定含义的，它在具体的文字结构形式中扮演者重要角色。托姆曾经用动力学和生物学解释语言的变化，认为语言是运动的，象生物一样，也有它的发育过程；他还
维特根斯坦的哲学论文
维特根斯坦的哲学论文 一、凡不可说的，应当沉默 维特根斯坦就这样以神秘的朦胧诗一般的语言结束了他的《逻辑哲学论》。就是这本不到10万字的格言体著作，开创了一个崭新的哲学流派，扭转了20世纪哲学的方向。它是20世纪享有盛誉的哲学团体维也纳小组的圣经，在学术聚会与学术沙龙上被逐字逐句的朗诵和讨论，而维特根斯坦本人却以他特有的高傲多次拒绝成为这个著名小组的成员。 美国著名哲学史家W考夫曼曾经说过：一个伟大哲学家的标志是：他的出现为哲学指出了一个新的方向。而这样的事情维特根斯坦在他的一生中居然做了两次! 如鹰鹫般棕色而瘦削的面孔，目光深沉有神，举止灵活有力，特立独行，天马行空，没有恋爱，没有婚姻，没有朋友这就是维特根斯坦，20世纪哲学革命中神话般的英雄。 还有，一个同性恋者，抑郁症患者，多疑，狂躁，伴随一生的自杀情结，生前身后的荣辱毁誉这也是维特根斯坦，20世纪哲学分析的天才。
第一次世界大战爆发时，维特根斯坦应征入伍。未经作战即成为意大利人的战俘。而《逻辑哲学论》的手稿即是在战火纷飞中完成的。 维特根斯坦后来对自己应征入伍动机的解释是：是因为我有自杀倾向，而没有比战争更好的自杀方式了。 被捕时，维特根斯坦正骑在炮筒上，用口哨吹着贝多芬第七交响乐的第二乐章。 什么是可说的? 所有自然科学的命题，都是可说的。维特根斯坦如是说。 什么是不可说的? 生命。伦理。价值。情感。宗教。激情。想象。直觉。形而上的本体一切可以赋人生以意义和价值的东西，都是不可说的。它们是如此神圣之物，以至不能被说，只能在沉默中显示。 凡不可说的，只能显示。维特根斯坦如是说。 维特根斯坦在写给好友冯费克尔的信中如此解释他的《逻辑哲学论》： 本书的观点是伦理的观点也许这是开启这部著作的一把钥匙：我的书由两部分组成：这里描述的部分加上所有我还没有写的东西。确切地说，正是第二部分相当重要。 不可说的、只能在沉默中显示的东西，永远比可说的东西重要。生命和文化永远高于自然和技术。
了解万历朝鲜战争的历史意义
了解万历朝鲜战争的历史意义 壬辰倭乱也称万历朝鲜之役，是1592至1598年间日本丰臣政权与明朝、朝鲜之间爆发的战争，中国称为朝鲜之役，与宁夏之役、播州之役合称为万历三大征，那么你了解万历朝鲜战争的历史意义吗?下面是由提供的万历朝鲜战争的历史意义，让我们来进一步了解。 了解万历朝鲜战争的历史意义1：万历皇帝毅然派遣明军现实是历史的延续，任何一个民族都不应当忘记自己的历史，明朝的抗日战争同样也不能忘记!好在近年来出现了一个可喜的现象，那就是随着“正说”历史的兴起，社会上出现了一股小小的“明史热”，一些民间史学爱好者开始加入对历史真相的探究中，一些被遮蔽的历史开始浮出水面，柯胜雨先生的《大明帝国抗日史》就是一部详细深入地探究明朝援朝抗倭战争的一部通俗性历史著作。 在历史上，中国和朝鲜半岛就是唇亡齿寒的关系，因此中国和朝鲜半岛世代友好。日本对于朝鲜半岛和中国觊觎已久，丰臣秀吉统一日本后，于1592年悍然发动了侵朝战争。孱弱的朝鲜不堪一战，政府军几乎被歼灭。当时的朝鲜国王李昖走投无路，被迫退往中朝边界的义州。为了复国，李昖力排众议，向宗主国大明帝国万历皇帝乞求援兵。在明廷中，虽然对于是否出兵朝鲜有着争议，但很大一部分大臣都有远见卓识，认为应当出兵援朝，尤其是掌握最终决定权的万历皇帝毅然决定派遣明军入朝参战。经过艰苦卓绝斗争，中朝取得了抗
