李顺祥：早子时与夜子时在八字预测中的应用

李顺祥：早子时与夜子时在八字预测中的应用
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早子时与夜子时在八字预测中的应用
李顺祥
对早子时出生的人，其命造四柱的排法在古今命学界基本没有不同意见，而夜子时出生者的命造，古今命学界对其四柱的日时柱排法便有不同观点。

第一种观点：日柱以今日排，时柱以明日排。

如一九七五年九月初三23点40分生者的日时柱排法：九月初三为丙戌日，以之为日柱；时柱以明日排，明日为丁亥日，子时则为庚子时。

故日时柱为：丙戌庚子。

第二种观点：日柱、时柱皆以今日排。

上述九月初三23点40分出生者的日时柱则为：丙戌戊子。

第三种观点：日、时柱皆以明日为准排列。

上述九月初三23点40分出生者的日时柱则为：丁亥庚子。

上述第二种观点很少被承认，因为这种排法与当日的早子时排法竟然一样。

如上述九月初三23点40分日时柱：为“丙戌戊子”，而此年九月初三0点40分的日时柱也为“丙戌戊子”，这显然是站不住脚的观点。

第一种和第三种观点，时柱一样，日柱不同。

第三种观点是把子时全部划归为一日，而不分早子时与夜子时。

持第三种观点者，认为第一种观点违背了日上起时的法则；持第一种观点者，则认为第三种观点缺乏灵活变通。

到底哪种观点正确，最后还是要以实践检验为准。

为了证明自己的观点，各自都能举出实例进行分析论证。

话有千说，理有百端。

各自的例证，似乎都有道理，都可信，但真理只有一个，到底哪一个是真理呢？这对于命学造诣尚欠火候的命理研究者来说，确实是拿不准的问题。

我们且看有文字记载的命学古典对早子时与夜子时的有关论述：
清代命学家袁树珊著的《命理探源·论时刻及夜子时与子时正不同》
曰：
“万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。

大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。

上半时之大刻四，始曰初、初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。

下半时之大刻亦四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。

若子时，则上半时在夜半前，属昨日，下半时在夜半后，属今日。

亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。

古历每时以两小时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。

世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。

古越沈义方涂山《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中友人始知。

子正者，今日之早，非昨日之晚也。

夜子者，今日之夜，非今日之早也。

观十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇阴甚，不见足。

虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。

如康熙辛未年十二月十七夜子时立春，十六亥时末刻，尚未立春，若不知此，必差讹一年矣。

”
“按：假如甲寅年，正月初十日，辛酉，夜子时立春，其人是正月初十日，下午九点钟后，十一点钟前，亥时生，即作癸丑年、乙丑月、辛酉日、己亥时推。

如在初十日，下午十一点钟后，十二点钟前，夜子时生，即作甲寅年、丙寅月、辛酉日、庚子时推（用壬日起庚子时）。

所谓今日之夜，非今日之早也。

如在初十日，下午十二点钟后，一点钟前，子时正生，即作甲寅年、丙寅月、壬戌日、庚子时推，所谓今日之早，非昨日之晚也。

若夫推行运之零借，命宫之过气，尤当知此。

”
很显然，这就是前述关于早子时与夜子时的第一种观点。

民国命学家韦千里在《千里命稿》中引用了一个实例来否定子时分早、夜的观点，原文如下：
癸巳甲寅壬辰庚子
癸丑壬子辛亥庚戌己酉戊申
7岁 17岁 27岁 37岁 47岁 57岁
俗有所谓早子时夜子时之分别者，乃以晚间十二时前，为本日之
夜子时，十二时后，为下日之早子时。