倭战争的胜利，日本被彻底赶出朝鲜半岛。 对于这场长达7年之久的援朝抗倭战争，明朝可以说是倾尽全力，正如作者所说：“万历朝鲜战争实际上是一场白银战争”，“耗费饷银千万两以上”，“其投入经费之浩大，史上少见”。明朝也因此元气大伤。史称“明朝不亡于崇祯，而亡于万历”。据此，后世经常有人甚至是学者批评万历援朝抗倭政策，有的还质疑明朝出兵的合理性。但是，我们必须看到，当时，日本占领的虽然是朝鲜，但其野心相当大，始终念念不忘入侵大明。作者的论述中也多次提及这点。 了解万历朝鲜战争的历史意义2：援朝抗倭战争影响东亚格局因此，万历援朝抗倭战争，不仅保卫了朝鲜半岛，进一步巩固了中朝友谊，而且御敌于国门之外，使中国本土免受倭寇蹂躏，更重要的是这场战争影响和奠定了东亚的格局。此后，日本虽然多次发动侵略战争，但始终没有能实现其占领整个东亚的野心。这不能不说与400年前的那场战争有关。作者认为，万历援朝抗倭保证了东亚300年的和平，他还认为其中的某些战役已经具有了现代战争的性质和特点，这些都是前人较少言及的。 《大明帝国抗日史》是一部通俗性的历史读物，但是和时下一些通俗读物不完全相同。该书虽然语言和叙事方式是通俗的，但在对史料的运用上相当严肃，作者在掌握大量史料的基础上以写实的手法去揭示战争中的每一个细节，并非凭空臆测。同时，作者又不拘泥于史书上的记载，而是用细腻、丰富的语言刻画了一个个历史人物和战争场景，让人读后如临其境，仿佛一阵阵震耳的枪炮声就在耳边荡响。
维特根斯坦论述的启示与意义
维特根斯坦论述的启示与意义 作者：天天论文网日期：2016-2-9 9:45:46 点击：1 从上文的讨论中可以看出，维特根斯坦从早期到中后期对于思想概念处理的演变。从早期的逻辑图像说中阐明思想的本质特征，到中后期的日常语言分析，分别从理想语言和日常语言两个方向对思想概念进行了探讨。后期维特根斯坦清除了早期遗留的心理主义杂质，通过描述思想概念的实际用法，阐明了思想概念的复杂性，而探讨思想概念的诸种哲学理论正是因为忽视了这一点，而没能正确地解释思想这一概念。 在当代哲学中，关于思想问题的讨论，如本文第一部分所述，分为两条进向。以副词理论和解释理论为代表的语言主义和以表征／计算理论和联结主义为代表的心灵主义，它们分别侧重思想的结果或产物的特质和思想的有意识到内在过程特质。 上文在讨论维特根斯坦中期论述的时候曾经提到过对于思想及心理过程与语言（行为）概念类型不同和对前者进行副词性解释的思路。赖尔在《心的概念》中发展出一套以倾向（ｐｒｏｐｅｎｓｉｔｙ）或向性（ｄｉｓｐｏｓｉｔｉｏｎ）来解释思想及思想与语言关系的理论。语言和行为是外显的可观察可评价的活动或过程，而思想则与语言和行为处于不同的概念类型之中，就如同赖尔所举的那个著名的例子，牛津大学与牛津大学的各种建筑物及其总和不是同一类型的概念，而维特根斯坦也曾经提出过，思想与行为的概念差别，类似于“火车车厢”“火车站”和“火车规章”之间的区别［６］８４。在行为主义进向支持者看来，思想概念，是我们用于描述行为或语言的倾向性或向性概念，可以通过语法变形来体现这一点，即可以将向性词汇转换成副词形式用来修饰外显行为或语言的动词形式。 赖尔的想法体现了“语言转向”后语言哲学家们力图通过语言分析解决思想问题的意图。思想是无定形的，而语言使得思想得到明晰化，使得思想得到清楚的表达，因此他们设想用语言来定义思想。日常语言哲学家文德勒［３］２８０通过他对于英语心理动词的考察得到结论：言语的对象与思想的对象几乎普遍地同一。我们可以思想的事物，同样也能用语言换一种方式来说。例如希望、想要、打算，可以转化成语言中的起誓、允诺；责备、赞成、宽恕在语言中可以表达成赞扬、赞成和原谅，与语言相比，思想并未提出新的对象和表达方式。而一些二元论者被思想表达式的表面形式所俘获，设想与身心二元的世界观，是犯了范畴错误。 语言决定思想的进向在心理学和认知科学界也在很长时间内占据着主导型的地位，心理学中，一般用外在主义的问题—解答模式来定义思想和语言之间的关系。从叶斯柏森的语言相对主义到萨皮尔－沃尔夫假说（ＴｈｅＳａｐｉｒ－ＷｈｏｒｆＨｙｐｏｔｈｅｓｉｓ） 的语言牢笼论，心理学家普遍认为，某种特定语言的习得，对于其思想的塑造起到了决定性作用［１２］。 在当代，戴维森开创并由博姆德兹（ＪｏｓｅＬｕｉｓ？ Ｂｅｒｍｕｄｅｚ）和克拉克（ＡｎｄｙＣｌａｒｋ）发展出的解释理论是语言主义的最新代表。戴维森认为，思想要求高阶思想（ｈｉｇｈｅｒ－ｏｒｄｅｒｔｈｏｕｇｈｔ），思想要求一种对于思想的理解和解释能力，而这种高阶的能力需求语言。戴维森认为，“一生物如果不是另一生物的言语的解释者就不可能有思维”［１３］。高阶的思想意味着区分表象主体与表象，而这就意味着语言能力的形成。动物如狗、猫不能够解释他们的思想，或缺乏语言表达的能力，因而我们就不能说它们有能力思想［１１］。博姆德兹主要讨论了“无言的思想”（ｔｈｉｎｋｉｎｇｗｉｔｈｏｕｔｗｏｒｄｓ）的可能性问题［１３］６３６，按照丹尼特的说法，显然存在一个现象学事实（ｐｈｅ ｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｃａｌｆａｃｔ），即无言的思想（ｗｏｒｄｌｅｓｓｔｈｏｕｇｈｔ）。［１］我们可以只思想，而不说话，或者即使在我们说话时，内心中也可能有着很多和语言活动无关的内容。博姆德兹认为，思想的载体（ｖｅｈｉｃｌｅ） 是日常语言，日常语言表象事态，而心理过程形成的心灵模型不能在形成对事态的正确表象的意义上进入思想，即不能以句法模型（即命题形式）出现的心灵模型，不能够进入思想［１３］６３７－６４０。
三大改造的社会意义及现实启示
三大改造的社会意义及现实启示 “三大改造”即对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，是我国由新民主主义向社会主义过渡的重要时期。全国在1952年土地改革基本完成，1953年8月毛泽东同志在一个批示中指出：“从中华人民共和国成立，到社会主义改造基本完成，这一个过渡时期。党在这个过渡时期的总路线和总任务，是要在一个相当长的时间内，基本上实现国家工业化和对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造。这条总路线应该是照耀我们各项工作的灯塔，各项工作离开它就要犯右倾或“左倾”的错误。”（《毛泽东选集》第5卷第89页）也就是说在整个过渡时期要实现“一化三改”。“一化”即社会主义工业化，就是要发展生产力。“三改”就是要改变生产关系：即对农业、手工业、实行合作化，对资本主义工商业实行公私合营。 党中央颁发了一系列的决议，规定了我国的农业社会主义改造的路线、方针和政策，到1956年底，农业社会主义改造在经历了互助组、初级社、高级社三阶段后基本完成。手工业的社会主义改造从1953年11月开始至1956年底结束，全国90％以上的手工业者加入了合作社。资本主义工商业的社会主义改造，从1954年至1956年底全面进行。党对之采取了“和平赎买”的政策，通过国家资本主义形式，逐步将其改造成社会主义公有制企业，