此论历法则或可，论命则万万不可。

考历书之称夜子时，盖表明节气之交换，在夜子时之初（即十二点钟之前）也，故只有夜子初几刻几分。

从未言及夜子正几刻几分。

子时既正，固无所谓夜矣。

可见夜字者，仅包括子时之前段耳。

后人讹以夜子时为本日之子时，早子时为下一日之子时，且又凭之论命，无怪有毫厘千里之差矣。

今以黄君之命，举为例证，黄君生於光绪十九年正月初七日晚间十一时半，四柱排列如上。

壬日坐库，时落庚子，年上见癸，生扶者众，不以弱论。

况在初春，壬水余威未失，乃喜木之泄秀，火之欣发，逢土克制，亦不为畏。

故四十二岁前，一派金水运，浮沉宦海，粟禄无善，位不过科员，禄不过百金。

去岁交入戌运，流年亦为戌，戌是燥土，有镇水及湿煦之功，宜其擢升科长。

明岁起，即逢丙丁戊己流年，云程更上，当敢预卜。

未来臆断。

固不可尽信，已过之事，却已应验。

乃有人坚谓是年正月初七为辛卯日，晚间十一时半，乃属辛卯日之夜子时，四柱应为癸巳甲寅辛卯戊子。

然命局财多身弱，何以前行庚辛帮身运，一筹莫展，更何以去年甲戌，身弱逢财，忽得良遇，往事皆无可符者，岂可据以为信乎。

倘诚如君言，则是日上午零时二十分，与晚间十一时半所生者，皆为辛卯日戊子时，距离有十一个钟点之差，而四柱竟完全相同。

宁有是理耶？不知彼将何以答我。

（按：此篇发表于时代日报命学讲座。

旋接苏州紫阑巷十三号朱傲骨先生来函。

谓夜子时理应日用今日，时用明日，盖基于星平大成所得，今日之夜，非明日之早也，并蒙将黄君四柱，改为癸巳甲寅辛卯庚子。

又加评论曰：庚为帮身，甲庚交战，财已劫去，是以不作财多身弱论。

庚运劫财，财逢劫夺，粟禄固宜。

去年岁运俱戌，戌为阳土，为正印，土生金，财逢印以迁官，擢升科长，又何疑乎。

《穷通宝鉴》云：春月之金，余寒未尽，性柔得土生乃妙。

谨此照录如上，以待高明揣究。

）上面摘录的这个命造，其四柱的排法有三种，即：
（1）癸巳甲寅壬辰庚子
（2）癸巳甲寅辛卯戊子
（3）癸巳甲寅辛卯庚子
第（２）种排法于理不合，也无实用价值，这里舍弃不谈。

先贤韦千里主张的是第（１）种排法。

韦先生对此造的命局及行运分析比较概略，我们不妨就第（１）种四柱再作进一步的分析。

此造生于1893年正月初七日。

1892年腊月十七日亥时为1893年的立春之时（该年腊月大），命主6岁8个月零10天（即1899年农历九月十七日）始行第一步大运。

韦先生按命主的虚岁排大运，故为7岁起运。

从原命局看，日干壬水生于正月初七，正是甲木司令。

正月固寒，但寒不完全等于湿；就以气候而言，有寒而干燥之气候，也有寒而阴湿之气候。

一年四季，一般夏季的降雨量最大，但按五行之气论，不能说夏季水气最强旺，所以在概念上不可混淆不清。

壬水在寅月甲木主事之时，处病地是无多大余威可言的。

本来正月寒气未尽，寒水难生木，但妙有年月支相生相暖，则木可纳水气。

月柱甲寅双体，得年日干环绕相生，木更强，水更弱。

年干癸水之气被月干甲木吸纳，无余力帮日干。

寅辰拱会，辰土培木，其土气和水气大部分皆被木吸取，水衰弱坐库为入墓，这里的辰对壬水有收敛作用，所以日干壬水坐辰库不以旺论。

时干庚金在寅月处绝地，仅在遥远的年支中有微弱之根，故其自身衰弱，生日干是有生之心无生之力。

能帮扶日干的，只有时支子水。

综合以上情况，日干本身失令，受生助之力小，被泄泻之气多，只能以身弱论。

韦先生说日干受“生扶者众”，仅仅是只考虑了生扶的数量，没有仔细斟酌生扶的实际力量。

按韦先生之身旺论，命主42岁前行金水忌神运而运气不好，似乎很有道理，但根据韦先生所言，命主毕竟是官场（宦海）之人，并未言及有何牢狱或血光之灾，只是仕途不畅罢了，较之平民百姓，其境遇还是好得多。