而且将所有制改造与人的改造相结合，努力使剥削者成为自食其力的劳动者。 首先，三大改造奠定了我国社会主义制度的基础，促进了经济的发展。以农业社会主义改造为例，在土地改革后，农村面临的中心任务是发展农村经济，提高农业生产力，改善广大农民的生活状况。广大农民翻了身，拥有了土地，生产积极性大增，在中国共产党领导下，通过各种互助合作的形式，把以生产资料私有制为基础的个体农业经济，改造为以生产资料公有制为基础的农业合作经济的过程，亦称农业集体化，这是社会主义经济的重要标志。同时，这种生产方式满足了农民对生产资料的需求，有利于农业生产技术的交流与提高，对于粮食的增产增收，工业原料来源的极大丰富，社会经济的整体进步和人民生活水平的提高都有重要的积极作用。 其次，三大改造在丰富党的指导思想方面的功劳不容忽视。这在资本主义工商业的社会主义改造过程中体现得尤为明显。把马克思列宁主义同我国的实际情况联系在一起，本着实事求是的原则，我国采取了赎买政策，将主要的大型私营工业企业通过公私合营的方式转变为公私合营企业。1955年下半年，不少大中城市出现了资本主义工商业全行业公私合营的趋势。全国全行业公私合营的私营工业已达到99％，私营商业达到85％，基本上完成了对资本主义所有制的社会主义改造。从这一过程不难看出，我国在对资本主义工商业进行社会主义改造的过程中，对民族工商业者的选举权、工作和生活作了
浅谈后期维特根斯坦的语言哲学思想
浅谈后期维特根斯坦的语言哲学思想 作为分析哲学的创始者之一，维特根斯坦特别关注语言哲学。无论在其前期还是后期，语言哲学的研究都占显著地位。《逻辑哲学沦》和《哲学研究》分别是维特根斯坦不同时期的代表作。在这两本书中维特根斯坦语言观既有联系又有区别，接下来我将通过本文试图介绍、分析维特根斯坦后期的语言哲学思想。 维特根斯坦支持意义逻辑指称论的观点。名称与对象之间存在着直接对应关系，即指称关系。名称的意义即名称所指称的对象。关于命题的意义，按照图像论的观点，命题的本质在于描述事实。所以命题的意义在于命题与事实之间的描述关系，或者说在于它是否是事实的图像。在图像论的观点下，语言必需反映事实或与事实的逻辑相符。所以前期的维特根斯坦追求语言的确定性，主张意义的指称论。 后期维特根斯坦的哲学是他全部哲学思想的核心。哈克把后期维特根斯坦哲学的几个不同领域比作一棵大树，语言哲学是这棵大树的干，而数学哲学、心理哲学和文化哲学是长出的几个分支，可见语言哲学在其后期哲学中所处的地位，它是哲学的干，是整个哲学的研究方法，即用日常语言分析方法来考察哲学问题。后期的维特根斯坦意识到了图像论的困境。只要认真考察现实生活中我们使用的语言就会发现，日常语言是鲜活的，是动态的，并非是与世界一一对应的静态关系。语言并非世界之投影，如果坚持其为图画的话，那它所反映的也只是世界和实在的一部分。 后期的维特根斯坦提出了语言游戏说。语言游戏是作为他整个哲学的核心概念。在《哲学研究》的开篇，维特根斯坦向大家展示了两种不同的朴素语言，或者是原始语言。这是他前后两个阶段不同语言观的缩影，一种是奥古斯丁的图画，这是脱离了生活的语言。奥古斯丁向我们展现的是一种原始的、简单的语言观，而许多哲学家，包括罗素，弗雷格及早期的维特根斯坦都试图将这幅简单的图画应用到更多其它复杂的情况。另一种是建筑师和助手之间为某一目的而交流信息的对话，这是日常语言。维特根斯坦把这两种语言都叫做语言游戏。 实际上维特根斯坦并没有给语言游戏做严格的定义，这与这个概念本身的开放性及维特根斯坦后期反对事物具有本质的哲学立场是一致的。有时他把原始语言称作游戏，有时他又把语言和那些语言交织在一起的活动所组成的整体称为语言游戏。正如棋类活动包括棋的下法一样，语言游戏本身包括游戏规则，即语言用法。无论游戏规则还是棋类规则，都是一种内在构成规律，规则构成游戏本身。