要是原局日干身强，行金水运岂不水多木漂、水多土流、水旺火灭？命主岂不因此而遭大灾？因此，韦先生对此命局的批断是值得商榷的。

既然理论与命主的命运事实不吻合，说明韦先生所主张排列的四柱是不可靠的。

退一步说，如果认为韦先生所排的四柱可靠，只是对日干强弱判断失误，那么命主42岁前行水金运应该是好运；即使说壬子运日干由弱变强用神发生了变化，逢木火土的流年也该不错；辛亥运，有寅亥
合，虽也有亥子半会，但逢木强旺的流年寅亥合木可成化，秀气流行，则恰到好处，但命主却“位不过科员，禄不过百金”，于命理不合。

命主于庚戌运甲戌年升为科长，按韦先生的观点是因身强逢官星之岁运。

实际上，该年从全命局的五行组合看，木火土力量势众而强，日干无论如何也该论为身弱，身弱而食伤财官强岂有升官之理（除非从格）？
从以上分析可知，无论从哪个角度讲，韦先生对此命局的分析都是值得商榷的。

下面再对第（３）种排法的四柱进行分析：
正月木司令，地支寅卯半会，又得子水之生，力量强大可知。

年支巳火，泄木之力不足，却恰具驱寒调候之功，故原局巳火益木而不损木。

日干辛金临绝，木坚金缺，时干庚金本衰又被坐下子水化泄，无力助日干。

这实际上就是一个从财格局，忌金扶身。

嫌时干庚金为忌，故以假从论，格局不高。

由于没有命主的详细运气资料，从出生后至42岁，到底哪些年好无法考证。

按从财格论，癸丑运，巳丑拱酉，助金破格，如果流年无补救，少年运多坎坷；壬子运应转好；辛亥、庚戌运，运干易破格，欲图腾达，只有靠流年等来补其缺陷，但这样的流年在一步大运中毕竟不多。

甲戌年，寅戌拱火，从格斯真，故升为科长。

此造较为复杂，岁运变化比较微妙，有兴趣的读者可将各步大运的流年与原局四柱等因素综合分析，自可窥见玄机。

今例：山东房先生
庚戌癸未癸丑甲子
原局身弱，金水为喜用。

乙酉运，己巳年，岁运与原局三合金局，金为印星主文，金为用，故利文途，此年命主考上中专。

如果按排四柱的常规法则，无夜子时之说，那么其四柱应为：
庚戌癸未甲寅甲子
原局日干中和，逢岁运变化易引起日干强弱的变化。

乙酉运，乙木坐下酉金，乙庚又相合，乙木不但帮不了身，反而因乙庚合而向庚
背日，日干由中和转为偏弱，己巳年，与原局甲己合，日干更弱，这时反而喜水木而忌金土火，忌神之年命主就不应有文途之喜。

从上述分析比较可以看出早子时与夜子时是有所分别的，不能将二者混为一谈。

实践是检验真理的唯一标准。

关于夜子时与早子时的学术争议，不必强求谁服从谁，命理研究者通过自己的预测实践自会得出定论。

一昼夜十二个时辰，诞生于子时的命造只占十二分之一的概率，按百分比计算约占8.33％。

如果把子时划分为早子时和夜子时，那么诞生于早子时和夜子时的命造则各自仅占近4.17％概率。

正是由于其所占的比例很小，所以对夜子时与早子时的区别未能引起所有命学者的足够重视。

但作为学术研究，我们应该尽量做到精益求精，哪怕是千分之一差别，也有责任予以研究区分。

注：本文摘自拙著《易学经世真诠1.人生信息学》（下册）第二十一章第九节“早子时与夜子时”。

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