人们只有学会棋子的下法，才能学会某种棋类活动，而人们只有学会某种语言的用法，才能学会某种语言。 在图像论中，语言使用按照严密的逻辑规则，所以语言的用法是唯一的、确定的。而日常语言不具有逻辑的严密特征，正如他所言，我们在游戏时，可以一边玩一边制定规则。这就意味着语言的用法是动态的，多样的，我们不能一老永逸地学会词的固定不变的用法和意义，同一个词，或一个表达式在不同的语境中具有不同的意义。在这种语言活动中，语言与世界发生了联系：语言和世界统一于晤言的运用之中。 后期维特根斯坦认为建立理想语言只是一种哲学幻想而已，自然语言本身是充分的。对于有人认为自然语言过于粗糙，无法做出精确的表达这一观点，反对逻辑语言，回归日常语言，这不但是他在对自己前期语言哲学观进行批判，也是对西方传统的批判。在反对形式语言的看法上，维特根斯坦与摩尔、斯特劳森笄人及许多欧洲大陆人本主义哲学家的看法一致。 维特根斯坦为了说明各种各样语言游戏的关系，提出了家族相似的概念。按家族相似的观点，虽然游戏之间有某种共同的特征，但这种共同的特征不是贯穿于所有的语言游戏之中，“如果你看这些游戏，你是不会看到所有游戏的共同点，你只会看到相似之外的和它们的联系。”家族相似的观点和“语言游戏”的概念一样，强调语言、概念的开放性。即我们的概念及其使用都不能严格定义的。家族相似是对语言或事物具有本质的观点的批判。在维特根
部编版八年级历史下册第2课抗美援朝优质教案(含教学反思)
第2课抗美援朝 1 教学分析【教学目标】
观雄事迹，学习志愿军战士的爱国主义和 革命英雄主义精神 【重点难点】 教学重点：抗美援朝的基本信息；黄继光、邱少云等英雄身上所体现的精神。 教学难点：面对朝鲜半岛燃起的战火，中国为什么要出兵。 2 教学过程 一、导入新课 1950年10月，中国人民志愿军高唱战歌，在彭德怀司令员的指挥下，雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，奔赴朝鲜前线。今天，让我们一起翻开历史，去重温当时志愿军战士的英勇、豪迈，能打仗、打胜仗的钢铁意志和坚强信念。今天就让我们来学习第2课《抗美援朝》的内容。 二、新课讲授
目标导学一：抗美援朝保家卫国 (一)朝鲜战争爆发的背景 1．史料解读： 材料：1950年6月25日，朝鲜战争爆发后，美国立即操纵联合国安理会召开紧急会议，在中国和苏联没有代表出席的情况下，通过了“谴责北朝鲜侵略”和“紧急制裁”两个决议。7月7日，美国又操纵联合国安理会授权其组成所谓“联合国军”，对朝鲜进行大规模侵略战争。 2．教师提问：根据课本，结合材料，说说中国抗美援朝的历史背景。 提示：朝鲜内战爆发后，美国悍然派兵侵略朝鲜，一直打到中国边境鸭绿江边；轰炸扫射中国东北边境城市；美国第七舰队入侵中国台湾海峡，阻止人民解放军解放台湾。 3．教师提问：在美军介入朝鲜战争后，朝鲜内战局势急转直下，中国政府作出了怎样的决定？ 提示：抗美援朝，保家卫国。 (二)中国出兵朝鲜
1．史料解读： 材料：毛主席说：“我们不出兵让敌人压至鸭绿江边，国内国际反动气焰增高，则对各方都不利，首先是对东北更不利，整个东北边防军将被吸住，南满电力将被控制……总之，我们认为应当参战，必须参战。参战利益极大，不参战损害极大。” 2．请学生回答：由材料中毛主席的这几句话，结合所学，可以得出怎样的结论？ 提示：中朝世代友好、唇齿相依；美国的侵略严重威胁了新中国的安全；为了获得一个比较稳定的经济建设的周边环境。 3．教师提问：阅读教材第9页内容，结合第10页地图，说说抗美援朝战争的基本情况，其结果如何。 提示：(1)1950年，以彭德怀为司令员的中国人民志愿军开赴朝鲜前线。 (2)中国人民志愿军同朝鲜军民并肩作战，把美国侵略军赶回到“三八线”附近。 4．教师过渡：在美帝国主义的嚣张气焰面前，1950年10月，彭老总受命指挥中国人民志愿军开赴
大学生如何践行群众路线
群众路线是中国共产党人把马克思主义的群众观点创造性地运用到党的全部工作中形成的根本工作路线，是马克思主义群众观点的方法论，是毛泽东思想活的灵魂的一个基本方面，是党的根本领导方法和工作方法，是中国共产党的优良传统和政治优势。党的群众路线就是“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”。党的群众路线包括两层含义：一是人民群众是历史的创造者，是历史的主人，人民群众必须自己解放自己；二是党必须倾听群众的意见、了解群众的要求、集中群众的智慧，形成正确的理论和政策，然后，再宣传群众、发动群众、组织群众，在人民群众的实践中实现人民群众的根本利益。八十年的实践启示我们党，必须始终紧紧依靠人民群众，诚心诚意为人民谋利益，从人民群众中汲取前进的不竭力量. 在新时期、新形势下，群众工作有了新的时代特点。十八大报告指出，“党坚强有力，党同人民保持血肉联系，国家就繁荣稳定，人民就幸福安康。”并要求在全党深入开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，着力解决人民群众反映强烈的突出问题，提高做好新形势下群众工作的能力。按照十八大的部署，在全党深入开展党的群众路线教育实践活动，增强群众观点，提高为人民服务能力，改进群众工作方法，非常重要和必要。 坚持党的群众路线，就要做到为了群众，以人为本、执政为民；坚持党的群众路线，就要做到依靠群众，从群众中来、到群众中去；坚持党的群众路线，就要增进同人民群众的感情，与群众同甘苦、共患难；坚持党的群众路线，就要继承和创新群众工作方法，提高为人民服务的能力。 作为一名在校大学生，一名实习生，党员，我们处在普通的位置上，或许我们的理解还没有那么深，也许暂时做不出什么伟大的事，没有德高望重的权利，但至少我们应该知道知道，在我的这个角度位置上，我应该怎么去做，才不愧身为一名党员的称号。践行群众路线，就应该对自己定位;自觉加强理论学习，逐步树立为人民服务的意识；刻苦学习科学文化知识，努力增强为人民服务的本领；从身边的小事做起，培养为人民服务的习惯。 我们做了自己的定位，怎么去做，应该做什么。我们只有看清自己，把人民群众放在心中最高的位置，把智慧的增长和本领的增长深深扎根于扎于人民的创造性实践中，坚持立身不忘做人之本，为政不移公仆之心，用权不谋一己之力，才能更好的改造自己，提升自己。 理论是实践的基础，理论指导实践又高于实践，实践是检验真理的唯一标准。这就要求我们要认真学习中国***的性质、宗旨和指导思想，认真树立为人民服务的理想。我们都来自于群众，所以应该坚持联系群众，密切联系群众，为民所系，为民所想，始终维护人民的正当利益，从群众来从群众去。只有这样我们才能为人民作出有意义的事，才能实现我们真正的价值. 青年学生仍处于在校阶段，现在的我就应该努力学好自己的专业知识，丰富自己的头脑，取得良好的成绩，这样才能为日后为人民服务打好坚实的基础。落实在日常的学习生活中，就是做到上课不迟到、不早退，按时完成学习任务，积极主动地学习。在此基础上，我们要努力提高自己的思想觉悟，多联系群众，早早把走群众路线、全心全意为人民服务的指导思想落到实处。对待同学要团结、友爱、互助，多与老师和同学沟通，主动与党组织联系，做